喻 中

(中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088)

20世紀(jì)初期，傳教士的康巴學(xué)漸趨成熟；20世紀(jì)20年代末期，經(jīng)世者的康巴學(xué)開(kāi)始興起。如果說(shuō)，傳教士的康巴學(xué)是外國(guó)傳教士培植起來(lái)的，代表了康巴學(xué)發(fā)展史上的第一種范式，那么，經(jīng)世者的康巴學(xué)則是中國(guó)本土學(xué)者培植起來(lái)的、以經(jīng)世致用作為取向的康巴學(xué)，可以代表康巴學(xué)發(fā)展史上的第二種范式。經(jīng)世者的康巴學(xué)作為康巴學(xué)研究的一種新范式，顧名思義，它的核心旨趣、核心指向就是“經(jīng)世”。

何謂“經(jīng)世”?何謂“經(jīng)世者”?在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中，“經(jīng)世”一詞極為常見(jiàn)。雖然具體的語(yǔ)境或有不同，但是，見(jiàn)于各種傳世文獻(xiàn)中的“經(jīng)世”一詞，基本上是指“治理世事”。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)”就是經(jīng)略、治理，“世”泛指世事、世界、社會(huì)、國(guó)家、天下等等。在傳統(tǒng)中國(guó)，“經(jīng)世”幾乎是一個(gè)沒(méi)有多少歧義的概念。至于“經(jīng)世者”，則是很多“有志之士”，特別是儒家士人的自我期許。傳統(tǒng)中國(guó)的“有志之士”，大多也都是以“經(jīng)世”為志。同時(shí)，“經(jīng)世”也可以代表學(xué)問(wèn)的一種旨趣與范式。有志于研究“經(jīng)世”這一門學(xué)科、學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)之人，就是“經(jīng)世之學(xué)”的研究者，為了簡(jiǎn)明起見(jiàn)，可以稱之為“經(jīng)世者”。更加明確地說(shuō)，本文在學(xué)術(shù)范式、學(xué)術(shù)譜系的層面上所講的“經(jīng)世者”，主要是指“經(jīng)世之學(xué)”的研究者，亦即“如何經(jīng)略世事”的研究者。

當(dāng)然，“經(jīng)世者”既可以研究“經(jīng)世之學(xué)”，也可以從事“經(jīng)世之業(yè)”。事實(shí)上，研究“經(jīng)世之學(xué)”，就是為了從事“經(jīng)世之業(yè)”；倘若不是為了從事“經(jīng)世之業(yè)”，研究者所研究的學(xué)問(wèn)，甚至都稱不上“經(jīng)世之學(xué)”。因此，研究“經(jīng)世之學(xué)”，只是在為從事“經(jīng)世之業(yè)”做準(zhǔn)備。簡(jiǎn)而言之，研究學(xué)問(wèn)是為了致用。有一些研究者，他們抱著從事“經(jīng)世之業(yè)”的志向而研究“經(jīng)世之學(xué)”，這樣的研究者，就是我們所說(shuō)的經(jīng)世者。20世紀(jì)20年代以降，由經(jīng)世者開(kāi)創(chuàng)的康巴學(xué)研究，可以稱為“經(jīng)世者的康巴學(xué)”。

一、經(jīng)世者康巴學(xué)的興起

經(jīng)世者康巴學(xué)的興起，既有歷史淵源，也有現(xiàn)實(shí)背景。經(jīng)世者康巴學(xué)興起的歷史淵源，如前所述，可以用儒家所謂的“澄清天下”這一傳統(tǒng)來(lái)解釋。后來(lái)流行的一些詞句，譬如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，還有“吾曹不出，如蒼生何”等等，都可以視為“澄清天下”這一傳統(tǒng)的替代性表達(dá)方式?，F(xiàn)代社會(huì)流行的“報(bào)效國(guó)家”“奉獻(xiàn)社會(huì)”“造福人民”，則可以理解為“澄清天下”這一儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從歷史淵源特別是歷史上的儒家思想來(lái)看，在經(jīng)世者康巴學(xué)興起的背后，有一個(gè)古老的傳統(tǒng)，那就是儒家士大夫所懷抱的“澄清天下”之志。在現(xiàn)代中國(guó)，一些知識(shí)分子懷著報(bào)效國(guó)家、造福人民的宏愿從事康巴學(xué)研究，由此促成了康巴學(xué)研究的一種新的范式：經(jīng)世者的康巴學(xué)。

從現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，經(jīng)世者康巴學(xué)的興起又可以從三個(gè)不同的方面來(lái)理解。首先是整體性、全局性的現(xiàn)實(shí)政治背景；其次是地方性、局部性的現(xiàn)實(shí)政治背景；最后，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)背景。這三個(gè)方面的背景，直接促成了經(jīng)世者康巴學(xué)的興起。

關(guān)于整體性的現(xiàn)實(shí)政治背景，依然可以從“報(bào)效國(guó)家”這個(gè)角度來(lái)切入。經(jīng)世者的康巴學(xué)是在20世紀(jì)20年代開(kāi)始興起的，在那個(gè)特定的時(shí)代，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)生，隨著辛亥鼎革而建立的“中華民國(guó)”，雖然已經(jīng)走過(guò)了一、二十年的歷程，但是，一個(gè)獨(dú)立自主的、統(tǒng)一的中國(guó)并沒(méi)有真正建立起來(lái)，華夏共同體從傳統(tǒng)的“天下體系”時(shí)代轉(zhuǎn)向“萬(wàn)國(guó)體系”時(shí)代之后，所面臨的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這個(gè)根本的任務(wù)，并沒(méi)有真正完成。一方面，對(duì)外沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)家獨(dú)立。1928年的“東北易幟”雖然從形式上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，但在1931年的“九一八”事變之后，東北地區(qū)迅速淪為了日本的殖民地。1937年的“七七”事變之后，中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家面臨的危機(jī)進(jìn)一步加深。除日本之外，其他國(guó)家的勢(shì)力在華夏大地上盤根錯(cuò)節(jié)，各種形式的“治外法權(quán)”“領(lǐng)事裁判權(quán)”嚴(yán)重地銷蝕了中國(guó)的國(guó)家主權(quán)，嚴(yán)重地妨礙了中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的正常建構(gòu)、有效建構(gòu)、全面建構(gòu)。另一方面，對(duì)內(nèi)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)家統(tǒng)一。從民國(guó)初建至20世紀(jì)20、30年代，各種各樣的地方勢(shì)力彼此角力，華夏大地上雖有局部的和平與安寧，但全國(guó)范圍內(nèi)的“戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)”長(zhǎng)期存續(xù)。

那個(gè)時(shí)代的中國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外所面臨的這些現(xiàn)實(shí)政治背景，雖然已是老生常談，但在此重述，有助于理解經(jīng)世者康巴學(xué)興起的整體背景。因?yàn)?，完成現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)所面臨的根本任務(wù)，是那個(gè)時(shí)代最值得經(jīng)略、治理的世事、大事、國(guó)事。從根本上看，經(jīng)世者的康巴學(xué)，雖然是以康巴地區(qū)作為研究的主要對(duì)象，但是，研究康巴地區(qū)的經(jīng)略與治理，畢竟構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵性的組成部分。在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，按照現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的要求研究康巴地區(qū)的經(jīng)略與治理，可以從地區(qū)、局部的層面，回應(yīng)整體性的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要、迫切需要、政治需要。

當(dāng)然，經(jīng)世者康巴學(xué)興起的更加直接的現(xiàn)實(shí)政治背景，畢竟還是地方性、區(qū)域性的現(xiàn)實(shí)政治背景，那就是中國(guó)的康巴地區(qū)如何深度地、妥帖地、嚴(yán)絲合縫地融入整體性的現(xiàn)代中國(guó)，成為現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。由此，就出現(xiàn)了一個(gè)康巴地區(qū)作為地方、作為局部與中國(guó)作為整體之間的制度性對(duì)接問(wèn)題。要回應(yīng)這一問(wèn)題，當(dāng)然是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，而在康巴地區(qū)建立一個(gè)西康省，在那個(gè)特定的時(shí)代，可以說(shuō)是這個(gè)系統(tǒng)工程的總抓手。

