趙忠仲

內(nèi)容提要：作為“詩(shī)中之詩(shī)”，徽州楹聯(lián)與中國(guó)書法、詩(shī)文、徽州三雕緊密結(jié)合，是徽州建筑中獨(dú)特的裝飾載體?；罩蓍郝?lián)中包含著豐富的孝養(yǎng)父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士農(nóng)工商皆孝、救急危難是孝等文化內(nèi)涵。這種“不脛而走”的特殊載體，對(duì)儒家孝文化在徽州社會(huì)的傳播與發(fā)揚(yáng)起到了積極作用。同時(shí)，楹聯(lián)內(nèi)容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在傳播過(guò)程中已趨于形成統(tǒng)一的文化生態(tài)圈。

關(guān)鍵詞：徽州楹聯(lián);孝文化;傳播

楹聯(lián)，俗稱對(duì)聯(lián)，是建筑中獨(dú)特的裝飾載體，其文字內(nèi)容是創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的概括與總結(jié)、對(duì)國(guó)家諭令和族規(guī)家訓(xùn)言簡(jiǎn)意賅的陳述，以及對(duì)生活的向往與期待。

散落在徽州民居、祠堂、書院、寺廟、路亭及園林等建筑載體上的楹聯(lián)①，是徽州核心文化和意識(shí)形態(tài)在民間文學(xué)中的表述，包含著豐富的以孝順父母、尊祖敬宗為代表的孝文化內(nèi)涵[1]。同時(shí)，作為重要的建筑與文化載體，楹聯(lián)又潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地將其代表的符號(hào)意義傳播、滲透到百姓日常生活和思想中。

一、傳統(tǒng)社會(huì)徽州楹聯(lián)的分布情況

歷數(shù)前人著述，目前被輯錄的徽州楹聯(lián)多達(dá)數(shù)干副，其中包括部分?jǐn)?shù)目可觀的楹聯(lián)是屬已失去建筑依存，但在史料中可尋者，其數(shù)量還是較為豐富的。

根據(jù)前人所輯錄的徽州楹聯(lián)來(lái)看②，無(wú)論是按照用途、懸掛區(qū)域還是內(nèi)容來(lái)分類，除風(fēng)景勝跡聯(lián)外，徽州楹聯(lián)基本上都是圍繞修身、齊家、治國(guó)、平天下的倫理規(guī)范而書寫，寺廟道場(chǎng)楹聯(lián)中也包含了大量勸人從善、因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。在涉及傳統(tǒng)禮教、五倫八德、禮儀規(guī)范楹聯(lián)中，處處可見(jiàn)“孝”義，情深意濃，以“孝”來(lái)維系道德規(guī)范，并相應(yīng)延伸至其他治家安里、和睦宗族層面。有些楹聯(lián)是直接將“孝”字嵌入其中，另有大量楹聯(lián)雖字字無(wú)孝，卻甸甸飽含“孝”情。

（一）徽州楹聯(lián)的地域分布

為便于統(tǒng)計(jì)，在楹聯(lián)匯編著述中摘取徽州楹聯(lián)中直接包含“孝”字的共計(jì)1 32副（歷史上必然不止于此數(shù)），其在六邑分布如表1。

表中顯示黟、歙、績(jī)溪三縣在涉及“孝”字楹聯(lián)的數(shù)目上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種區(qū)域性差異多受當(dāng)今非遺招牌、文化旅游的高度影響，學(xué)界、業(yè)界對(duì)黟縣現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承十分熱衷。此表中數(shù)據(jù)，并不能嚴(yán)格地反映出徽州區(qū)域?qū)W術(shù)風(fēng)氣、文化背景與人才的地理分布等。但從表中可以看出這種“孝”字楹聯(lián)在徽州的分布是十分廣泛的，各縣邑宗祠、支祠、書院、社學(xué)、民居、戲臺(tái)、商業(yè)店鋪等聯(lián)中均有體現(xiàn)。

（二）徽州楹聯(lián)的內(nèi)容分布

以此1 32副“孝”字楹聯(lián)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，與“孝”字同時(shí)出現(xiàn)的詞語(yǔ)及出現(xiàn)頻率情況如表2。

表中反映出孝悌一詞出現(xiàn)的頻率最高，忠孝、孝友、孝子居其次，孝思、孝悌力田、忠臣孝子等在楹聯(lián)中也有體現(xiàn)，且“孝”字基本上與忠君、悌于兄弟等詞基本同時(shí)出現(xiàn)，忠君、孝親、敬兄、愛(ài)弟在語(yǔ)義上可并列等同。除與孝字相關(guān)的詞語(yǔ)，還有“祖德”（5次）、敬宗（4次）、宗德（4次）、尊祖（3次）、祖功（3次）等詞，以及與“秋霜春露”語(yǔ)義相近的詞語(yǔ)出現(xiàn)也頗為頻繁。這種詞語(yǔ)并列出現(xiàn)一方面代表了徽州人內(nèi)心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，另一方面這種詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率的高低也反映了代表的精神理念、倫理規(guī)范在徽人內(nèi)心世界的排序，包含著從孝至孝悌、孝子的家庭道德，以及孝友、忠孝節(jié)義、忠臣的家國(guó)合一情懷。

