趙忠仲

內(nèi)容提要：作為“詩中之詩”，徽州楹聯(lián)與中國書法、詩文、徽州三雕緊密結合，是徽州建筑中獨特的裝飾載體。徽州楹聯(lián)中包含著豐富的孝養(yǎng)父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士農(nóng)工商皆孝、救急危難是孝等文化內(nèi)涵。這種“不脛而走”的特殊載體，對儒家孝文化在徽州社會的傳播與發(fā)揚起到了積極作用。同時，楹聯(lián)內(nèi)容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在傳播過程中已趨于形成統(tǒng)一的文化生態(tài)圈。

關鍵詞：徽州楹聯(lián);孝文化;傳播

楹聯(lián)，俗稱對聯(lián)，是建筑中獨特的裝飾載體，其文字內(nèi)容是創(chuàng)作者對傳統(tǒng)倫理道德的概括與總結、對國家諭令和族規(guī)家訓言簡意賅的陳述，以及對生活的向往與期待。

散落在徽州民居、祠堂、書院、寺廟、路亭及園林等建筑載體上的楹聯(lián)①，是徽州核心文化和意識形態(tài)在民間文學中的表述，包含著豐富的以孝順父母、尊祖敬宗為代表的孝文化內(nèi)涵[1]。同時，作為重要的建筑與文化載體，楹聯(lián)又潤物細無聲地將其代表的符號意義傳播、滲透到百姓日常生活和思想中。

一、傳統(tǒng)社會徽州楹聯(lián)的分布情況

歷數(shù)前人著述，目前被輯錄的徽州楹聯(lián)多達數(shù)干副，其中包括部分數(shù)目可觀的楹聯(lián)是屬已失去建筑依存，但在史料中可尋者，其數(shù)量還是較為豐富的。

根據(jù)前人所輯錄的徽州楹聯(lián)來看②，無論是按照用途、懸掛區(qū)域還是內(nèi)容來分類，除風景勝跡聯(lián)外，徽州楹聯(lián)基本上都是圍繞修身、齊家、治國、平天下的倫理規(guī)范而書寫，寺廟道場楹聯(lián)中也包含了大量勸人從善、因果報應的內(nèi)容。在涉及傳統(tǒng)禮教、五倫八德、禮儀規(guī)范楹聯(lián)中，處處可見“孝”義，情深意濃，以“孝”來維系道德規(guī)范，并相應延伸至其他治家安里、和睦宗族層面。有些楹聯(lián)是直接將“孝”字嵌入其中，另有大量楹聯(lián)雖字字無孝，卻甸甸飽含“孝”情。

（一）徽州楹聯(lián)的地域分布

為便于統(tǒng)計，在楹聯(lián)匯編著述中摘取徽州楹聯(lián)中直接包含“孝”字的共計1 32副（歷史上必然不止于此數(shù)），其在六邑分布如表1。

表中顯示黟、歙、績溪三縣在涉及“孝”字楹聯(lián)的數(shù)目上占絕對優(yōu)勢，這種區(qū)域性差異多受當今非遺招牌、文化旅游的高度影響，學界、業(yè)界對黟縣現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承十分熱衷。此表中數(shù)據(jù)，并不能嚴格地反映出徽州區(qū)域?qū)W術風氣、文化背景與人才的地理分布等。但從表中可以看出這種“孝”字楹聯(lián)在徽州的分布是十分廣泛的，各縣邑宗祠、支祠、書院、社學、民居、戲臺、商業(yè)店鋪等聯(lián)中均有體現(xiàn)。