從歷史上看，西康建省作為一個(gè)目標(biāo)，始于清朝末年。清末擬建的西康省的范圍，大致就是現(xiàn)在的康巴地區(qū)。這個(gè)地區(qū)原稱“川邊”。根據(jù)任新建的研究，“‘川邊’在地緣上正處于川、藏、滇、青、甘五省(區(qū))接合部。北控甘青，南扼滇邊，西聯(lián)西藏，東通四川盆地，對(duì)四方具有高屋建瓴之勢(shì)，戰(zhàn)略地位十分重要。在歷代中央政府治藏的戰(zhàn)略中，具有‘橋梁’、‘紐帶’、‘依托’的地位。近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義侵入西藏，‘西藏問(wèn)題’出現(xiàn)，川邊地區(qū)成為帝國(guó)主義與西藏分裂勢(shì)力覬覦之地。清代末期，他們利用清政府衰落、土司勢(shì)力膨脹之機(jī)，憑借川邊與西藏在宗教上的傳統(tǒng)聯(lián)系和‘瞻對(duì)賞藏’的地緣關(guān)系，極力染指川邊，嚴(yán)重危及四川與康藏地區(qū)的安寧。在這種形勢(shì)下，清廷出于‘固川保藏’的目的，作出了‘經(jīng)營(yíng)川邊，建立行省’戰(zhàn)略部署，任命趙爾豐為邊務(wù)大臣，大力經(jīng)營(yíng)川邊地區(qū)。到宣統(tǒng)三年(1911)，‘川邊’地區(qū)全部完成‘改土歸流’，各項(xiàng)建設(shè)措施已見(jiàn)成效，初步具備了建省的基礎(chǔ)，是年閏六月，傅嵩炑按趙爾豐的指示，向清廷呈交了‘建立西康省折’，奏請(qǐng)以邊務(wù)大臣所管之地，建立西康省，以‘守康境，衛(wèi)四川，援西藏’?！比欢?，“這一建省計(jì)劃因辛亥革命爆發(fā)，清廷倒臺(tái)而未能實(shí)現(xiàn)?！泵駠?guó)以后，“1925年，北京政府改‘川邊’為‘西康特別行政區(qū)’，任命四川軍閥劉成勛為西康屯墾使。自此‘川邊’正式改名為‘西康’。但西康建省之事卻遲遲未行?！盵1]92-93

從清末到民國(guó)，西康建省之事一再拖延，一方面說(shuō)明康巴地區(qū)牽連的問(wèn)題很復(fù)雜，另一方面也說(shuō)明現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)之不易。然而，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的大背景下，通過(guò)西康建省以經(jīng)略邊地、邊疆，最終促成現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)，又是一個(gè)亟待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)任務(wù)。特別是，“‘九一八’事變后，西南各省成為抗戰(zhàn)的大后方，鞏固康藏地區(qū)的重要性凸顯出來(lái)，促使國(guó)民政府下決心，將西康建省之事付諸實(shí)施。1934年底，國(guó)民政府任命劉文輝為委員長(zhǎng)，組建‘西康建省委員會(huì)’。但當(dāng)時(shí)的西康只有19個(gè)縣和一個(gè)設(shè)治局，人口僅30萬(wàn)，每年賦稅收入只有50萬(wàn)元左右，產(chǎn)糧僅夠當(dāng)?shù)厝嗣裆?，根本無(wú)法供養(yǎng)政府人員，無(wú)論從人口、財(cái)政、糧食上來(lái)看都不足以建立一個(gè)省。因此，怎樣建省?如何解建省中人口、糧食、財(cái)政的困難，成為首先要解決的問(wèn)題。”[1]96正是在西康建省過(guò)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾，正是這樣一些與現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)密切相關(guān)的地方性現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，迫切地需要針對(duì)康巴地區(qū)展開(kāi)全面研究、深入研究、系統(tǒng)研究，進(jìn)而有效地解決西康建省過(guò)程中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣的地方性的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，直接激勵(lì)了一些具有經(jīng)世取向的知識(shí)分子，直接催生了經(jīng)世取向的康巴學(xué)。

除此之外，經(jīng)世者康巴學(xué)的興起還有一個(gè)比較重要的學(xué)術(shù)背景，那就是在20世紀(jì)20、30年代，康巴學(xué)的研究已有一定的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是外國(guó)傳教士展開(kāi)的康巴學(xué)研究。從19世紀(jì)中期開(kāi)始，外國(guó)傳教士來(lái)到康巴地區(qū)，既傳播他們的宗教，同時(shí)也在一定層面上，把西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的旨趣與方法帶到了康巴地區(qū)。外國(guó)傳教士關(guān)于康巴地區(qū)的研究成果，對(duì)于中國(guó)本土的研究者，既提供了某種可以參考的范式，同時(shí)也對(duì)中國(guó)本土的研究者形成了一種正向激勵(lì)。傳教士研究康巴所形成的示范效應(yīng)，傳教士研究康巴所形成的激勵(lì)作用，這兩種因素都促成了中國(guó)本土研究者的康巴學(xué)研究。相比之下，外國(guó)傳教士關(guān)于康巴學(xué)研究的范式，為中國(guó)本土研究者提供的參考，有可能更多地促成了經(jīng)世取向的康巴學(xué)研究。

以上關(guān)于經(jīng)世者康巴學(xué)興起的背景分析，其實(shí)也是關(guān)于經(jīng)世者康巴學(xué)興起的原因分析、動(dòng)力分析。正是在上述多種背景之下，經(jīng)世取向的康巴學(xué)應(yīng)勢(shì)而生、應(yīng)時(shí)而成。這種經(jīng)世取向的康巴學(xué)以學(xué)術(shù)理論研究的方式，在推動(dòng)西康建省的同時(shí)，也推動(dòng)了現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)。這種經(jīng)世取向的康巴學(xué)研究成就了經(jīng)世者的康巴學(xué)。作為一種不同于傳教士康巴學(xué)的新范式，經(jīng)世者的康巴學(xué)是世界的，但主要是中國(guó)的；經(jīng)世者的康巴學(xué)是關(guān)于康巴的學(xué)術(shù)理論，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。

二、經(jīng)世者康巴學(xué)的奠基人

上文分析了經(jīng)世者康巴學(xué)興起的背景、原因與動(dòng)力，那么，誰(shuí)是經(jīng)世者康巴學(xué)研究的奠基人和主要代表?我的回答是：自20世紀(jì)20年代以來(lái)，直至今日，很多學(xué)者的康巴學(xué)研究，都可以歸屬于經(jīng)世者的康巴學(xué)。但是，如果要為經(jīng)世者的康巴學(xué)研究尋找一個(gè)奠基人，一個(gè)主要代表，那么，這個(gè)人就是任乃強(qiáng)。

任乃強(qiáng)(1896-1989)，四川省南充縣人。1915年考入北京高等農(nóng)業(yè)學(xué)堂，1920年畢業(yè)，回到南充任教，同時(shí)也從事相關(guān)工作。1929年赴西康考察，由此開(kāi)啟了他的康巴研究。1935年，他被任命為西康建省委員會(huì)委員，1940年任西康通志館籌備主任，1943年以后，先后在華西協(xié)和大學(xué)、四川大學(xué)擔(dān)任教授。1946年在成都發(fā)起成立了康藏研究社，被推選為理事長(zhǎng)，創(chuàng)辦并主編了《康藏研究月刊》。在中國(guó)本土的康巴研究者中，在20世紀(jì)20年代、30年代、40年代，任乃強(qiáng)的康巴研究，比其他學(xué)者的康巴研究，更為典型地體現(xiàn)了經(jīng)世致用之旨趣，堪稱經(jīng)世者康巴學(xué)的奠基人與主要代表。我們做出這樣一個(gè)判斷，主要基于以下的分析。

