李 冬

(西藏民族大學，陜西 咸陽 712082)

民族節(jié)日起源于古老民族文化的積淀，在民族歷史發(fā)展進程中，受到族群、地域、歷史、宗教、祭祀等各種因素的影響和制約，在族群內部形成了共同民族心理素質和民族意識。它是民族文化的重要載體，是族群文化的“集合點”，是民族集體記憶外顯的重要表現(xiàn)形式。民族節(jié)日符號和儀式源于早期原始社會先民對自然界神秘力量和不可控因素的崇拜，是人們對自然現(xiàn)象祈禱、祭祀、贖罪或敬畏的神圣性產物。符號是具有表達獨特屬性的最小象征單元，在族群內部被普遍認同和接受具有代表性、神秘性和典型性的物體。維克多·特納認為“儀式是由一個個象征符號構成的，而象征符號則是儀式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單元，是儀式語境中的獨特結構的基本單元?！盵1]他認為符號服務于儀式的行為，承載著儀式所反映的某些方面的象征意義。從符號敘事學角度來說，朱林認為“儀式作為歷史的指示符號，具有記憶保存、當下展演和作用未來的三種機制，兼具記錄類敘述、演示類敘述、意動類敘述三種敘述類型的特點?！盵2]認為儀式也是指示性的符號，牽引著過去、現(xiàn)在和未來，形成一個線性的時間向度。從儀式的表演性特征來看，簡·奧斯汀認為“儀式的表演性特征表現(xiàn)為有限的時間(無論是季節(jié)性周期儀式，還是危機都是在特定時間范圍內的)、固定的空間、明確的開頭和結尾、特定的演員和觀眾、程式化的動作和語言、神圣的氛圍等，無論是參與儀式表演的人，還是作為局外的觀看者，儀式都給他們具體的感官刺激?！盵3]從民族學的角度來看，沃森和史密斯為代表的神話——符號叢論認為“族群的核心是神話、記憶、價值和符號?！盵4]神話學家伊利亞德、葉舒憲等認為神話保留了人類的文化記憶，儀式正是這種記憶的表現(xiàn)。李子賢、孟慧英等認為神話依賴于儀式而存在，儀式與現(xiàn)實生活有密切的關系。

總之，符號與儀式所表現(xiàn)出的民族認同、集體記憶、族群文化傳承著族群記憶的核心內容，符號和儀式刺激了民族記憶的再現(xiàn)和表述，儀式是符號闡釋記憶的媒介。通過符號和儀式的敘事對記憶進行呈現(xiàn)，從而喚起民族認同、民族情感和民族凝聚力。

一、文山馬關縣老董寨地理狀況和兜陽文化背景

文山壯族苗族自治州馬關縣小壩子鎮(zhèn)老董寨位于小壩子鎮(zhèn)東南方向，屬于山地或半山區(qū)，海拔1481米，年平均氣溫17℃，年降水量1450毫米，寨子呈“U”形地帶分布。相傳原來寨子里住著姓董的人，故名老董寨。董姓人又遷走了，苗族侯姓、熊姓和李姓住了進來，苗族在此寨子已歷七代，現(xiàn)全寨有74戶332人均為苗族。依據(jù)文山壯族苗族自治州民宗委編著的《文山壯族苗族自治州民族志》記錄，可將其語言歸屬于川黔滇次方言區(qū)，以蒙詩(Hmongb shib)居多。

文山苗族“鬧兜陽”是其古老的傳統(tǒng)民族節(jié)日，在文山州2015年將兜陽節(jié)作為全州的民族節(jié)日，在每年農歷的五月初五放假一天的基礎上，順延3天作為苗族“鬧兜陽”節(jié)?！棒[兜陽”在馬關縣小壩子鎮(zhèn)老董寨保存和傳承較為完好。關于當?shù)囟店柕膫髡f如下(1)采訪對象：侯正祥、侯正學、熊定仙，采訪人：李冬，采訪地點：老董寨村委會，調查時間：2016年6月11日。另該傳說詳見：馬關縣文化廣播電視體育旅游局.馬關縣民族傳統(tǒng)文化集[M].昆明：云南人民出版社，2016:82-83.