（二）徽州楹聯(lián)的內(nèi)容分布

以此1 32副“孝”字楹聯(lián)進行統(tǒng)計分析，與“孝”字同時出現(xiàn)的詞語及出現(xiàn)頻率情況如表2。

表中反映出孝悌一詞出現(xiàn)的頻率最高，忠孝、孝友、孝子居其次，孝思、孝悌力田、忠臣孝子等在楹聯(lián)中也有體現(xiàn)，且“孝”字基本上與忠君、悌于兄弟等詞基本同時出現(xiàn)，忠君、孝親、敬兄、愛弟在語義上可并列等同。除與孝字相關的詞語，還有“祖德”（5次）、敬宗（4次）、宗德（4次）、尊祖（3次）、祖功（3次）等詞，以及與“秋霜春露”語義相近的詞語出現(xiàn)也頗為頻繁。這種詞語并列出現(xiàn)一方面代表了徽州人內(nèi)心價值觀和意識形態(tài)，另一方面這種詞語出現(xiàn)頻率的高低也反映了代表的精神理念、倫理規(guī)范在徽人內(nèi)心世界的排序，包含著從孝至孝悌、孝子的家庭道德，以及孝友、忠孝節(jié)義、忠臣的家國合一情懷。

歙縣長陔鄉(xiāng)韶坑村徐氏宗祠“采惠堂”聯(lián)“古帝重文華，采惠金相顯其富，并且顯其貴;先王傳道德，開宗明義孝之始，而又孝之終”[2]136，道出“孝”乃是先古道德之淵藪，是自上古時期被王室、民間認可的倫理規(guī)范。婺源縣汪口村俞氏宗祠“仁本堂”聯(lián)“萬石家風當惟孝悌，百年世業(yè)乃在詩書”[2]453、婺源縣江灣村“受經(jīng)堂”聯(lián)“慈鳥有反哺之恩，羔羊有跪乳之義”[2]269，字字提醒徽人時刻不忘父母恩情，要懂得飲水思源。婺源沖田齊氏宗祠“敬思堂”聯(lián)“士恒士，農(nóng)恒農(nóng)，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆景象;父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無乖氣，方為孝友人家”[2]1 14提醒族中子弟要恪守倫理綱常，不得逾越級別，家庭方是孝友之家。夥縣宏村“承志堂”聯(lián)“天地間詩書最貴，家庭內(nèi)孝悌為先”、歙縣小川鄉(xiāng)臨川村李氏宗祠“修爵堂”聯(lián)“入戶問家規(guī)，孝忠信義;趨庭崇世業(yè)，禮樂詩書”[2]124，更是凸顯了“孝”字在家庭中的重要性。

二、傳統(tǒng)社會徽州楹聯(lián)的孝文化內(nèi)涵

作為“詩中之詩”，徽州楹聯(lián)與中國書法、詩文、徽州三雕緊密結合，其措辭講究，形式對仗，引經(jīng)據(jù)典，創(chuàng)作時常用比喻、比擬、雙關、諧音、反語等多種修辭手法，并有嵌字、隱字、煉字等多種用字技巧[3]。有大部分楹聯(lián)雖字字不言孝，但深含濃濃孝情，此類楹聯(lián)數(shù)量龐大，指不勝屈，難以顧全，包含著豐富的、重要的孝文化內(nèi)涵。

（一）孝養(yǎng)父母，悌于兄弟

徽州楹聯(lián)中包含著大量勸誡孝養(yǎng)父母、悌于兄弟的內(nèi)容，并且有部分楹聯(lián)系引用“目連救母”經(jīng)典進行創(chuàng)作。

天下無不是的父母，世間最難得者弟兄。

——歙縣呈坎村羅亨桐民居聯(lián)[2]54

須知難得惟兄弟，務在相孚以性情。

——黟縣屏山村舒氏宗祠“余慶堂”[2]324

和及鄉(xiāng)邦，心同天地;順其父母，樂爾妻孥。

——休寧屯溪程氏民居聯(lián)[2]3

其無逸，禮耕義種，勿助勿忘;順乎親，長友弟恭，盡倫盡性。

——績溪上莊胡氏支祠“其順堂”聯(lián)[2]381

兄弟自然敦友愛;叔侄不必結冤仇。

——黟縣南屏村“敬義堂”聯(lián)[2]271

上述是歙縣、黟縣、休寧、績溪四邑具有代表性的楹聯(lián)，其意在強調(diào)父母是為天下最大、五倫之首，正所謂“父母生我，洪恩罔及”[4]，欲報父母恩情，有一字須格外牢記——順。同時，家庭中除父母之外，兄弟、夫婦、叔侄關系也格外重要， “事親而外，厥惟敬長，誠以長者皆我諸父、諸兄也”[5]， “愛我兄弟，即愛我父母也”[6]，方有父慈子孝、兄友弟恭、叔侄和諧的雍睦，避免悖逆、爭斗、嫌隙之現(xiàn)象。散見于民間的還有許多類似“碧桃多結子，丹桂廣生枝”，祈求多子多福的楹聯(lián)。