其一，在傳教士康巴學(xué)之后，任乃強(qiáng)是中國(guó)本土康巴學(xué)的主要奠基人。

按照楊嘉銘的研究，任乃強(qiáng)“作為現(xiàn)代康藏研究的奠基人”，在康巴學(xué)研究方面做出了突出的貢獻(xiàn)。一方面，任乃強(qiáng)“著書(shū)立說(shuō)，鋪墊了康藏研究的理論基礎(chǔ)”。具體地說(shuō)，“先生‘一生筆耕不輟，直到去世前仍以96歲高齡整日伏案寫(xiě)作。共撰有專著25部、發(fā)表論文200多篇，此外，尚有大量雜文、評(píng)論、筆記、報(bào)告等散見(jiàn)于報(bào)刊、文檔?？倲?shù)達(dá)千萬(wàn)字，堪稱著作等身?！涂挡匮芯慷?，所著的專著就達(dá)16部。論文、考察報(bào)告達(dá)50余篇，總數(shù)達(dá)300余萬(wàn)字。就先生的研究成果所涉及的范圍來(lái)看，也是十分廣泛的，凡康藏地區(qū)的民族、歷史、地理、農(nóng)業(yè)、宗教、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗等均有所涉獵。在學(xué)術(shù)造詣方面，正如四川康藏研究中心撰寫(xiě)的《一代宗師大家風(fēng)范》中所說(shuō)的那樣，先生‘在康藏研究中首創(chuàng)的就是：1.他是我國(guó)最早的《薩格爾》開(kāi)拓者與研究者……2.他首次對(duì)康藏地區(qū)的天文地理、政區(qū)沿革、社會(huì)文化、民族民俗進(jìn)行科學(xué)的全面的考察……3.他在康藏研究領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立了大量新說(shuō)……4.他使用現(xiàn)代圓錐投影、經(jīng)緯度定位、漢藏英三種文字對(duì)照，繪制成了我國(guó)第一張百萬(wàn)分之一康藏標(biāo)準(zhǔn)地圖和十萬(wàn)分之一西康分縣地圖……5.他第一個(gè)將歷史地理學(xué)方法用于康藏地區(qū)資源開(kāi)發(fā)的研究……6.他還是川藏公路線路最初的選定者……’其實(shí)，先生在川康研究方面開(kāi)創(chuàng)性的工作還不止前述所言，筆者還可以歸納幾點(diǎn)：一是以他為首創(chuàng)造了康藏研究方面我國(guó)的第一個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體——康藏研究社，并編輯出版了該團(tuán)體的學(xué)術(shù)刊物——《康藏研究月刊》。二是先生發(fā)現(xiàn)藏草藥‘木格卓果’的奇效后，首次撰文作專門介紹……三是康藏地理復(fù)雜，歷史發(fā)展脈絡(luò)存疑尚多，先生知難而進(jìn)，撰寫(xiě)了《康藏史地大綱》，該著作成為康藏史地研究的引領(lǐng)性著作?！盵1]132-133

另一方面，主要體現(xiàn)為“建社團(tuán)、辦月刊，繁榮康藏研究”。具體地說(shuō)，“20世紀(jì)40年代中后期，任先生雖身在蓉城，但他對(duì)康藏之情十分篤重，對(duì)康藏研究一如既往。1946年10月6日，由任乃強(qiáng)先生經(jīng)過(guò)多方斡旋和努力，與劉伯量、謝國(guó)安、劉立千”，以及“任先生的夫人羅哲情措等人共同發(fā)起，并在藩署街36號(hào)(任先生私邸)召開(kāi)會(huì)議，宣布成立‘康藏研究社’。該社的成立，標(biāo)志著在我國(guó)第一個(gè)藏學(xué)研究的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，該研究社的成立和以后開(kāi)展的實(shí)質(zhì)性學(xué)術(shù)活動(dòng)，是先生康藏研究學(xué)術(shù)生活中的又一個(gè)里程碑。先生作為康藏研究社理事會(huì)的理事長(zhǎng)兼創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物——《康藏研究月刊》的研究部主任，從草擬章程、發(fā)展社員、編輯出版《康藏研究月刊》，身先士卒，事必躬親?！盵1]135以上兩個(gè)方面，主要概括了任乃強(qiáng)在康巴學(xué)研究方面的成就，主要體現(xiàn)了任乃強(qiáng)為康巴學(xué)研究做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

其二，任乃強(qiáng)的康巴學(xué)立足于經(jīng)世致用，是經(jīng)世者的康巴學(xué)。

有多個(gè)方面的依據(jù)可以支持這樣一個(gè)判斷。首先是任乃強(qiáng)哲嗣任新建的觀點(diǎn)。2009年，在紀(jì)念其父辭世20周年的“任乃強(qiáng)與康藏研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，任新建提交的紀(jì)念其父的文章，標(biāo)題就叫“經(jīng)世致用——任乃強(qiáng)與西康建省”。這樣的標(biāo)題、這樣的主題足以表明，在任新建看來(lái)，“經(jīng)世致用”是任乃強(qiáng)及其學(xué)術(shù)最主要的特質(zhì)。任新建在文章中寫(xiě)道：“作為他的愛(ài)子的我，便自然在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成了他的學(xué)術(shù)助手和學(xué)生，幫他查閱資料、整理著作。這使我不僅能耳提面命，親聆他的教誨，也深刻地感受他治學(xué)的博大與執(zhí)著。在長(zhǎng)期耳濡目染父親之治學(xué)中，令我印象最深的有三點(diǎn)：一是他強(qiáng)烈的‘經(jīng)世致用’精神；二是他篳路藍(lán)縷勇于創(chuàng)新的治學(xué)態(tài)度；三是他穿透人文與自然科學(xué)的研究方法和獨(dú)特視野?！盵1]91在這“三點(diǎn)”中，“第三點(diǎn)”后文再論，“第二點(diǎn)”可以理解為任乃強(qiáng)對(duì)康巴學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。相比之下，其中的“第一點(diǎn)”最吃緊，它既可以解釋“第二點(diǎn)”，這就是說(shuō)，任乃強(qiáng)在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，具有一個(gè)重要的品質(zhì)，那就是經(jīng)世致用，更具體地說(shuō)，就是“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”[2]5。當(dāng)然，“第一點(diǎn)”并不僅僅是服務(wù)于“第二點(diǎn)”的，“第一點(diǎn)”的獨(dú)立價(jià)值在于說(shuō)明：任乃強(qiáng)及其學(xué)術(shù)的首要品質(zhì)是經(jīng)世致用。因?yàn)檫@個(gè)“第一點(diǎn)”，我們可以做出這樣的推論：任乃強(qiáng)的康巴學(xué)，乃是經(jīng)世者的康巴學(xué)。在俗語(yǔ)中，有“知子莫如父”的說(shuō)法；反過(guò)來(lái)說(shuō)，同樣可以成立：知父莫如子。尤其是任新建“在長(zhǎng)期耳濡目染父親之治學(xué)中”形成的對(duì)于任乃強(qiáng)及其學(xué)術(shù)的印象，更加值得信賴。

還有杜永彬的觀點(diǎn)。杜永彬是中國(guó)藏學(xué)研究中心的研究員，既是任乃強(qiáng)的開(kāi)門弟子，也是任乃強(qiáng)的關(guān)門弟子，換言之，杜永彬是任乃強(qiáng)培養(yǎng)的唯一的康藏史研究方向的碩士。為了紀(jì)念任乃強(qiáng)辭世20周年，杜永彬?qū)懗闪艘黄L(zhǎng)達(dá)55頁(yè)的文章，題為《傳奇坎坷 博大精深 經(jīng)世致用——任乃強(qiáng)的生平、學(xué)術(shù)和思想》[1]3-57，從這個(gè)標(biāo)題即可以看出，“傳奇坎坷”主要描述其“生平”，因此，文章的第一個(gè)小標(biāo)題就叫“傳奇坎坷的人生經(jīng)歷”[1]7。由于第二個(gè)小標(biāo)題叫“博大精深的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)”[1]27，因此，“博大精深”主要描述其“學(xué)術(shù)”。很自然，第三個(gè)小標(biāo)題就叫“經(jīng)世致用的治學(xué)思想”，在這個(gè)小標(biāo)題下，作者寫(xiě)道：“經(jīng)世致用是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)和治學(xué)宗旨。任先生的學(xué)術(shù)研究不僅取得了豐碩成果，提出了許多博大精深的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，而且其治學(xué)務(wù)求經(jīng)世致用，其治學(xué)風(fēng)格和治學(xué)思想具有鮮明的經(jīng)世致用、參與研究和厚今薄古的特點(diǎn)。”進(jìn)一步看，“經(jīng)世致用、務(wù)求真實(shí)是他一以貫之的學(xué)術(shù)思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是他始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)?！盵1]43按照這些論斷，任乃強(qiáng)治學(xué)，所恪守的主要思想、主要立場(chǎng)就是經(jīng)世致用，他的康巴學(xué)研究，乃是經(jīng)世致用取向的康巴學(xué)研究。任乃強(qiáng)培養(yǎng)的唯一的碩士對(duì)他的治學(xué)思想的概括與提煉，也是值得信賴的。