傳說很久以前，有一個能力很強的男子叫兜陽。其母懷胎十三月，初暑降于世，其父為他取名為兜陽(意為能夠指引人們走向光明之意)。兜陽長得眉清目秀，聰明伶俐，惹人喜愛，從小求進好學，其父為他請了很多資深師父，傳授他治國理家之道、生產生活技能及醫(yī)術。他頭戴牛角帽，腰挎牛角號，為解救眾人苦難，他云游四方，行尚社會，解惑釋疑，幫扶濟困，拯救民眾，其思想功德和信譽深得民心。

由于兜陽本領高超，濟世救民，觸犯了統(tǒng)治階級的利益。官府找借口驅趕和迫害他，但兜陽心胸寬闊，把官府和人們的猜疑與嫉妒拋之腦后，執(zhí)著堅持修身扶世理念，云游四海。他年紀漸漸大了，人們選了一只大花狗送給兜陽做伴，大花狗盡忠職守，天天為兜陽領路和看護他的安全，年復一年，花狗因年老而死去。

初暑的一個傍晚，天色陰暗，兜陽處理完一個村子的事情后，急著趕往另一個村子，過河時不慎跌入河中(也有傳掉入山洞中)。這天正是農歷五月初五，恰巧一對干活回來的夫婦看見了，便大聲呼喊，召集村民前來營救，經過認真地尋找，還是沒有找到兜陽的尸體。村民們無法為他舉行葬禮，心里十分感傷，就為他舉行招魂、祭祀儀式。由于兜陽為人們作了很大的貢獻，人們就尊稱他為“孜尤兜陽”，把糯米做成牛角的形狀，將招魂圈做成九個方位，祭祀他，庇佑他的安康，希望他“走好路”。

從此，祭祀兜陽活動便慢慢延續(xù)下來，形成了固定的習俗“鬧兜陽”。農歷五月初五早晨，人們都要殺狗祭祀，形成了吃狗肉、做牛角粑和豆腐南瓜尖的習俗。

每年農歷五月初五都要舉行“鬧兜陽”，主要目的就是為了紀念像兜陽那樣的好人能人。其主要程序有三個方面(2)采訪對象：侯正學、熊定仙、候志??；采訪人：李冬；采訪地點：老董寨兜陽文化館和祭場，調查時間：2016年6月10日-12日。：

一是招兜陽魂。在農歷五月初四做九方招魂圈，傍晚選定狗時(19時-21時)招兜陽魂，吹蘆笙祭祀并唱蘆笙歌。虎時(3時-5時)打卦并祈禱確定兜陽魂來方向，打開招魂門，將門的竹片重新夾起來，將狗關入招魂圈內，由寨老帶頭向招魂圈內投牛角粑并向兜陽祈禱。馬時(11時-13時)選三名兜陽人(本村)、三名兜陽客(游客)，贈送紀念品，抬兜陽人、兜陽客轉村，唱《一路有你鬧兜陽》。

二是祭兜陽。在第二年農歷五月初四做九方祭臺，傍晚狗時(19時-21時)由三位寨老帶九男八女到寨門，先右后左，燃香祭祀，選一棵竹子(約長4米，帶有竹枝和竹葉)作招魂幡，先祭寨門左邊的“兜陽石”，朝上敬香祈禱，并用紅繩向石頭摩擦后綁在自己的脖子上，后祭“花狗石”，向石頭上香并轉圈。然后回到寨內九方祭臺，圍祭臺轉圈，唱《祭兜陽》詞，跳蘆笙舞祭祀?；r(3時-5時)向祭臺上放牛角粑，并向兜陽祈禱。馬時(11時-13時)選兜陽人、兜陽客，送紀念品并轉村，唱《一路有你鬧兜陽》。