同時，徽州各縣戲臺楹聯(lián)中有多處是以“目連救母”內(nèi)容為基礎進行創(chuàng)作的。

歙縣呈坎靈山水口廟戲臺幾副楹聯(lián)描述了傅相之子傅羅卜歷經(jīng)艱苦，前往西天求佛祖救母，并在地獄經(jīng)歷各種苦難，最終尋得母親的場景內(nèi)容。且在此類楹聯(lián)中，作者傾注了許多因果報應的思想， “一舉一言，當有神明乃察;片忠片惡，須知報應無差”（休寧屯溪高枧村鐵馬廟靈官亭聯(lián)，嚴良駿撰），其旨在讓世人內(nèi)心明白舉頭三尺有神靈，若對父母不孝、對國家不忠，雖然父母不責、宗族未罰、官府未責，但報應無差、善惡終有報。楹聯(lián)將此類內(nèi)容掛于廳上，或刻于門柱上，意在時刻提醒族中成員謹記這些內(nèi)容。

（二）敬祖孝宗

徽州楹聯(lián)更多包含著“人既要孝父母，從父母的父母代代推算上去，便是祖宗”[7]的思想，此類“敬祖孝宗”之楹聯(lián)在徽州不勝枚舉?；杖藰O重喪祭之禮，修整祖宗墳墓、祠堂及修譜均是徽州宗族在族訓規(guī)定及聚眾宣讀場合明確所強調(diào)的敬祖孝宗行為，因此徽州許多楹聯(lián)也折射出徽人極重譜系、窀穸、薦鼎事宜的現(xiàn)象?！傲凶媪凶?，雖遠毋忘，凡子姓值祭之期，齊集宗祠，起伏興拜，以致如在之誠”[8]，因此“祖宗雖遠，祭祀不可不誠;子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”（歙縣潛口司諫宅第聯(lián)，明永樂初進士、吏科給事中汪善的五位孫子為祭祖所建的家祠）[2]59類楹聯(lián)在徽州祠堂、牌坊、水口、戲臺等處俯拾皆是。

同時，楹聯(lián)作者不斷向族人、子孫陳述一個道理：敦孝悌、睦宗族、恪守敦倫是為了守萬古綱常，是為后代子孫積陰德，家風方能興盛，子孫后代才能輩出翹楚。秋霜春露、俎豆常新是對先祖敬重與尊崇，是“不失水木之本源”之意，以報本追源之孝思，是“子孫之所不忘祖宗者”，也是“祖宗之所望子孫者”。

（三）四業(yè)皆孝

徽州楹聯(lián)中有兩則明確孝子賢孫在商業(yè)活動中的職責與本分，一則是歙縣杞梓里王氏宗祠“承慶堂”聯(lián)（清歙縣王茂蔭撰題），內(nèi)容為“一脈本同源，強毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋嫌貧，但人人痛癢相關，急難相扶，即是敬宗尊祖;四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，豈為孝子賢孫”[2]147。另一則是歙縣昌溪村吳氏宗祠聯(lián)“科第尚哉！必忠孝節(jié)廉，自任畿端，方可無愧祖宗;讀書貴矣！但農(nóng)工商賈，各專一業(yè)，便非不孝子孫”[2]148。這兩則楹聯(lián)是對傳統(tǒng)四民觀的沖破和商業(yè)地位肯定的反映。