還有楊嘉銘的觀點(diǎn)。在前引楊嘉銘的文章中，第三個(gè)部分的小標(biāo)題就叫“學(xué)以致用，圖康藏社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展”。楊嘉銘在這個(gè)小標(biāo)題下寫(xiě)道：“任先生對(duì)康藏的貢獻(xiàn)，絕不僅僅局限在著書(shū)立說(shuō)方面，更重要的是以自己的學(xué)識(shí)和能力，力圖解決康區(qū)社會(huì)中的一些實(shí)際問(wèn)題，從而維護(hù)康區(qū)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。”[1]136-137楊嘉銘的這個(gè)判斷可以進(jìn)一步佐證任新建、杜永彬的觀點(diǎn)：任乃強(qiáng)是為了經(jīng)世致用而從事康巴研究。此外，根據(jù)張勛燎的回憶：“任先生告訴我，他訂立的家訓(xùn)是‘自立自強(qiáng)，有益人民’八個(gè)大字。”[1]65這“八個(gè)大字”的家訓(xùn)，特別是其中的“有益人民”，與學(xué)以致用、經(jīng)世致用的指向完全是吻合的。楊嘉銘是西南民族大學(xué)教授，張勛燎是四川大學(xué)教授，作為學(xué)界人士，他們的觀點(diǎn)或記述，也有助于我們理解任乃強(qiáng)康巴學(xué)研究的經(jīng)世品質(zhì)。

以上引證的幾種文獻(xiàn)，代表了他人對(duì)任乃強(qiáng)作為經(jīng)世者康巴學(xué)奠基人、主要代表的確認(rèn)。在此基礎(chǔ)上，我們還可以透過(guò)任乃強(qiáng)自身的經(jīng)歷，進(jìn)一步察看任乃強(qiáng)的康巴學(xué)作為經(jīng)世者康巴學(xué)的性質(zhì)。

還是引用任新建的敘述：“早在1928年，先父撰寫(xiě)《四川史地》一書(shū)時(shí)，就深切地感到前人關(guān)于‘川邊’的記述與研究極為稀少，痛心于‘西姆拉會(huì)議’時(shí)，我國(guó)‘當(dāng)政者對(duì)于康藏部分之形勢(shì)與建置沿革，皆不明了。但憑英人所制致簡(jiǎn)略之地圖，為討論依據(jù)，所言地方，悉甚含混’。有關(guān)政府官員，甚至連一些地名在哪里都搞不清。他從鄉(xiāng)土史地的研究中總結(jié)出：川邊占四川大半面積，地曠人稀，發(fā)展落后，但戰(zhàn)略地位重要，從來(lái)治藏皆依托這個(gè)地區(qū)，當(dāng)今要鞏固西陲，‘首當(dāng)開(kāi)發(fā)川邊民族地區(qū)，消除邊腹民族之捍隔及經(jīng)濟(jì)發(fā)展之差異’。因而萌發(fā)赴藏實(shí)地考察研究的愿望。恰好此時(shí)同學(xué)胡子昂來(lái)信邀請(qǐng)他赴康考察，于是自1929年5月起，至1930 年4月，他到西康地區(qū)進(jìn)行了為時(shí)近一年的考察。先后考察了瀘定、康定、丹巴、道孚、爐霍、甘孜、瞻化(新龍)、理化(理塘)、雅江等9 縣。”[1]94

“在這次考察中，他對(duì)籌建西康省作了三項(xiàng)重要貢獻(xiàn)：一是他通過(guò)實(shí)地踏勘，運(yùn)用圓錐投影法測(cè)繪了各縣的地圖14幅，使這些地區(qū)第一次有了較詳盡和準(zhǔn)確的現(xiàn)代地圖，各縣有了明確的各行政區(qū)劃與四至標(biāo)識(shí)，有了較準(zhǔn)確的地形圖，為后來(lái)西康建省時(shí)設(shè)縣區(qū)劃提供了可靠的依據(jù)。二是在這次考察中，他詳細(xì)調(diào)查和分析了各縣的自然環(huán)境、地質(zhì)、土壤、氣候、物產(chǎn)、農(nóng)牧業(yè)、商貿(mào)、交通、財(cái)政、教育和人口、民族、社會(huì)、土司、吏治、城鎮(zhèn)、宗教等情況，評(píng)估了各縣的發(fā)展?jié)摿?，指出了交通?wèn)題是西康開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵；改良傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，引進(jìn)和推廣優(yōu)良品種是西康農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的途徑。除了將‘視察報(bào)告’詳陳當(dāng)局外，還在《邊政》雜志上公開(kāi)發(fā)表，引起各界的關(guān)注。三是他根據(jù)調(diào)查研究提出了《改善雅礱江渡船計(jì)劃書(shū)》《道、爐行船計(jì)劃書(shū)》《開(kāi)辦康、瀘、丹三縣茶務(wù)計(jì)劃書(shū)》等4項(xiàng)建設(shè)計(jì)劃，并對(duì)西康郵政、電訊、公路甚至鐵路建設(shè)的可行性進(jìn)行了論證。這些都是過(guò)去沒(méi)人深入考察研究過(guò)，也從沒(méi)有人提出過(guò)的，發(fā)表后使人耳目一新，對(duì)西康有了新的認(rèn)識(shí)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)先父的頭兩篇視察報(bào)告被胡子昂送呈劉文輝后，立刻引起劉的特別重視，劉對(duì)胡說(shuō)：‘從來(lái)還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么詳盡踏實(shí)的報(bào)告，以后他的報(bào)告每篇都要交我看！’”[1]95

這兩段文字表明，任乃強(qiáng)在從事康巴研究之初，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的精神。更加重要的是，他的康巴學(xué)研究成果，確實(shí)產(chǎn)生了明顯的“經(jīng)世”作用。他在西康建省過(guò)程中發(fā)揮的實(shí)際作用，就是經(jīng)世致用的具體體現(xiàn)。正是立足于經(jīng)世的立場(chǎng)，任乃強(qiáng)奠定了經(jīng)世者的康巴學(xué)的基礎(chǔ)。他不僅是經(jīng)世者康巴學(xué)的主要奠基人，而且也是經(jīng)世者康巴學(xué)的第一個(gè)主要代表。

三、經(jīng)世者康巴學(xué)的代表作

康巴學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，經(jīng)世者的康巴學(xué)當(dāng)然也是一門學(xué)問(wèn)。一個(gè)追求經(jīng)世致用的人，如果只有幾篇關(guān)于康巴地區(qū)的考察報(bào)告，如果僅僅是向政府提出了幾項(xiàng)關(guān)于康巴地區(qū)的政策建議，那是不足以成就一種“康巴學(xué)”的。經(jīng)世者康巴學(xué)的成立，必須要有足夠的學(xué)術(shù)作品作為支撐，否則，可以言“經(jīng)世”，但不足以言“學(xué)”。任乃強(qiáng)作為經(jīng)世者康巴學(xué)的奠基人與主要代表，就是因?yàn)樗葓?jiān)持經(jīng)世之理想，同時(shí)還為康巴學(xué)這門學(xué)問(wèn)寫(xiě)出了代表性的學(xué)術(shù)作品。因此，我們可以通過(guò)任乃強(qiáng)的代表作，來(lái)考察經(jīng)世者康巴學(xué)的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)風(fēng)格。

2009年出版的三冊(cè)《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集》之目標(biāo)，就在于“盡可能全面地反映他在藏學(xué)研究上的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)成就”[2]12。在這部三卷本《文集》中，最具代表性的康巴學(xué)論著是《西康圖經(jīng)》《康藏史地大綱》以及《考察報(bào)告》等。