歙縣長(zhǎng)陔鄉(xiāng)韶坑村徐氏宗祠“采惠堂”聯(lián)“古帝重文華，采惠金相顯其富，并且顯其貴;先王傳道德，開宗明義孝之始，而又孝之終”[2]136，道出“孝”乃是先古道德之淵藪，是自上古時(shí)期被王室、民間認(rèn)可的倫理規(guī)范。婺源縣汪口村俞氏宗祠“仁本堂”聯(lián)“萬(wàn)石家風(fēng)當(dāng)惟孝悌，百年世業(yè)乃在詩(shī)書”[2]453、婺源縣江灣村“受經(jīng)堂”聯(lián)“慈鳥有反哺之恩，羔羊有跪乳之義”[2]269，字字提醒徽人時(shí)刻不忘父母恩情，要懂得飲水思源。婺源沖田齊氏宗祠“敬思堂”聯(lián)“士恒士，農(nóng)恒農(nóng)，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆景象;父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無(wú)乖氣，方為孝友人家”[2]1 14提醒族中子弟要恪守倫理綱常，不得逾越級(jí)別，家庭方是孝友之家。夥縣宏村“承志堂”聯(lián)“天地間詩(shī)書最貴，家庭內(nèi)孝悌為先”、歙縣小川鄉(xiāng)臨川村李氏宗祠“修爵堂”聯(lián)“入戶問(wèn)家規(guī)，孝忠信義;趨庭崇世業(yè)，禮樂(lè)詩(shī)書”[2]124，更是凸顯了“孝”字在家庭中的重要性。

二、傳統(tǒng)社會(huì)徽州楹聯(lián)的孝文化內(nèi)涵

作為“詩(shī)中之詩(shī)”，徽州楹聯(lián)與中國(guó)書法、詩(shī)文、徽州三雕緊密結(jié)合，其措辭講究，形式對(duì)仗，引經(jīng)據(jù)典，創(chuàng)作時(shí)常用比喻、比擬、雙關(guān)、諧音、反語(yǔ)等多種修辭手法，并有嵌字、隱字、煉字等多種用字技巧[3]。有大部分楹聯(lián)雖字字不言孝，但深含濃濃孝情，此類楹聯(lián)數(shù)量龐大，指不勝屈，難以顧全，包含著豐富的、重要的孝文化內(nèi)涵。

（一）孝養(yǎng)父母，悌于兄弟

徽州楹聯(lián)中包含著大量勸誡孝養(yǎng)父母、悌于兄弟的內(nèi)容，并且有部分楹聯(lián)系引用“目連救母”經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。

天下無(wú)不是的父母，世間最難得者弟兄。

——歙縣呈坎村羅亨桐民居聯(lián)[2]54

須知難得惟兄弟，務(wù)在相孚以性情。

——黟縣屏山村舒氏宗祠“余慶堂”[2]324

和及鄉(xiāng)邦，心同天地;順其父母，樂(lè)爾妻孥。

——休寧屯溪程氏民居聯(lián)[2]3

其無(wú)逸，禮耕義種，勿助勿忘;順乎親，長(zhǎng)友弟恭，盡倫盡性。

——績(jī)溪上莊胡氏支祠“其順堂”聯(lián)[2]381

兄弟自然敦友愛(ài);叔侄不必結(jié)冤仇。

——黟縣南屏村“敬義堂”聯(lián)[2]271

上述是歙縣、黟縣、休寧、績(jī)溪四邑具有代表性的楹聯(lián)，其意在強(qiáng)調(diào)父母是為天下最大、五倫之首，正所謂“父母生我，洪恩罔及”[4]，欲報(bào)父母恩情，有一字須格外牢記——順。同時(shí)，家庭中除父母之外，兄弟、夫婦、叔侄關(guān)系也格外重要， “事親而外，厥惟敬長(zhǎng)，誠(chéng)以長(zhǎng)者皆我諸父、諸兄也”[5]， “愛(ài)我兄弟，即愛(ài)我父母也”[6]，方有父慈子孝、兄友弟恭、叔侄和諧的雍睦，避免悖逆、爭(zhēng)斗、嫌隙之現(xiàn)象。散見(jiàn)于民間的還有許多類似“碧桃多結(jié)子，丹桂廣生枝”，祈求多子多福的楹聯(lián)。

