馬洪坤

（江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

當(dāng)前我國思政教育已進入了全新的發(fā)展時代，而新時代思政教育歷史性成就的取得標(biāo)志思政教育已從快速發(fā)展轉(zhuǎn)向為內(nèi)涵式發(fā)展，內(nèi)涵式發(fā)展又影響到外延式發(fā)展的范疇與趨勢，使得網(wǎng)絡(luò)思政教育成為傳統(tǒng)思政教育的基本方向與主要內(nèi)容，成為我國思政教育工作者獲得思政教育成效，把握教育實質(zhì)的新思路、新媒介及新抓手。網(wǎng)絡(luò)思政教育的主要矛盾是影響思政教育的重要因素，要想破解新時代網(wǎng)絡(luò)思政教育的基本矛盾，需要從實際出發(fā)，補短板、抓重點，發(fā)展教育功能，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思政教育矛盾的轉(zhuǎn)化。

一、現(xiàn)實和虛擬的矛盾構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)思政的外部矛盾

1、現(xiàn)實和虛擬的矛盾反映了社會文化和網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在聯(lián)系

網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實生活和現(xiàn)實社會的有效延伸，將現(xiàn)實和虛擬的矛盾作為網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)社會的外部矛盾能夠有效體現(xiàn)唯物主義思想關(guān)于社會意識的理念。誠然，網(wǎng)絡(luò)社會涉及了物質(zhì)世界的方方面面，然而網(wǎng)絡(luò)社會卻凸出了現(xiàn)實社會的情感交往、社會思想、道德政治，能夠為網(wǎng)民提供并建構(gòu)理想的精神家園，而要想深入探討網(wǎng)絡(luò)文化，就不能局限在網(wǎng)絡(luò)層面，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)文化和客觀現(xiàn)實的生活、人及事物的內(nèi)在聯(lián)系，明確網(wǎng)絡(luò)場域和現(xiàn)實場域的相互映襯與仿真模擬。與此同時也要明確網(wǎng)絡(luò)文化對社會生活的延伸與拓展及其對社會生活的放大與重塑。所以不論網(wǎng)絡(luò)社會還是網(wǎng)絡(luò)思政，都應(yīng)重點關(guān)注網(wǎng)絡(luò)世界下的“和諧”和“虛實”。把握兩者間的映襯關(guān)系，即虛擬世界是對現(xiàn)實世界的模擬與仿真、重構(gòu)與優(yōu)化。

2、現(xiàn)實和虛擬的矛盾影響了高校網(wǎng)絡(luò)思政的各個方面和環(huán)節(jié)

現(xiàn)實和虛擬的關(guān)系是種特殊的矛盾關(guān)系，同時也是種相互統(tǒng)一、同一、對立、差異的辯證關(guān)系。從對立和差異的角度來分析，虛擬場域是信息化的“虛擬空間”，擁有不同于物質(zhì)世界的媒介和技術(shù)特性，對物質(zhì)世界存在著特殊的相互排斥、相互否定的趨勢和情形，表現(xiàn)為虛擬網(wǎng)絡(luò)對物質(zhì)世界擁有某些侵蝕和拒斥的功能，以及削弱物質(zhì)世界的態(tài)勢。而在統(tǒng)一、同一等層面，虛擬網(wǎng)絡(luò)并非單一的技術(shù)，而是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，通過社會交際所形成的文化生活和社會空間樣式。是從物質(zhì)世界中形成的特殊空間，因此網(wǎng)絡(luò)社會和物質(zhì)世界及現(xiàn)實社會間存在著某種特殊的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為相互轉(zhuǎn)化、作用、補充、滲透及建構(gòu)的統(tǒng)一性和同一性，它能深入地影響思政教育的不同層面及環(huán)節(jié)，是學(xué)生間接地處理和認(rèn)識現(xiàn)實社會的基本載體。