其中的《西康圖經(jīng)》一書(shū)，既是任乃強(qiáng)的代表作，也堪稱經(jīng)世者康巴學(xué)的代表作。從篇幅來(lái)看，此書(shū)長(zhǎng)達(dá)624頁(yè)，因而也是一部真正的巨著。此書(shū)由“境域”“民俗”“地文”三篇組成。其中，《境域篇》由“部分”“辨名”“疆域”“省會(huì)”“界務(wù)”“縣界”等各章組成，這些內(nèi)容從1932年開(kāi)始在《新亞細(xì)亞》月刊上連載，1933年出版專冊(cè)?！睹袼灼分饕撌觥胺濉敝叭朔N”“職業(yè)”“居住”“飲食”“衣服”“性格”“禮俗”“歲時(shí)”“娛樂(lè)”“語(yǔ)言”，同時(shí)也論述“漢族及其他各民族”，包括“客民來(lái)歷”“客民小傳”“移民問(wèn)題”“倮倮”“滇邊諸族”，這些內(nèi)容從1933年開(kāi)始在《新亞細(xì)亞》月刊上連載，1934年出版專冊(cè)?！兜匚钠贩制哒?，包括“地形”“地質(zhì)”“山脈”“水道”“經(jīng)緯度與氣象”“正譯”“糾謬”，等等，這些內(nèi)容從1933年開(kāi)始連載，1935年出版專冊(cè)。

關(guān)于此書(shū)的撰述旨趣，任乃強(qiáng)在書(shū)前的“弁言”中寫(xiě)道：“囂然眾口之西藏問(wèn)題，非即藏族之統(tǒng)治問(wèn)題乎?在昔統(tǒng)治西域之關(guān)鍵，在于鞏固駐藏大臣之權(quán)力。鼎革以來(lái)，情勢(shì)遽變，西藏自治，已成事實(shí)；藏族統(tǒng)治問(wèn)題之重心，乃在省藩境界之分劃，康藏界務(wù)，即其癥結(jié)。質(zhì)言之，今日之西藏問(wèn)題，即西康境域問(wèn)題而已。西康行將建省，國(guó)人之意，欲此省境包有江達(dá)。而藏藩之意，欲使彼境東抵瀘定。英人自稱調(diào)停者，又欲以瞻對(duì)以西畀藏。然則西康究何有乎?國(guó)人對(duì)此，不能無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)必有說(shuō)。說(shuō)必有據(jù)，然后足以折其心而塞其口?；赜^往事，國(guó)人對(duì)于康藏境界，爭(zhēng)持未嘗不烈。無(wú)如所言，悉失要領(lǐng)，每每爭(zhēng)其所不必爭(zhēng)，而遺其所不當(dāng)棄，以致?tīng)?zhēng)愈力而地愈蹙。20年來(lái)，節(jié)節(jié)退步，至將回復(fù)吐蕃時(shí)代之舊境。其弊何在?在未明了康藏之部分形勢(shì)與其建置沿革，一味瞎?fàn)?，適以啟列強(qiáng)之輕蔑，失藩國(guó)之同情也。本篇根據(jù)史籍與檔案，將康藏間歷史的、自然的、擬議的、實(shí)現(xiàn)的，種種界線之成立的原因，變革的狀況，與其相關(guān)之一切質(zhì)素，分條剖析，繪圖說(shuō)明。冀國(guó)人閱之，能深切明了康藏界務(wù)上之各種線紋與其理?yè)?jù)，庶將來(lái)有所爭(zhēng)持時(shí)，進(jìn)退裕如，不復(fù)如昔人之徒遺笑柄也?！盵2]2這段“弁言”，為我們理解《西康圖經(jīng)》之旨趣提供了關(guān)鍵的信息。

一方面，此書(shū)的撰寫(xiě)，直接服務(wù)于康藏界務(wù)問(wèn)題的解決。在西康行將建省之際，西康與西藏的境界問(wèn)題、西康與其他各省的境界問(wèn)題，乃是各方爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)，但是，很多當(dāng)事人不明就里，“一味瞎?fàn)帯?，既讓?dāng)時(shí)的列強(qiáng)看不起，又增加了地區(qū)之間的誤解，就國(guó)家利益來(lái)說(shuō)，所失甚多，所得甚少。寫(xiě)這部《西康圖經(jīng)》，就是希望遏制“20年來(lái)，節(jié)節(jié)退步”的困境。有學(xué)者在論及此書(shū)時(shí)寫(xiě)道：“20世紀(jì)30-40年代，國(guó)內(nèi)藏學(xué)研究肇興，西康研究為其中重要組成部分。此時(shí)期，有關(guān)西康問(wèn)題的研究呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。究其緣由，邊疆危機(jī)突顯，民族意識(shí)日增，康藏問(wèn)題漸趨惡化。至抗戰(zhàn)爆發(fā)，邊疆之開(kāi)發(fā)急迫，是其主要推動(dòng)因素。然而，國(guó)人對(duì)僻居一隅之西康，尚感陌生，著述雖多，大多或偏重一方面，或訛誤百出，‘學(xué)術(shù)亦至幼稚……至若邊遠(yuǎn)之區(qū)，則幾無(wú)記載可言’。任乃強(qiáng)先生之《西康圖經(jīng)》一書(shū)正是在此背景下產(chǎn)生的?！盵1]183這就是說(shuō)，任乃強(qiáng)的這部書(shū)是康藏問(wèn)題惡化、邊疆開(kāi)發(fā)急迫背景下的產(chǎn)物。根據(jù)任乃強(qiáng)的這篇“弁言”，我們還可以體會(huì)到，此書(shū)最現(xiàn)實(shí)、最具體、最直接的目標(biāo)，是為了應(yīng)對(duì)康藏界務(wù)問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)；此書(shū)最根本的目標(biāo)，還在于通過(guò)服務(wù)于西康建省，促進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)，最終服務(wù)國(guó)家、“有益人民”。

另一方面，雖然此書(shū)的旨趣在于經(jīng)世致用，但此書(shū)的形式、內(nèi)容、方法，又是學(xué)術(shù)的。此書(shū)既注重史籍與檔案，又注重自然的、現(xiàn)實(shí)的種種情況，因而又是一部嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，是以學(xué)術(shù)的方式來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題，既實(shí)現(xiàn)了“學(xué)以致用”，又體現(xiàn)了學(xué)與術(shù)的兼顧。說(shuō)到這里，有必要稍微停頓一下，有必要回顧《漢書(shū)·霍光傳》中，班固對(duì)霍光的一個(gè)評(píng)價(jià)：“不學(xué)亡術(shù)，暗于大理?！盵3]這里的“不學(xué)亡術(shù)”，就是今天所說(shuō)的“不學(xué)無(wú)術(shù)”?！安粚W(xué)”與“亡術(shù)”可以并列起來(lái)理解，譬如，我們可以說(shuō)，霍光既“不學(xué)”，又“亡術(shù)”，同時(shí)，“不學(xué)”與“亡術(shù)”也可以按照因果關(guān)系來(lái)理解：霍光因?yàn)椤安粚W(xué)”，所以“亡術(shù)”。按照這樣的因果關(guān)系，“學(xué)”是“術(shù)”的前提條件。就“學(xué)”與“術(shù)”的差異來(lái)看，“學(xué)”旨在弄清原理，譬如，“浮力學(xué)”就是“學(xué)”；“術(shù)”旨在實(shí)踐或致用，譬如“航海術(shù)”就是“術(shù)”。以“學(xué)”與“術(shù)”的這種關(guān)系來(lái)看，《西康圖經(jīng)》是探究原理之“學(xué)”，具體地說(shuō)，是探究原理的“康巴學(xué)”著作，然而，恰好是這樣的“學(xué)”，才能夠很好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決，亦即承擔(dān)起作為“術(shù)”的經(jīng)世致用之功能。在這個(gè)意義上，《西康圖經(jīng)》是一部嚴(yán)格意義上的“學(xué)”以致用、“學(xué)”以經(jīng)世之作。

