摘要：現(xiàn)代性的發(fā)育成熟過程中孕育了“后真相”，從“前真相”到“后真相”，不是簡單意義上的時(shí)間跨度，顯現(xiàn)的是一定的階段差異，反映的是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中借助于新媒介誘發(fā)的普遍征候?！昂笳嫦唷睍r(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知被解構(gòu)，價(jià)值判斷受誤導(dǎo)，價(jià)值底線再降低。為消弭“后真相”時(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同困境，無論是思政教育工作者還是大學(xué)生群體自身當(dāng)堅(jiān)持開放思維、培養(yǎng)批判思維、守住底線思維，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流價(jià)值觀，警惕西方意識(shí)形態(tài)變相植入，提升大學(xué)生的價(jià)值判斷與品位，從而規(guī)避“后真相”的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：“后真相”時(shí)代;大學(xué)生;價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）23-0121-03

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十八大提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體人民共同的價(jià)值追求。黨的十九大進(jìn)一步指出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同。近年來，伴隨著主觀讓步于客觀，情感先于真實(shí)，質(zhì)疑多于共識(shí)的“后真相”時(shí)代到來，部分大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同淺表化，其價(jià)值觀念可塑性、主觀情感易渲染等特征給予了“后真相”一定的發(fā)展空間，同時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的主流價(jià)值認(rèn)同不同程度上受到?jīng)_擊。為此，探要“后真相”時(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同是當(dāng)下研究主流意識(shí)形態(tài)灌輸與認(rèn)同的緊迫課題。

一、透視“后真相”時(shí)代的含義及其本質(zhì)

“后真相”，顧名思義，相對(duì)于“前真相”的概念。從“前真相”轉(zhuǎn)化為“后真相”，意味著認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀念自“前”向“后”發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變。最初，“后真相”運(yùn)用于哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的價(jià)值論中。在網(wǎng)絡(luò)媒體的推波助瀾下，經(jīng)特朗普成功逆襲入住白宮、朝韓關(guān)系兩極逆轉(zhuǎn)，再到英國脫歐公投等此類“黑天鵝”事件頻繁發(fā)生，各種與事實(shí)相左，與傳統(tǒng)相背離的“網(wǎng)紅式”政治屢見不鮮，盡顯國際形勢(shì)的風(fēng)云詭譎，“后真相”得以發(fā)酵拓展。2016年11月16日，post-truth（“后真相”）入選《牛津英語詞典》年度詞匯，意在反映2016年是具有緊迫性政治的一年。同年12月9日，“后真相”（postfaktisch）被德語協(xié)會(huì)選為年度熱詞，旨在相較于事實(shí)，“儼如感同身受”。

（一）哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面

在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面，“后真相”定然不是一個(gè)嶄新的問題。認(rèn)識(shí)的過程本是一個(gè)主觀見之于客觀的過程，這本身就涉及人的主觀性和物質(zhì)客觀性兩個(gè)維度，主觀性泛濫則成為經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證主義、懷疑論以及相對(duì)主義的跑馬場(chǎng)。中國先秦時(shí)期就有詭辯論之說，宣揚(yáng)獨(dú)立于主觀情感之外的事實(shí)真相是不存在的懷疑論和相對(duì)主義則出現(xiàn)于古希臘時(shí)代。普羅泰戈拉聲稱“個(gè)人是萬物的尺度”，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的基調(diào)，這顯然與基于事實(shí)的真正判斷相互沖突。就本質(zhì)上而言，懷疑論是具有虛無主義和相對(duì)主義傾向的。在認(rèn)識(shí)論上，如果說“前真相”是思維方式在主觀與客觀兩個(gè)維度上產(chǎn)生了分歧，那么“后真相”則是在現(xiàn)代性發(fā)育過程中產(chǎn)生了客觀事實(shí)與主觀意念的本末倒置，是主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)妥協(xié)于價(jià)值共識(shí)。因此，有學(xué)者用黑格爾“壞的主觀性”概念來描述“后真相”時(shí)代堅(jiān)實(shí)客觀性的坍塌和純粹主觀性的無拘無束[1]。