楹聯(lián)中表達徽人認為士農(nóng)工商雖分工不同，只要各專一業(yè)，便是孝子賢孫;同時無論從事哪一行業(yè)，但若游手好閑，不問正途，便非孝子，愧對祖宗。另外，科舉仕途是好，但也必須做到忠孝節(jié)廉，方可無愧于祖上。由此可見，徽人“敢于沖破傳統(tǒng)的四民觀”[9]，鼓勵子孫或自己走上經(jīng)商之路，并且也鼓勵子孫讀書， “崇士重商”在此時已成為徽州的歷史傳統(tǒng)[10]。但特別需要注意的是，徽人無時無刻不為自己、后代這種向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的行為尋找一種理所應當、任何人無法反駁的理由，即是孝。孝乃天倫，五倫八德之首，徽人將這種“孝”作為其商業(yè)經(jīng)營的理由，順其自然且較為符合當時的社會輿論和價值觀念，為徽商外出經(jīng)營及“父母在，不遠游”尋找合適的道德罩衣。

（四）救急危難是孝

“一脈本同源，強毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋嫌貧，但人人痛癢相關，急難相扶，即是敬宗尊祖”，此聯(lián)將尊祖敬宗從狹義的修譜、祭祀等形式行為擴大到扶貧救難、茍富貴勿相忘的高度，既是題寫者王茂蔭和歙縣杞梓里王氏宗族成員對孝文化理解的情感抒發(fā)，也是對徽商多善行義行、幫扶族中子弟行為的最佳觀照。在徽州基層，人們（知識分子階層）似乎偏愛將孝等同于許多教化理念，并且執(zhí)意將更多打破傳統(tǒng)、無私奉獻甚至竭力報效的行為用“孝”來進行解釋。不得不承認，在某種程度上，徽州確實是傳統(tǒng)社會中“孝”治的典范區(qū)域，并保留了許多孝文化的精神與物質(zhì)成果。

三、傳統(tǒng)社會徽州楹聯(lián)的傳播影響

徽州自古就有題寫楹聯(lián)的傳統(tǒng)， “鄉(xiāng)村里坊之間凡辦大事，有聯(lián)則雅，無聯(lián)則俗”[2]序言5。作為雅俗共賞、喜聞樂見、亦莊亦諧的表達形式，楹聯(lián)在徽州抬頭可望，屬于傳播范圍最廣、滲透能力最強、最易讓人認知、了解和記憶的民俗文化傳播載體之一?；罩蓍郝?lián)真實反映了民眾的喜怒哀樂、生產(chǎn)生活，以及徽州歷史和基層社會的風情面貌，并充分、生動地體現(xiàn)了古徽州的文化和精神內(nèi)涵[11]280-281。

在徽州祠堂、水口、戲臺、民居、寺院等介質(zhì)載體中，祠堂、家居住宅楹聯(lián)中的孝文化精神體現(xiàn)得較為明顯，對族中成員的行為規(guī)范、族人相處原則等有著較強的約束作用。在徽人從早到晚的生產(chǎn)、生活過程中，不僅有祠堂這種莊重森嚴的建筑載體，以及定時宣讀的族規(guī)家訓，更有隨處可見的楹聯(lián)。這些載體共同構建了處處有規(guī)訓的環(huán)境，從而在無形中熏陶并養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓子孫、各安生理、毋作非為的良好氛圍和社會風俗，逐漸形成“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的行為方式”[12]。翟屯建曾指出： “徽州楹聯(lián)中涉及忠孝節(jié)義內(nèi)容的聯(lián)句較為普遍，為儒家思想在徽州社會的傳播和發(fā)揚起到了積極的作用。”[2]序言4

總體來說，楹聯(lián)具有“看得見，聽得懂，記得住，用得上，傳得開”[13]的傳播效果，是根植于民間、來源于生活的文學表達形式，這種“不脛而走”的理想效用對徽州社會習俗的養(yǎng)成具有重要意義。同時，徽州楹聯(lián)內(nèi)容在地域分布的相似及重復性上也彰顯了徽州文化的典型內(nèi)涵。

表3是分布在徽州各邑相同或高度相似的楹聯(lián)內(nèi)容，均從1 32副徽州“孝”字楹聯(lián)中節(jié)選而出。同一副楹聯(lián)在各邑都有體現(xiàn)，一方面說明此類楹聯(lián)的傳播較廣，流動性較強;另一方面也說明其中反映的精神內(nèi)涵逐漸成為徽州六縣共同的價值理念，通過楹聯(lián)這種形式不約而同地形成了這種文化生態(tài)表征。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