從實(shí)際效果來(lái)看，《西康圖經(jīng)》一書(shū)確實(shí)也很好地體現(xiàn)了“經(jīng)世”的功能。根據(jù)任新建的敘述，“《西康圖經(jīng)》的發(fā)表，引起了當(dāng)時(shí)各界人士的高度重視，素?zé)o交往的國(guó)民政府考試院長(zhǎng)戴傳賢，親筆為書(shū)作序，譽(yù)為‘邊地最良之新志’，‘自來(lái)志書(shū)中罕有其比。其指示研究地方史地者以中正廣大之道路者，尤為可貴’。時(shí)在南京的蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁，閱后到處向人推薦此書(shū)。至于學(xué)術(shù)界和關(guān)心藏事的人更視此書(shū)為經(jīng)典。由于此書(shū)的廣泛影響，書(shū)中的許多觀點(diǎn)和研究成果都成為后來(lái)西康建省的依據(jù)，在很大程度上促進(jìn)了西康建省的進(jìn)程。”[1]96不僅如此，任乃強(qiáng)還以這部《西康圖經(jīng)》作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮了這部學(xué)術(shù)著作對(duì)于經(jīng)世致用的支撐作用。譬如，1935年，任乃強(qiáng)受劉文輝委托，起草了一份《條陳經(jīng)康大計(jì)》，呈交國(guó)民政府的最高當(dāng)局。所謂“經(jīng)康大計(jì)”，就是“經(jīng)略康巴的大計(jì)”。在這份報(bào)告中，任乃強(qiáng)指出：“復(fù)興中國(guó)之基地既群屬意于四川，則拱衛(wèi)四川之康區(qū)即為復(fù)興中國(guó)之后勁。經(jīng)康之要領(lǐng)，端在完成省制以定治權(quán)?！睂?duì)此，任新建寫(xiě)道：這份報(bào)告，“無(wú)疑對(duì)蔣介石和國(guó)民政府產(chǎn)生了影響，加快了西康建省的進(jìn)程。報(bào)告交后不久，即1935年7月，西康建省委員會(huì)就在雅安正式成立。建省委員會(huì)成立之初，只劉文輝等7人。不久委員張錚病故，劉文輝推薦先父補(bǔ)為建省委員?！比涡陆ㄟ€特別強(qiáng)調(diào)，“劉文輝之力薦先父，并非與先父有何私交，只是因?yàn)橄雀甘煜た登?，建省的有關(guān)計(jì)劃多為先父所擬，以后建省各項(xiàng)計(jì)劃尚須先父出力，才把他薦到建省委員中來(lái)?！盵1]97-99現(xiàn)在，我們從“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系來(lái)看，任乃強(qiáng)草擬的這樣一些對(duì)西康建省產(chǎn)生了直接推動(dòng)作用的報(bào)告，都可以視為《西康圖經(jīng)》這樣一部旨在經(jīng)世的康巴學(xué)著作所發(fā)揮的“經(jīng)世”作用。

在《西康圖經(jīng)》之外，《康藏史地大綱》一書(shū)也很有代表性。在1942年寫(xiě)成的關(guān)于此書(shū)的“自序”中，任乃強(qiáng)說(shuō)：“向撰《西康圖經(jīng)》，已出3冊(cè)，因事暫輟。濫竽康政，匆匆三年，才不副位，退理舊業(yè)。此時(shí)識(shí)見(jiàn)略重，雕蟲(chóng)自笑，乃罷圖經(jīng)，思更撰為康藏志稿，藏之名山。力不從心，荏苒未就。三十年(1941)春，應(yīng)西康省地方行政干部訓(xùn)練團(tuán)約，編授康藏史地講義。50日中，成稿3冊(cè)，23萬(wàn)余言。”[4]這幾句自撰的序文表明，在任乃強(qiáng)的觀念里，《康藏史地大綱》有賡續(xù)《西康圖經(jīng)》之意義。所謂“退理舊業(yè)”，就是從實(shí)際的“康政”(亦即“西康省政”或“西康政治”)中退出來(lái)，繼續(xù)從事康巴學(xué)研究。因此，這部《康藏史地大綱》在一定意義上，可以視為《西康圖經(jīng)》之續(xù)篇。從《西康圖經(jīng)》到《康藏史地大綱》，具有一脈相承的關(guān)系。這前后相承的“一脈”，就是經(jīng)世取向的康巴學(xué)研究。

從內(nèi)容上看，《康藏史地大綱》共分四章，分別述及“康藏鳥(niǎo)瞰”“康藏古史”“康藏近史”“康藏現(xiàn)況”四個(gè)方面。大致說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)以史為綱、史地結(jié)合的框架。按照任新建的歸納，這部論著主要“有兩大特點(diǎn)。一是史論結(jié)合。敘史立足于‘闡發(fā)康藏問(wèn)題各要點(diǎn)之目的’，緊緊圍繞西藏、西康與祖國(guó)的關(guān)系這一主線，剖析歷代治藏之得失與近代康藏問(wèn)題的由來(lái)和癥結(jié)。重點(diǎn)針對(duì)當(dāng)時(shí)康、藏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有鮮明的時(shí)代特色與實(shí)踐意義。二是史地結(jié)合，以科學(xué)的地理研究，闡發(fā)地理環(huán)境對(duì)康藏歷史發(fā)展的影響，別開(kāi)生面?！盵2]9按照這樣的概括，這部《康藏史地大綱》的主要特色，還是面向現(xiàn)實(shí)、面向問(wèn)題、面向時(shí)代、面向?qū)嵺`，這四個(gè)“面向”，依然延續(xù)了經(jīng)世致用的品性。

事實(shí)上，著眼于《康藏史地大綱》一書(shū)的由來(lái)，也有助于我們理解這本著作的旨趣。這部書(shū)是在西康建省之后，任乃強(qiáng)為西康省地方行政干部訓(xùn)練團(tuán)講授康藏史地課程的講義。換言之，這部書(shū)本來(lái)就是一部干部培訓(xùn)教材。這部書(shū)最直接的目的，是讓西康省的行政干部掌握西康的歷史與地理，從而更好地在西康省的范圍內(nèi)從事行政管理工作。任乃強(qiáng)灌注在這部書(shū)中的知識(shí)與智慧，可以轉(zhuǎn)化成為西康省行政干部的治理能力，進(jìn)而改進(jìn)對(duì)西康的治理，這其實(shí)是以一種曲折的方式，實(shí)現(xiàn)作者經(jīng)世致用的目標(biāo)?；仡櫄v史，可以發(fā)現(xiàn)，在古代中國(guó)的儒家傳統(tǒng)中，有“得君行道”的理論與實(shí)踐，更具體地說(shuō)，就是儒家士人可以借助于君主的支持，推行他們所秉持的大道，實(shí)現(xiàn)他們“澄清天下”的理想。在現(xiàn)代中國(guó)，君主雖然不復(fù)存在，但是，任乃強(qiáng)通過(guò)培訓(xùn)西康省的行政干部，引導(dǎo)這個(gè)行政干部群體，按照自己對(duì)“康藏史地”的理解去行政，或許可以不太恰當(dāng)?shù)馗爬椤暗霉傩械馈?，亦即：借助于西康省的行政干部去?shí)現(xiàn)自己關(guān)于西康治理的理想。這樣的“得官行道”與傳統(tǒng)中國(guó)的“得君行道”，其實(shí)是同一個(gè)傳統(tǒng)在不同時(shí)代的不同表達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)就是“經(jīng)世”。從這個(gè)角度來(lái)看，《康藏史地大綱》同樣是經(jīng)世者康巴學(xué)的代表性著作。