（二）社會(huì)生活層面

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻地揭示了人們的交往方式與物質(zhì)生產(chǎn)之間的雙向關(guān)系，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[2]物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定交往方式，這種交往方式又與建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。在“后真相”時(shí)代人擺脫對(duì)人的依賴，轉(zhuǎn)化為對(duì)物的依賴，物化的交往方式由此得出。這種物化的交往方式是以利益為導(dǎo)向，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為交換關(guān)系和功利關(guān)系。交往符號(hào)化，也稱之為交往異化。交往異化衍生出介于真實(shí)與虛假之間的第三類詞即半真半假、虛實(shí)不定，故稱為信任異化。在西方政治生活中，這種信任異化表現(xiàn)得尤為突出。西方國家曾經(jīng)揭示政治事實(shí)的公共媒體、政客們?nèi)缃駵S為“謊言制造機(jī)”，借助媒體打造虛假形象，擺弄事實(shí)。在看似慷慨激昂的公眾演講中透露著經(jīng)過加工處理的碎片化信息，儼然一副道貌岸然之相。美英等西方國家政治公信力被弱化的同時(shí)，民粹主義日益盛行，偏執(zhí)的民粹主義者將真相解釋權(quán)握于自己手中，做出客觀事實(shí)讓步于主觀意念的價(jià)值判斷?！昂笳嫦唷钡闹旅觞c(diǎn)正是在于這一點(diǎn)，缺乏客觀理性。

（三）新媒介傳播層面

新媒介傳播是“后真相”滋生繁衍的土壤?！坝袌D有真相”在“后真相”時(shí)代是要打上一個(gè)大大的問號(hào)的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)愈發(fā)達(dá)，普通民眾對(duì)圖片信息處理加工技術(shù)運(yùn)用越嫻熟，圖像表意狂歡的背后是“有圖還真不一定有真相”，這是鮑德里亞口中的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。馬基雅維利口中的“惡之花”是現(xiàn)代性發(fā)育的動(dòng)力，也是盧梭眼中的悲觀動(dòng)力?；趯?duì)新媒介的悲觀態(tài)度，將“后真相”時(shí)代理解為是一個(gè)被篡改的時(shí)代也不為過。新媒介傳播由“縱向”傳播轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨馄交眰鞑ィＡ啃畔⒌纳⒉紓鞑?，裹挾著虛假不定、看客們無從得出事實(shí)真相，也不賴于探尋何為事實(shí)真相，僅憑個(gè)人的直觀感受，基于個(gè)人主觀情感的摻雜而做出價(jià)值判斷。

從“前真相”時(shí)代到“后真相”時(shí)代，不是跨越，也不僅僅是時(shí)間維度上的過渡，而是呈現(xiàn)出一定的階段差異性。這種差異性不是天平的兩個(gè)極端，“后真相”時(shí)代斷然不是對(duì)客觀事實(shí)的徹底無視。在新媒介傳播的誘導(dǎo)下，物化交往形式下的信任異化被放大，事實(shí)解釋與真相建構(gòu)雜糅著個(gè)人的主觀判斷，真相滑向主觀認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致客觀事實(shí)、權(quán)威解釋、政府公信力等面臨不同程度的挑戰(zhàn)。

二、“后真相”時(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同困境剖析

當(dāng)代大學(xué)生基本屬于“網(wǎng)絡(luò)的一代”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與“后真相”時(shí)代的疊加，無異于是虛假于真實(shí)被放大，客觀讓步于主觀被放大，價(jià)值判斷偏向于主觀情感被放大，長此以往勢(shì)必動(dòng)搖大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)，引發(fā)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同困境。

（一）“后真相”時(shí)代解構(gòu)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知

原初語境中的“認(rèn)同”（拉丁文idem）概念包括客觀存在的相似性和相同性，指向心理認(rèn)識(shí)上的一致性和由此形成的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)認(rèn)同的基礎(chǔ)是對(duì)于認(rèn)同對(duì)象認(rèn)知的一致性[3]。西方民主制度與經(jīng)濟(jì)制度間的紐帶被斷裂，互惠性和共享性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，導(dǎo)致西方社會(huì)面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)性危機(jī)，社會(huì)價(jià)值共識(shí)隨之瓦解。這里，筆者所言“后真相”時(shí)代的西方社會(huì)共識(shí)瓦解并不是等同于認(rèn)為當(dāng)代中國面臨同樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)性危機(jī)。而是這股由“后真相”現(xiàn)象引發(fā)的社會(huì)思潮值得警惕，就一定程度而言，它是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知的一種解構(gòu)?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，犬儒主義心態(tài)盛行于青年大學(xué)生之中，對(duì)事實(shí)的判斷不是依照證據(jù)，而是跟隨個(gè)人的喜好，偏聽偏信一家之言，個(gè)人價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向相沖突。顯然，這與主流價(jià)值認(rèn)同一致性背道而馳，主流價(jià)值認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)受到?jīng)_擊。