表中第1、2、3、4、5、6、7、9、11例楹聯(lián)雖然在語言文字上有差異，但均有一個共同點，就是“詩書孝悌”，告誡族中子弟除在家庭內(nèi)要做孝子外，讀書也同樣重要。尤其需要指出的是，受朱熹影響頗深的徽州，并沒有刻意提及讀書以求功名利祿，更多強調(diào)讀書以修己身、明倫理。只因“宇宙中的人，富貴、貧賤不齊，而惟讀書人為貴，只因他知道倫理”[14]。第8、9、1 0例楹聯(lián)是在極力否定四業(yè)之間的差異，唯孝字當尊，第1 1例同樣是對傳統(tǒng)八德的鼓吹與宣揚。

總而言之，分布在六邑中相似的“孝”字楹聯(lián)在內(nèi)容上的共同點均是竭力否認傳統(tǒng)的“四民”之分， “士商異術而同志”[15]，旨在說明無論從事士農(nóng)工商哪一業(yè)，篤志勤奮、少游手好閑之行為都是孝子賢孫。

上述徽州楹聯(lián)中折射中徽人思想與傳統(tǒng)“孝”文化既有一致性，也有在某些方面的背離，這種背離是對傳統(tǒng)思想在一定程度上的突破，應歸于徽商的“酵母”作用。重本抑末、傳統(tǒng)商賤民輕的觀念在基層社會可謂根深蒂固。明清時期徽人靠遠徙經(jīng)營，富甲天下，但在身份上始終為四民之末。為了讓自己及子孫后代尋找生存的理由及擺脫心理不平衡的壓抑，徽商通過族規(guī)、家訓、祭祀活動等各種媒介，以如簧之舌不斷告訴世人“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志，期無忝所生而已”[16]，反映在楹聯(lián)中便是“讀書貴矣，但農(nóng)工商賈各專一業(yè)，便非不孝子孫”。經(jīng)商長袖善舞，多錢善賈，便是為孝子。

同時，從楹聯(lián)中所見，這種理念并不拘于徽州單獨某個縣，而是其共同的價值觀念，這也是徽州文化逐漸形成統(tǒng)一的文化生態(tài)圈的體現(xiàn)。正如斯圖爾德所指出的，兩個相距甚遠，不曾發(fā)生過文化接觸的偏遠地區(qū)、卻有著類似的文化。因為文化具有“適應”性，文化變遷過程就是適應環(huán)境的過程[17]?；罩輾v史上經(jīng)歷了前山越文化、歙黟時期的山越文化、新安文化、歙州文化再至徽州文化的數(shù)次大小變遷[11]6-10，每一次歷史上的變遷都會帶來文化的互動與融合，尤其是商業(yè)經(jīng)營活動對社會結構、文化生態(tài)、民間習俗的沖撞?；罩輩^(qū)域正是在這種不斷更迭、變化的社會中自我調(diào)適、自我更新，在動態(tài)發(fā)展中不斷形成和諧的平衡結構。

注釋

①徽州楹聯(lián)于2006年被列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而后備受學界關注，有數(shù)部關于楹聯(lián)搜集匯編及研究專著問世。歷史上，能夠確切考證時限者系宋朝伊始徽人已形成題聯(lián)習俗，以朱熹為代表的文人賢士在徽州多處留下了后世傳頌的楹聯(lián)絕句。本文主要以謝維漢編選《中國古鎮(zhèn)老村楹聯(lián)精選》，余治淮等編著《西遞·宏村》、吳壽宜編著《黃山楹聯(lián)》，黃山市黟縣金星民間博物館編《徽州楹聯(lián)大觀》，舒育玲主編《徽州楹聯(lián)通覽》及蔣茂松收集、黟縣文物管理局編《古黟楹聯(lián)》等為藍本進行統(tǒng)計分析。

②許多楹聯(lián)所撰年代無法考證，但基本可推測目前所輯錄楹聯(lián)大部分應屬明以后至民國時期，并有一些當屬宋代朱熹所寫，并流傳至后代。

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本文系安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地項目“明清徽州孝文化傳播機制研究”（項目編號：SK2019A0292）的階段性成果。

約稿、責編：金前文、史春霖