除了以上兩部頗具代表性的康巴學(xué)論著，任乃強(qiáng)還撰寫(xiě)了一系列針對(duì)康巴地區(qū)的考察報(bào)告，譬如《西康視察報(bào)告》《西康札記》《瀘定考察記》《天蘆寶札記》，等等。在這些報(bào)告中，有的是根據(jù)地方政府的委托而寫(xiě)的，寫(xiě)成之后直接提交給地方政府，譬如《西康視察報(bào)告》就屬于這種情況；有的是為進(jìn)一步的研究所做的準(zhǔn)備工作，譬如《瀘定考察記》就屬于這種情況。更加值得注意的是，1950年初，任乃強(qiáng)還按照賀龍的要求，以口頭報(bào)告的方式，向賀龍等人提供了進(jìn)軍藏區(qū)(包括康區(qū))、解放西藏的一系列建議，這些建議總體上得到了采納[5]，這是任乃強(qiáng)的康巴學(xué)研究在經(jīng)世致用方面的集中體現(xiàn)。此外，任乃強(qiáng)還撰寫(xiě)了大量的單篇論文，這里不再逐一評(píng)述。概括地說(shuō)，這些報(bào)告、論文、著作，其實(shí)都有一個(gè)共同的追求，那就是經(jīng)世致用，區(qū)別在于：有的論著是直接的“經(jīng)世”，有的論著是以學(xué)術(shù)的方式“經(jīng)世”。

四、經(jīng)世者的康巴學(xué)：一個(gè)更寬的視野

任乃強(qiáng)是經(jīng)世者康巴學(xué)的主要奠基人與典型代表，但是，經(jīng)世取向的康巴學(xué)的研究者，并非只有任乃強(qiáng)一個(gè)人。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，從20世紀(jì)20、30年代開(kāi)始，由中國(guó)本土學(xué)者展開(kāi)的康巴學(xué)研究，多多少少都有一定的經(jīng)世致用的色彩；完全沒(méi)有經(jīng)世功能、完全沒(méi)有經(jīng)世意愿的本土康巴學(xué)者，其實(shí)是很少的。在康巴學(xué)研究領(lǐng)域，即使是純而又純的所謂“純學(xué)術(shù)”，也會(huì)間接通往經(jīng)世致用。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管我們可以把任乃強(qiáng)當(dāng)作經(jīng)世者康巴學(xué)的主要代表，但如果要進(jìn)一步追問(wèn)：到底哪些學(xué)者可以歸屬于經(jīng)世者康巴學(xué)的研究者?對(duì)于這樣的問(wèn)題，我很難給出一個(gè)確切的答案，我也很難拉出一個(gè)精準(zhǔn)的名單來(lái)。由于每個(gè)人所持的標(biāo)準(zhǔn)都不同，任何人拉出來(lái)的名單都會(huì)遭受合理的懷疑。

但是，我們敘述一種康巴學(xué)的研究范式，我們提出有一種康巴學(xué)可以稱為經(jīng)世者的康巴學(xué)，卻不能只講一個(gè)人。經(jīng)世者的康巴學(xué)畢竟可以代表一種相對(duì)明確的范式、旨趣、追求。必然有一些研究者的康巴學(xué)研究，都在主動(dòng)地追求經(jīng)世致用。因此，我們可以通過(guò)舉例的方式，從更寬的視野中，考察更多的具有經(jīng)世取向的康巴學(xué)研究者。那么，從何著手?從哪里切入?才能看到作為一個(gè)“面”的經(jīng)世者康巴學(xué)，而不僅僅是任乃強(qiáng)這一個(gè)“點(diǎn)”的經(jīng)世者康巴學(xué)?

在幾經(jīng)躊躇之后，我還是選擇了康藏研究社及其《康藏研究月刊》。前文已經(jīng)提到，康藏研究社是一個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，《康藏研究月刊》是一個(gè)民間學(xué)術(shù)刊物，同時(shí)也是一個(gè)同人刊物，由這個(gè)刊物匯聚起來(lái)的康巴學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)具有共同的學(xué)術(shù)旨趣。更重要的是，任乃強(qiáng)是康藏研究社的理事長(zhǎng)，也是《康藏研究月刊》的主事者。既然任乃強(qiáng)是這個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體及刊物的主持人，那么，這個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的同人，他們的康巴學(xué)研究，大體上說(shuō)，都可以歸屬于經(jīng)世者的康巴學(xué)研究。反之，如果不是這樣，如果他們沒(méi)有共同的旨趣，康藏研究社就不是同人學(xué)術(shù)團(tuán)體，《康藏研究月刊》也不是同人學(xué)術(shù)刊物。康藏研究社是1946年10月成立的，《康藏研究月刊》于1946年10月30日出版了第一期。在第一期雜志的封面上刊登的“發(fā)刊小啟”中，開(kāi)篇便道：“二十年前，研究我邊疆者，全屬外國(guó)人士，彼能精深透闢，無(wú)微弗屆；認(rèn)識(shí)既清，運(yùn)用自巧。于是我之邊疆多事，于是我之國(guó)土日蹙。……目前如東北，如外蒙，如西北諸問(wèn)題，已漸入于解放階段，惟茲西陲，杌隉未定，光昌前程，亟待人謀。同人等，為協(xié)力爭(zhēng)取此責(zé)任故，組織康藏研究社，為便利交換研究意見(jiàn)故，編印此刊物。……同人之意，將此涓涓泉溜，滴穿封閉康藏秘藏之巨石，俾國(guó)洞見(jiàn)其癥結(jié)所在……俾此涓滴克成洪流，籍收沖破蓋障之捷效已耳?！盵6]

根據(jù)這份“發(fā)刊小啟”，我們可以看到：第一，包括康巴研究在內(nèi)的中國(guó)邊疆研究，外國(guó)人士已經(jīng)走在了中國(guó)本土學(xué)者之前，這也間接印證了前文之所見(jiàn)：中國(guó)本土學(xué)者的康巴學(xué)研究，晚于外國(guó)傳教士的康巴學(xué)研究。第二，這是一份同人刊物，康藏研究社是一個(gè)同人學(xué)術(shù)團(tuán)體。在第一期雜志的第2頁(yè)，還列出了一個(gè)“康藏研究社發(fā)起人”名單，名單包括126人。顯然，這是一個(gè)規(guī)模較大的發(fā)起人群體，雖然其中有一些人可能有“友情掛名”的性質(zhì)，但既然愿意“掛名”，大體上應(yīng)當(dāng)有共同的追求，大致都可以歸屬于這個(gè)同人學(xué)術(shù)團(tuán)體的范圍。第三，這份刊物具有一個(gè)共同的追求，那就是，謀求“西陲”之“光昌前程”，顯而易見(jiàn)，這是一個(gè)追求經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)刊物，支撐這個(gè)刊物的康藏研究社，則是一個(gè)具有經(jīng)世取向的同人學(xué)術(shù)團(tuán)體。

根據(jù)這篇“發(fā)刊小啟”，我們可以推斷，這個(gè)刊物的核心作者群，雖有個(gè)別的例外，大體上可以歸屬于經(jīng)世者康巴學(xué)的研究者。正如謝敏所見(jiàn)：“該刊具有強(qiáng)烈的‘經(jīng)世致用’的性質(zhì)。所以該刊以很大篇幅發(fā)表了一系列關(guān)于康藏，尤其是頗多誤傳的藏北、藏南地區(qū)地理、民族、風(fēng)俗的考察文獻(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的?！盵1]232既然該刊在發(fā)表“經(jīng)世致用”的文章方面，享有這種“獨(dú)一無(wú)二”的地位，我們就有理由把該刊的核心作者群，作為經(jīng)世者康巴學(xué)研究者群體的一個(gè)縮影。在這里，根據(jù)謝敏的歸納與研究，在《康藏研究月刊》上發(fā)表文章的核心作者，除任乃強(qiáng)本人之外，主要包括以下這些撰稿人。

一是謝國(guó)安。“四川甘孜人。幼年入寺，后至錫金入教會(huì)學(xué)校求學(xué)，精通藏、漢、梵、英文。壯年屢次伴同西人深入考察前后藏、羌塘、阿里、拉達(dá)克和不丹、印度、尼泊爾等地，以后多年在西康教授藏文。1943年入華西協(xié)和大學(xué)，任邊疆研究所研究員，主要著作有《藏人論藏》《西藏與西藏人》等。50年代初隨軍入藏，擔(dān)任西藏軍區(qū)干校藏文教授，1976年病逝?！?/p>