（二）“后真相”時(shí)代誤導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值判斷

在吉登斯看來，隨著社會(huì)的流動(dòng)性和交往范圍的擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)的人們生活呈現(xiàn)“脫域”狀態(tài)。原本大學(xué)生在認(rèn)清事實(shí)根據(jù)時(shí)傾向于依賴專家知識(shí)，然而專家在意見看法上產(chǎn)生分歧，往往就同一事件做出不同的解釋，解釋與解釋間產(chǎn)生矛盾沖突，“后真相”時(shí)代“解釋沖突”尤為突出。當(dāng)權(quán)威知識(shí)陷入解釋學(xué)沖突，加之民間信息出現(xiàn)泛濫和冗余，如何獲得真相就成為社會(huì)的難題，如何疏導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷陷入困境。另外，群體承載著社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向的工作，假如是與社會(huì)主流價(jià)值唱反調(diào)，那就是對(duì)個(gè)人之于群體價(jià)值判斷的誤導(dǎo)。勒龐在《烏合之眾》中寫道：“群體會(huì)相信子虛烏有的一切，諸如刀槍不入，諸如神靈鬼怪，諸如預(yù)言讖語，諸如一切與精神力量相關(guān)的事情。但凡這類不合邏輯的事情，總是能夠獲得他們近乎瘋狂的虔信?！盵4]“后真相”時(shí)代價(jià)值觀念多元化、價(jià)值秩序多維化，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活中你方唱罷我登場(chǎng)，大學(xué)生成為不同價(jià)值文化的擁躉者和踐行者，進(jìn)而會(huì)削弱社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同。

（三）“后真相”時(shí)代降低大學(xué)生價(jià)值底線

“網(wǎng)絡(luò)的一代”是情緒化被放大的一代，是借助于新媒介在“后真相”助推下的思想要自由、感情要宣泄的一代?！俺怨先罕姟币淮笃?，偏激的大學(xué)生也不少見?！昂笳嫦唷睍r(shí)代在其本質(zhì)上有離散主流意識(shí)形態(tài)凝聚力，陷個(gè)體價(jià)值取向于多元化，社會(huì)價(jià)值于復(fù)雜化的嫌疑。大學(xué)生價(jià)值取向具有可塑性，在心理上追求個(gè)性和自主化，突出表現(xiàn)在利益需要和情感興趣上。因而，在價(jià)值取向與觀念認(rèn)同上趨向于對(duì)內(nèi)價(jià)值同質(zhì)化，對(duì)外排他性的亞文化小圈子。這種亞文化小圈子在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的處理與傳播上被放大，愈發(fā)與以主流價(jià)值為導(dǎo)向的一元主流意識(shí)形態(tài)相沖突，更有甚者在“后真相”時(shí)代展開爭(zhēng)奪話語權(quán)的較量。其中不乏部分大學(xué)生造謠傳謠扭曲事實(shí)，丑化社會(huì)制度，挑釁政府權(quán)威，與社會(huì)主流價(jià)值相對(duì)立。將客觀事實(shí)置于個(gè)人主觀意念之上，會(huì)導(dǎo)致價(jià)值底線一降再降。

三、“后真相”時(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同困境應(yīng)對(duì)之策

“后真相”是一個(gè)極具負(fù)面影響的時(shí)代現(xiàn)象和社會(huì)思潮，置身于這一思潮中的大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知被解構(gòu)，價(jià)值判斷受到誤導(dǎo)，價(jià)值底線逐步下滑，是大學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同過程中所面臨的挑戰(zhàn)。

（一）堅(jiān)持開放思維，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流價(jià)值觀

價(jià)值認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)是個(gè)人與社會(huì)存在共同利益，滿足共同的需求、實(shí)現(xiàn)共同的利益是社會(huì)大眾最終達(dá)成價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。國家的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的大前提，皮之不存毛將焉附。中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)歷了站起來的艱辛、富起來的拼搏到強(qiáng)起來的自信。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有理由相信黨領(lǐng)導(dǎo)的方針正確，有理由相信我們的政治正確，更有理由相信我們的價(jià)值正確。自十八大以來，中國日益走向世界舞臺(tái)中央，人類命運(yùn)共同體成為世界各國共同話題，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的“中國之治”為世界所認(rèn)可。首先，要為我們自己所認(rèn)同。應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持開放思維。社會(huì)越開放，對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性、對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的導(dǎo)向性要求越高。面對(duì)“后真相”時(shí)代的沖擊，我們要在堅(jiān)持開放思維中，站穩(wěn)自己的立足點(diǎn)，守住意識(shí)形態(tài)主陣地，于繁雜的負(fù)面信息中越發(fā)彰顯主流價(jià)值的價(jià)值。關(guān)起門來大搞教育或許收效甚微或許適得其反，“沒有對(duì)比就沒有傷害”換一個(gè)角度看就是“越對(duì)比越知其好”。在開放中堅(jiān)持引導(dǎo)，在引導(dǎo)中堅(jiān)持開放不失為一良方。