三是游轉。在第三年主要儀式就是轉村，先在老董寨傍晚狗時(19時——21時)在寨門口招兜陽魂，在虎時(3時——5時)祭兜陽魂，在馬時(11時——13時)選兜陽人、兜陽客。其他村子想要舉辦的話就要從寨中接走兜陽魂，要向招魂圈、招魂臺上香、燒紙祭拜，用麻布繡制村子在老董寨方向的圖案符號，作為贈品，留于文化館作為紀念品。取走中間的竹子(招魂幡)，帶回本村即可。接走兜陽的村子可以像老董寨一樣連續(xù)舉辦“鬧”三年兜陽，不限民族、不限距離都可舉辦。

二、符號和儀式的敘事：古老族群記憶的傳承

苗族沒有自己的文字，其記錄歷史事件主要依靠口傳心記和符號記憶。兜陽節(jié)是文山苗族符號、儀式與集體記憶的綜合展演。其在舉行祭祀儀式中保存著古老的文化符號，對古老族群文化有著十分明顯的繼承。

(一)對蚩尤形象及文化的傳承

文山苗族普遍認為蚩尤(孜尤)是其民族的先祖，蚩尤傳說及其相關的文化符號流傳廣泛。在漢典古籍中對蚩尤形象的記載有：《龍魚河圖》載“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，造立兵仗大弩，威震天下?！盵5]《歸藏》“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。(起筮)”[6]11-17《述異記》載“軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之于涿鹿之野。蚩尤能做云霧，涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相觸。”[7]10-17《東海歲時記》載“此曰端午節(jié)時王家'觀象監(jiān)本朱砂，榻天中赤符，近于大內，貼門楣以除弗祥。卿世家亦貼之。其文曰：五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌……'端午祭蚩尤除疫也?！盵7]10-17從以上典籍中可以看出，蚩尤是“銅頭鐵額”“人身牛蹄”“耳鬢如劍戟”“頭有角”，在端午節(jié)祭祀可除瘟疫。

依據(jù)實地調查和文獻資料的比較可知，兜陽形象是蚩尤形象的傳承：1.從身份來說，蚩尤被尊稱為苗族的先祖，在文山苗族信仰中是十分重要的角色。兜陽也是苗族共同敬仰的能人，在祭祀兜陽時，人們將兜陽視為是“孜尤兜陽”；2.從形象上來說，蚩尤是“頭有角”“人身牛蹄”，兜陽是頭戴牛角帽，腰挎牛角號且祭祀時要用牛角粑。苗族是古老的農耕民族，牛在農耕文明中起著十分重要的作用，文山苗族對牛文化符號的繼承表現(xiàn)十分明顯；3.從祭祀時間上看，蚩尤主祛瘟疫治病，在五月初五祭祀。祭祀兜陽也在五月初五，人們向兜陽祈求保佑幸福、平安。

(二)方位崇拜文化的傳承

徐旭生在《中國古史的傳說時代》中從蚩尤與少昊的關系、蚩尤祠堂和墳墓的地理位置、蚩尤是九黎部落的酋長來論證，依據(jù)太皞、少皞和蚩尤一起與黃帝作戰(zhàn)四個方面證實蚩尤屬于東夷集團的首領[8]。徐先生所說的“集團”指的是“族群”或“民族”，蚩尤后裔保存著明顯東夷集團先民的風俗習慣和文化特征。

1.東方崇拜:東夷集團方位崇拜的傳承

《尚書大傳·鴻范》云：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神司之。”[6]11-17《呂氏春秋·孟春》云：“其帝太皞，其神句芒?！备哒T注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝?！涿?，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！盵9]句芒是少皞的后代。袁珂先生說：“木神句芒手執(zhí)圓規(guī)，和東方上帝伏羲共同管理著春天?！盵10]句芒就象征著春天和生命。徐旭生先生認為太皞、少皞與蚩尤同屬于東夷集團，曾共同與黃帝大戰(zhàn)?？梢钥闯鰱|夷集團有著古老的東方崇拜的習俗。文山馬關苗族兜陽節(jié)舉行招魂時，打卦的方向必須從東方開始。祭祀時寨老轉動的方向是從東方開始繞轉祭臺，在跳蘆笙時也是必須從東方開始。在花山節(jié)的時候，花桿的倒向也必須朝著東方倒下。墳墓的朝向也多朝向東方?？梢宰C實，馬關苗族傳承著古老的東夷民族東方崇拜習俗。