二是劉立千?！八拇ǖ玛?yáng)人。幼嗜內(nèi)學(xué)，1934年赴理塘學(xué)藏密，旋轉(zhuǎn)康定，從謝國(guó)安學(xué)藏文，從桑墩堪布、扎巴堪布、觀空法師等學(xué)法。曾去德格、昌都、類烏齊考察。1938年與謝國(guó)安之女謝建君結(jié)婚，先后到康定師范學(xué)校和國(guó)立師范學(xué)校任教。1944年緊隨謝國(guó)安入華大邊疆研究所任助理研究員，主要譯著有《西藏政教史鑒》《續(xù)藏史鑒》《印藏佛法》等?！?/p>

三是戴新三?！八拇ǔ啥既?。由高等文官考試及格，歷任蒙藏委員會(huì)編譯室主任、調(diào)查室主任、《蒙藏月刊》主編等職。1940年奉派入藏，任駐藏辦事處政務(wù)科長(zhǎng)。居藏四年間，遍歷衛(wèi)藏各大名城，深入考察，所獲甚豐。1945年返川后，任川康考銓處主任秘書(shū)，參與發(fā)起康藏研究社，發(fā)表關(guān)于康藏之游記、政論頗多。新中國(guó)成立后曾任四川省參事室參事?！?/p>

四是李思純?！霸颇侠ッ魅?。少年中國(guó)學(xué)會(huì)成都分會(huì)最初的九個(gè)成員之一。曾留學(xué)法國(guó)、德國(guó)，結(jié)識(shí)了蔡和森、王若飛、徐悲鴻、朱德、陳寅恪等人。歸國(guó)后先后任教南京東南大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)。精通多門外語(yǔ)，譯著甚多，例如：《史學(xué)原論》《元史學(xué)》《學(xué)海片鱗錄》等。其留學(xué)歐美時(shí)見(jiàn)外人所著關(guān)于康藏之書(shū)甚多，慨嘆國(guó)內(nèi)康藏研究不力，故積極參與康藏研究社的發(fā)展，義務(wù)為社刊供稿?！?/p>

在以上各位撰稿人之后，謝敏還逐一介紹了羅哲情措、王恩洋、岑仲勉、嶺光電、莊學(xué)本、聞宥等人?！耙陨纤_列的均系該刊的主要撰稿人，此外，在該刊的作者群中還有彭公侯、張志遠(yuǎn)、李鑒銘、曾代國(guó)等人……其中，謝國(guó)安關(guān)于藏北地理民俗的系列文章、戴新三的《后藏環(huán)游記》等均以親身考察之體驗(yàn)詳細(xì)介紹了西藏的風(fēng)情，為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面最翔實(shí)的記錄。劉立千所譯藏文典籍《瑪巴譯師傳》《西藏宗教源流簡(jiǎn)史》是繼《西藏政教史鑒》(即《西藏王統(tǒng)記》)后國(guó)內(nèi)漢譯藏典方面的最具代表性的力作。彭公侯的《藏三國(guó)本事》是國(guó)內(nèi)最先完整介紹《格薩爾王傳史詩(shī)》的譯著之一?！盵1]227-231

上述撰稿人發(fā)表在《康藏研究月刊》上的論著問(wèn)世之后，“國(guó)內(nèi)外邊疆學(xué)者、藏學(xué)研究者均予好評(píng)，發(fā)表的不少研究成果在當(dāng)時(shí)堪稱獨(dú)步學(xué)林，被廣泛征引，在某種程度上打破了‘藏學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)，藏學(xué)研究在國(guó)外’的局面。在中國(guó)藏學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。其中的一些文章還曾引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，吸引了國(guó)人對(duì)康藏的關(guān)注，推動(dòng)了我國(guó)藏學(xué)研究的發(fā)展。與此同時(shí)，該刊非常重視藏漢學(xué)者的協(xié)作和藏文、漢文、外文資料的綜合比較研究，倡導(dǎo)藏學(xué)服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和藏區(qū)發(fā)展?！盵1]234正是這樣的“倡導(dǎo)”，正是對(duì)“服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和藏區(qū)發(fā)展”的追求，讓我們有理由把《康藏研究月刊》的核心作者群，視為經(jīng)世者康巴學(xué)的研究者群體。在某種程度上，我們可以把康藏研究社的同人，以及《康藏研究月刊》的核心作者群，看作經(jīng)世者康巴學(xué)的第一代學(xué)者。

結(jié) 語(yǔ)

如前所述，按照《康藏研究月刊》第一期上的“發(fā)刊小啟”首句之判斷，中國(guó)本土學(xué)者的康巴學(xué)研究，比起外國(guó)人的康巴學(xué)研究，已經(jīng)晚了20年。這個(gè)判斷大致不差。因?yàn)?，外?guó)傳教士的康巴學(xué)研究，就是在20世紀(jì)最初的幾年里，比較正式地形成的。如果我們把任乃強(qiáng)于1929年“應(yīng)同學(xué)胡子昂之邀赴西康考察……相繼撰成《西康各縣視察報(bào)告》10本、地圖14幅，及雜記50余萬(wàn)言”[1]380，作為任乃強(qiáng)開(kāi)始其康巴學(xué)研究的標(biāo)志性的時(shí)間刻度，那么，這個(gè)時(shí)刻確實(shí)比傳教士的康巴學(xué)研究遲了20多年。

雖然，相對(duì)于傳教士的康巴學(xué)，由任乃強(qiáng)奠基的經(jīng)世者的康巴學(xué)來(lái)得略微晚了一些。但是，經(jīng)世者的康巴學(xué)的興起，卻標(biāo)志著中國(guó)本土學(xué)者從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上研究康巴的開(kāi)始。值得注意的是，中國(guó)本土學(xué)者開(kāi)始研究康巴學(xué)，最初的推動(dòng)力并不是純學(xué)術(shù)的，不是單純地因?yàn)閷W(xué)術(shù)上的好奇，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著西康建省的現(xiàn)實(shí)需要、邊疆治理的迫切需要、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的根本需要。正是這樣的需要，激勵(lì)了以任乃強(qiáng)為代表的知識(shí)分子投入到康巴研究的事業(yè)中去。魯迅在《故鄉(xiāng)》的末尾寫(xiě)道：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！盵7]同樣，其實(shí)世上本沒(méi)有經(jīng)世者的康巴學(xué)，只是因?yàn)椋恍┚哂薪?jīng)世致用理想的知識(shí)分子，由于他們的康巴學(xué)研究較好地滿足了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，由此便促成了經(jīng)世者康巴學(xué)的形成。

經(jīng)世者康巴學(xué)的主要特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。由于研究者具有經(jīng)世致用的抱負(fù)、擔(dān)當(dāng)、理想、志向，更由于研究者在文化、語(yǔ)言等方面的便利條件，經(jīng)世者的康巴學(xué)在興起之初，就達(dá)到了相當(dāng)高的水平。試把任乃強(qiáng)的《西康圖經(jīng)》《康藏史地大綱》以及大量的考察報(bào)告與傳教士康巴學(xué)的代表作相比較，譬如，與古純?nèi)实摹洞ǖ嶂剡叀废啾容^，其間的差距還是比較明顯的。就研究成果的深入、細(xì)致、系統(tǒng)、全面、綿密、貼切諸方面來(lái)看，以任乃強(qiáng)為代表的經(jīng)世者的康巴學(xué)論著，都超過(guò)了法國(guó)、英國(guó)及其他各國(guó)傳教士在康巴學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的同類論著。大致可以說(shuō)，經(jīng)世者的康巴學(xué)在20世紀(jì)20年代末期興起之后，很快就從根本上扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)初期一度存在的“康巴是中國(guó)人的康巴，康巴學(xué)是外國(guó)人在研究”這樣一種局面。

從20世紀(jì)20年代末期至今，具有經(jīng)世取向的康巴學(xué)研究已經(jīng)走過(guò)了近百年的歷史。在當(dāng)下及未來(lái)，經(jīng)世者的康巴學(xué)還會(huì)得到更多、更大的發(fā)展，因?yàn)?，?bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、有益人民，尤其是造福于康巴人民，是經(jīng)世者康巴學(xué)永恒的追求。上文關(guān)于經(jīng)世者康巴學(xué)的述論，主要針對(duì)的，其實(shí)是第一代經(jīng)世者康巴學(xué)的研究者，他們開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)世者康巴學(xué)之發(fā)展與演進(jìn)，還期待著有心人給予更加全面、更加系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。