3、現(xiàn)實和虛擬的矛盾影響和制約網(wǎng)絡(luò)文化的其它層面的矛盾

現(xiàn)實和虛擬矛盾表現(xiàn)了人類從工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到信息社會時，文化生活、生產(chǎn)方式的改變，以及人民價值觀念、道德觀念、政治觀念的改變。因此現(xiàn)實和虛擬的矛盾綜合反映了物質(zhì)世界的社會結(jié)構(gòu)同信息傳播、社會控制及虛擬環(huán)境下的社會結(jié)構(gòu)間的矛盾及沖突，而在這種矛盾機理下，網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)社會中的矛盾會受到牽制及影響，進而形成與物質(zhì)世界相關(guān)的具體矛盾。而在教育層面，網(wǎng)絡(luò)思政存在自由與規(guī)范、多元與一元等矛盾，這些矛盾都是在現(xiàn)實和虛擬矛盾的影響下形成的，是社會矛盾的現(xiàn)實表征，同時也是人類從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)場域時所表現(xiàn)出的交融、復(fù)雜、多樣、自由等特征，能夠闡明人民的生活方式、行為機理、社會心理及思想觀念的變化。如果虛擬和現(xiàn)實的矛盾不存在，則網(wǎng)絡(luò)思政中的規(guī)范與自由、多元與一元、自主性與主導(dǎo)性等矛盾也將難以形成。

二、自主性和主導(dǎo)性矛盾構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)思政的內(nèi)部矛盾

1、自主性和主導(dǎo)性矛盾是影響網(wǎng)絡(luò)思政教學(xué)過程的矛盾

網(wǎng)絡(luò)思政的主導(dǎo)性主要指教師自覺按照特定的思想品德規(guī)范，向?qū)W生或其它受教育者傳遞核心價值觀、馬克思理念及思想的信息，并用思政理論及其思想引導(dǎo)社會文化和網(wǎng)絡(luò)輿論，使學(xué)生根據(jù)核心價值觀的發(fā)展要求，規(guī)范并明確自身的現(xiàn)實行為和網(wǎng)絡(luò)行為，樹立共同的信念和理性并為之努力的教育活動。在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)思政的主導(dǎo)特征與物質(zhì)世界的思政教育特征相一致，然而在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化媒介及科學(xué)技術(shù)的影響下，傳播質(zhì)量和效果卻不盡相同。而網(wǎng)絡(luò)思政的自主性則指學(xué)生或其他受教育者在思政教育中的地位，學(xué)生擁有傳播、接受、選擇信息、融入社會生活的能動性和主動性。在網(wǎng)絡(luò)思政教育情態(tài)下，學(xué)生的自主性得到了有效加強，具體表現(xiàn)為，學(xué)生選擇信息的能動性得到提升，學(xué)生掌握的教學(xué)資源得到豐富。學(xué)生參與教育教學(xué)的意愿得到提高，學(xué)生的個性和特點得到張揚。然而在利益訴求與教育主導(dǎo)的關(guān)系上、兩者卻存在著明顯的矛盾關(guān)系，即自主性選擇與定向培養(yǎng)、個性發(fā)揮與價值觀重塑。

2、自主性和主導(dǎo)性矛盾呈相互對立又相互統(tǒng)一

在“相互統(tǒng)一”層面，思政教育的自主性和主導(dǎo)性共同構(gòu)成了思政教育矛盾的兩個依存關(guān)系，假如脫離教師的主導(dǎo)就否認(rèn)了思政教育開展的重要性和必要性。而否認(rèn)了學(xué)生的參與性和主體性，則將會造成思政教育難以獲得既定的教學(xué)效果。因此在思政教育中，學(xué)生的自主性和教師的主導(dǎo)性是辯證統(tǒng)一的，是我國教育領(lǐng)域發(fā)展的客觀要求，而在對立和差異層面，網(wǎng)絡(luò)空間中的各種矛盾得到凸顯和傳遞，人類的價值觀取向和核心價值觀也存在諸多的差別，甚至出現(xiàn)脫離或偏離核心價值觀的問題，而這便會導(dǎo)致社會大眾拒絕參與或接受與思政教育相關(guān)的所有活動。因此在自由化的虛擬空間中，社會大眾及高校學(xué)生的自主參與、選擇都會嚴(yán)重影響到網(wǎng)絡(luò)思政的成效，制約了網(wǎng)絡(luò)思政的發(fā)展，