2.九方圖：上古和原始文化中九崇拜的遺留

對于九的崇拜眾多學者做了十分全面的討論，張勁松認為“史前對時空的分割是以觀影測時空之測定物(或曰觀測點)為依據(jù)的。時空之測定物當是處于八分模式之中央。神話視之為‘宇宙樹’‘宇宙石’?！素苑柕姆轿挥^是以八分符號所示的八方，加中央所示的九方便是九的崇拜。”[11]在史前八卦方位中就出現(xiàn)了九，在各族群中都有廣泛流傳。蚩尤被稱為“九黎之君”，“蚩尤兄弟八十一人”是九的九倍，黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝。對九的強調既是數(shù)量多之意，更有對九崇拜之意。伏羲、蚩尤都處于史前時代，八卦和九方的出現(xiàn)年代及之間關系更是不可考究?？梢钥隙ǖ乃麄兌际沁h古時期珍貴族群文化的遺留。老董寨“鬧兜陽”的核心符號是九方圖(如圖1、2)，在招兜陽魂儀式中，主要器物是九方八面招魂圈，寨老要圍著招魂圈打卦定方位、跳蘆笙舞、唱祭詞以招兜陽魂。在祭祀兜陽的儀式中，其核心九方祭祀臺，寨老帶領寨中九男八女圍繞祭臺轉圈，并唱祭詞、伴跳蘆笙以祭兜陽魂。老董寨保留的九方圖文化符號與兜陽傳說在祭祀中進行了結合，通過打卦來顯示兜陽的魂來方向更增添了傳說的合理性和神圣性。

圖1 九方圖(平面) 圖2 九方圖(立體)

祭場的火塘以九個大小不同的火塘共同組成，以九方圖來建構。每個火塘都由四個環(huán)形相連構成，靠北的地方由十塊石頭圍成，是長者為后輩傳授知識的地方；東面由九塊圍成，象征著九個兒子，是年輕男性坐的地方；西面由八塊圍成，象征著八女，是年輕女性坐的地方；南面由七塊石頭組成，代表著小孩的坐的地方。苗族沒有自己的文字，主要靠長者在火塘邊口述和火灰中畫圖來傳授知識，火塘形狀象征著族群內部的結構和秩序，也是苗族文化傳承的主要場所。

兜陽節(jié)儀式當中九方圖符號、數(shù)字“九”的崇拜、東方崇拜、牛角粑、火塘形狀等圖案和符號，其實是對其民族神話傳說、祖先事跡、歷史故事、遷徙路線等留存集體記憶中的民族文化進行的再現(xiàn)。他們招兜陽魂、祭祀兜陽、選兜陽人、兜陽客、游行等這些活動意在展示他們古老的民族文化符號和傳統(tǒng)的民族文化記憶，以此獲得自我族群的認同感。他們通過這些獨具特色的符號和儀式，直觀的展示屬于自己民族的集體記憶和共同文化。儀式是族群記憶的外顯形式和符號集體組合排列狀況，它承載著神話傳說、民族信仰、歷史事件、敘事空間、飲食、服飾和身份，展現(xiàn)了族群的歷史文化，同時通過集體參與的過程強化民族身份、歷史記憶，增強了民族認同感和自豪感。