（二）培養(yǎng)批判思維，警惕西方意識(shí)形態(tài)變相植入

西方社會(huì)諸如“普世價(jià)值”、虛無主義、新自由主義對(duì)于中國當(dāng)代青年大學(xué)生而言，對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和思想體系并未全然了解。僅僅從微博、微信等新媒介傳播中獲取皮毛，可謂“只言片語”的了解中加上部分個(gè)人主觀理解。這是“后真相”時(shí)代下，涉世未深的大學(xué)生部分寫照。甚至少數(shù)大學(xué)生以此標(biāo)榜個(gè)性，趨之若鶩，引發(fā)價(jià)值困惑。如若不加以及時(shí)引導(dǎo)，則會(huì)價(jià)值取向跑偏。價(jià)值引導(dǎo)要求在堅(jiān)持灌輸主流價(jià)值的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生自主批判思維?！笆谥贼~不如授之以漁”，青年大學(xué)生并非年幼無知的小孩，在價(jià)值引導(dǎo)過程中簡單告知什么是錯(cuò)什么是對(duì)恐怕沒那么容易接受。著重點(diǎn)應(yīng)在于培養(yǎng)批判思維，引導(dǎo)大學(xué)生自主辨別是非對(duì)錯(cuò)。當(dāng)西方意識(shí)形態(tài)變相植入時(shí)，相關(guān)職能部門需及時(shí)介入，“敢于亮劍”的同時(shí)透徹分析其產(chǎn)生背景、思想實(shí)質(zhì)、演變軌跡以及未來發(fā)展走向，引導(dǎo)大學(xué)生從源頭上抵制西方價(jià)值觀念的腐蝕。要防止青年大學(xué)生因知之不全，主觀想象而引發(fā)價(jià)值認(rèn)同嬗變或扭曲，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的盲目崇拜而形成反馬克思主義思潮的防御機(jī)制。

（三）守住底線思維，提升大學(xué)生的價(jià)值判斷與品味

大學(xué)生價(jià)值取向可多樣化、多元化，但這不是毫無底線的混亂無序。價(jià)值取向需要社會(huì)導(dǎo)向，大學(xué)生價(jià)值取向定然要在偏斜運(yùn)動(dòng)中趨于必然的直線運(yùn)動(dòng)，定然要與社會(huì)主流價(jià)值相吻合。在“后真相”時(shí)代背景下，價(jià)值引導(dǎo)需要堅(jiān)持開放思維，培養(yǎng)批判思維，更需要守住底線思維，這是大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的最后一道防線。新媒介傳播視域下，青年大學(xué)生對(duì)信息傳遞的需要越來越迫切，其有助于拓寬視野，開闊眼界，然而附著于信息傳播之上的夾雜著錯(cuò)誤的價(jià)值觀、惡俗的腐蝕性思想，無疑是對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的弱化。如若只是外部介入，通過“圍追堵截”的方式加以解決，恐怕只是治標(biāo)不治本。價(jià)值認(rèn)同從源頭上而言，應(yīng)當(dāng)是獲得情感認(rèn)同。思政教育工作者需將思政課程與課程思政相結(jié)合，在守住底線的基礎(chǔ)上提升青年大學(xué)生價(jià)值品位，扮演好價(jià)值引導(dǎo)工作的守望者與傳播者角色。

馬克思指出“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去理解。”[5]想必“后真相”作為一個(gè)外來詞在中國生根定然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！昂笳嫦唷睍r(shí)代下推進(jìn)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同，要認(rèn)清“情感先于事實(shí)”的特征，在需求多元、眾聲喧嘩的場(chǎng)域下引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流價(jià)值觀。唯有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的情感認(rèn)同，方可規(guī)避“后真相”的負(fù)面影響。

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作者簡介：張麗（1991—），女，漢族，安徽安慶人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃A(chǔ)理論。

（責(zé)任編輯：馬雙）

基金項(xiàng)目：本文系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“‘后真相時(shí)代大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同探要”（編號(hào)：CXJJ-2020-367）的研究成果