3、自主性和主導(dǎo)性矛盾轉(zhuǎn)變思政教師傳統(tǒng)教育模式及方法

自主性和主導(dǎo)性矛盾反映了在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中，學(xué)生所掌握的思想要求和學(xué)生是否愿意接受該要求間所存在的矛盾關(guān)系，而從這種矛盾關(guān)系出發(fā)，能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思政教育所存在的弊端及問題以及在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中所呈現(xiàn)出的新問題及新弊端，即學(xué)生自主參與思政教育的意識薄弱。因此如何通過改變傳統(tǒng)思政教育方法、構(gòu)建全新網(wǎng)絡(luò)思政教育模式，如何加強網(wǎng)絡(luò)思政的感染力、滲透力、感召力、說服力及吸引力逐漸成為網(wǎng)絡(luò)思政教育主要任務(wù)。與此同時也是加快了自主性和主導(dǎo)性矛盾相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素。

三、新時代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要矛盾轉(zhuǎn)化

1、現(xiàn)實和虛擬的轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)思政教育中的現(xiàn)實和虛擬矛盾主要指外部的、能夠影響思政教育方方面面的外部矛盾，這種矛盾是客觀存在而又無法避免的主要矛盾，在網(wǎng)絡(luò)思政教育的過程中，思政教師應(yīng)根據(jù)物質(zhì)世界和網(wǎng)絡(luò)空間的相互轉(zhuǎn)化、相互作用、相互補充、相互滲透及相互建構(gòu)的統(tǒng)一性關(guān)系，用馬克思主義理論補充并完善網(wǎng)絡(luò)文化，即憑借網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實世界的補充性、還原性特征，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化，使其為網(wǎng)絡(luò)思政教育提供良好的教育土壤。而在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會差異性層面，則需要教師將現(xiàn)實教學(xué)進行信息化、數(shù)字化改造，降低網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實生活的拒斥或排斥，實現(xiàn)兩種空間模態(tài)的有機融合。

2、多元與一元的轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)場域能夠為高校思政教育向社會傳遞核心價值觀、馬克思理論及思想開辟出全新的空間、途徑及渠道，而思政教育能夠優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思政教育情景，正視網(wǎng)絡(luò)多元文化發(fā)展的趨勢對思政教育的影響。因此兩者間存在著相互影響、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，在自主性和主導(dǎo)性矛盾上，這種關(guān)系主要表現(xiàn)為多元和一元之間的矛盾，其中一元主要指通過馬克思主義理論提升學(xué)生道德素養(yǎng)和政治品性。而多元則指多層次的文化沖突及思想言論，其中包括后現(xiàn)代主義、普世價值等錯誤思想。在新時代背景下，網(wǎng)絡(luò)思政教育者應(yīng)在鞏固一元思想的基礎(chǔ)上允許多元思想存在，使一元思想統(tǒng)籌并鞏固多元思想，引導(dǎo)學(xué)生及社會大眾在主流文化的影響下，正確看待多元思想，使多元思想成為一元思想的論據(jù)與旁證。

3、自由和規(guī)范的轉(zhuǎn)化

自由和規(guī)范的矛盾主要集中在自主性和主導(dǎo)性的矛盾層面上，即學(xué)生個性化、自由化的發(fā)展與教師規(guī)范化、定向化之間的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)思政教育層面，思政教師應(yīng)將延伸“規(guī)范化范疇”，弱化“規(guī)范化手段”，通過宏觀把握與微觀調(diào)控，實現(xiàn)思政教育“規(guī)范和自由”間的融合及轉(zhuǎn)換，換言之就是教師需要通過宏觀的把控，將學(xué)習(xí)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)在學(xué)生或其它受教育者自由化發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用交往自由、信息自由以及言論自由的方式，激發(fā)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)思政教育活動的積極性，從而通過思想引導(dǎo)及教學(xué)指導(dǎo)的方式，使學(xué)生逐漸實現(xiàn)并達(dá)成網(wǎng)絡(luò)思政“規(guī)范化教育”的目標(biāo)。

結(jié)語

新時代網(wǎng)絡(luò)思政教育的主要矛盾是現(xiàn)實和虛擬、自主性和主導(dǎo)性間的矛盾，其中現(xiàn)實和虛擬使外部矛盾，是難以從外部進行轉(zhuǎn)換的基本矛盾，而自主性和主導(dǎo)性矛盾是可轉(zhuǎn)化的，可改變的。思政教師必須從自由和規(guī)范、多元和一元的角度出發(fā)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)思政教育的特征及特點，提升自主性和主導(dǎo)性矛盾下其它矛盾的轉(zhuǎn)化質(zhì)量，從而為我國網(wǎng)絡(luò)思政教育的健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。