三、符號、儀式對民族記憶的表述：社會功能的展演

(一)族群身份的表述

對族群身份的認知是一個民族保持與其他民族差異性的重要表現(xiàn)，主要通過“對先祖歷史、族群記憶、神話傳說、儀式展演和歷史敘事來建構情感性、根基性的特征?！盵12]來實現(xiàn)本民族自身身份的認同和表述。從族群內部來講，是對民族內部結構、秩序、文化觀念等方面的強化。從族群外部來講，是對本民族社會地位、政治話語、族群利益等方面的維護。老董寨兜陽節(jié)是對像兜陽那樣能夠為族群內部做出巨大貢獻的能人、好人進行表彰和認可，是對內部關系的優(yōu)化和建構。舉辦“鬧兜陽”需要全寨人的共同參與，布置場所、表演節(jié)目、維護秩序、安排飲食住宿等各個方面需要寨老進行安排、管理和分配，只有有聲望和影響力的寨老才能夠組織大家一起做這樣的事情。這反映了其族群內部族群身份與族群生產、活動產生的關聯(lián)。

通過對招魂、祭祀和游轉儀式中的九方圖、祭祀歌、蘆笙舞、火塘、牛角粑等文化符號的展示，來恢復民族記憶和族群身份特征，以此來建構本民族文化身份機制。對于他們來說，非常歡迎其他各地方客人參加鬧兜陽活動，人來得越多他們就越高興，證明他們的文化魅力就越大。游客他者身份的參與也是對其民族身份認同的重要表現(xiàn)。

(二)族群交流的表述

族群間的互動交流是維持本民族正常發(fā)展的途徑，這種交流和融合促進了不同族群之間文化、物質和意識形態(tài)的交流互動，加強了族群之間的交往和聯(lián)系，增進彼此之間的情感和認同。苗族歷史上戰(zhàn)爭頻繁，因為戰(zhàn)爭而不斷遷徙，老董寨舉辦兜陽節(jié)不僅在文化層面展示了自己本民族的文化，還促進了不同族群之間物質和意識形態(tài)上的交流，促進與其他民族的和平相處。

兜陽節(jié)程序中的符號和儀式是族群記憶的外顯，能夠喚起族群內部民族意識、民族認同感和民族凝聚力，是族群交流的重要表述途徑。對內部可以凝聚人心、增強民族自豪感、有促進族群內部的團結和發(fā)展。對族群外部來講，促進不同群體之間的文化交流和文化互動。兜陽文化中兜陽人和兜陽客的推選，有利于加強內部的強化精英意識，促進本民族的內部人才結構的優(yōu)化，同時加強與外部的交流互動。

結 語

馬關縣老董寨“鬧兜陽”是云南文山苗族壯族自治州兜陽文化保留最完整、最具有代表性的村寨。其保存的傳統(tǒng)文化符號和祭祀儀式是對苗族古老文化記憶的闡述，同時也通過民族記憶展現(xiàn)了古老文化在當前社會中的演變和在社會生活中所產生的作用。通過田野調查和古籍文獻的梳理，兜陽文化中的文化符號、祭祀儀式對族群記憶的表述體現(xiàn)了文山苗族兜陽文化是對蚩尤文化在現(xiàn)代社會傳承和敘述。“鬧兜陽”的祭祀儀式是對族群記憶、文化符號和神圣空間的的直觀呈現(xiàn)，能夠強化族群文化的記憶。兜陽文化所表現(xiàn)的社會功能主要是調整和優(yōu)化族群內部的人才結構，加強族際之間的交流互動，減少戰(zhàn)爭，促進不同族群之間的關系。符號和儀式是族群記憶物化、外顯的載體，族群記憶是符號和儀式蘊含的文化內涵和發(fā)展內動力，在文化傳承中，內在動力與外在載體相互作用，不斷適應不同時期的社會環(huán)境和滿足民眾信仰需求，實現(xiàn)兜陽文化的“活態(tài)”傳承。老董寨“鬧兜陽”民族節(jié)日是對苗族先祖蚩尤文化的當代性傳承，通過對兜陽英雄形象的描述來美化蚩尤在人們心目中的形象，用祭祀兜陽的符號和儀式來傳承和發(fā)展本民族文化，實現(xiàn)民族文化認同。選取兜陽人、兜陽客以實現(xiàn)族群內部人才結構的調整和優(yōu)化，同時加強族際之間交流、互動與和諧相處，促進本民族文化的繁榮發(fā)展。