同時(shí)，徽州各縣戲臺(tái)楹聯(lián)中有多處是以“目連救母”內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的。

歙縣呈坎靈山水口廟戲臺(tái)幾副楹聯(lián)描述了傅相之子傅羅卜歷經(jīng)艱苦，前往西天求佛祖救母，并在地獄經(jīng)歷各種苦難，最終尋得母親的場(chǎng)景內(nèi)容。且在此類楹聯(lián)中，作者傾注了許多因果報(bào)應(yīng)的思想， “一舉一言，當(dāng)有神明乃察;片忠片惡，須知報(bào)應(yīng)無(wú)差”（休寧屯溪高枧村鐵馬廟靈官亭聯(lián)，嚴(yán)良駿撰），其旨在讓世人內(nèi)心明白舉頭三尺有神靈，若對(duì)父母不孝、對(duì)國(guó)家不忠，雖然父母不責(zé)、宗族未罰、官府未責(zé)，但報(bào)應(yīng)無(wú)差、善惡終有報(bào)。楹聯(lián)將此類內(nèi)容掛于廳上，或刻于門柱上，意在時(shí)刻提醒族中成員謹(jǐn)記這些內(nèi)容。

（二）敬祖孝宗

徽州楹聯(lián)更多包含著“人既要孝父母，從父母的父母代代推算上去，便是祖宗”[7]的思想，此類“敬祖孝宗”之楹聯(lián)在徽州不勝枚舉?；杖藰O重喪祭之禮，修整祖宗墳?zāi)?、祠堂及修譜均是徽州宗族在族訓(xùn)規(guī)定及聚眾宣讀場(chǎng)合明確所強(qiáng)調(diào)的敬祖孝宗行為，因此徽州許多楹聯(lián)也折射出徽人極重譜系、窀穸、薦鼎事宜的現(xiàn)象?！傲凶媪凶?，雖遠(yuǎn)毋忘，凡子姓值祭之期，齊集宗祠，起伏興拜，以致如在之誠(chéng)”[8]，因此“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”（歙縣潛口司諫宅第聯(lián)，明永樂(lè)初進(jìn)士、吏科給事中汪善的五位孫子為祭祖所建的家祠）[2]59類楹聯(lián)在徽州祠堂、牌坊、水口、戲臺(tái)等處俯拾皆是。

同時(shí)，楹聯(lián)作者不斷向族人、子孫陳述一個(gè)道理：敦孝悌、睦宗族、恪守敦倫是為了守萬(wàn)古綱常，是為后代子孫積陰德，家風(fēng)方能興盛，子孫后代才能輩出翹楚。秋霜春露、俎豆常新是對(duì)先祖敬重與尊崇，是“不失水木之本源”之意，以報(bào)本追源之孝思，是“子孫之所不忘祖宗者”，也是“祖宗之所望子孫者”。

（三）四業(yè)皆孝

徽州楹聯(lián)中有兩則明確孝子賢孫在商業(yè)活動(dòng)中的職責(zé)與本分，一則是歙縣杞梓里王氏宗祠“承慶堂”聯(lián)（清歙縣王茂蔭撰題），內(nèi)容為“一脈本同源，強(qiáng)毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋嫌貧，但人人痛癢相關(guān)，急難相扶，即是敬宗尊祖;四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，豈為孝子賢孫”[2]147。另一則是歙縣昌溪村吳氏宗祠聯(lián)“科第尚哉！必忠孝節(jié)廉，自任畿端，方可無(wú)愧祖宗;讀書貴矣！但農(nóng)工商賈，各專一業(yè)，便非不孝子孫”[2]148。這兩則楹聯(lián)是對(duì)傳統(tǒng)四民觀的沖破和商業(yè)地位肯定的反映。

楹聯(lián)中表達(dá)徽人認(rèn)為士農(nóng)工商雖分工不同，只要各專一業(yè)，便是孝子賢孫;同時(shí)無(wú)論從事哪一行業(yè)，但若游手好閑，不問(wèn)正途，便非孝子，愧對(duì)祖宗。另外，科舉仕途是好，但也必須做到忠孝節(jié)廉，方可無(wú)愧于祖上。由此可見(jiàn)，徽人“敢于沖破傳統(tǒng)的四民觀”[9]，鼓勵(lì)子孫或自己走上經(jīng)商之路，并且也鼓勵(lì)子孫讀書， “崇士重商”在此時(shí)已成為徽州的歷史傳統(tǒng)[10]。但特別需要注意的是，徽人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為自己、后代這種向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的行為尋找一種理所應(yīng)當(dāng)、任何人無(wú)法反駁的理由，即是孝。孝乃天倫，五倫八德之首，徽人將這種“孝”作為其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的理由，順其自然且較為符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和價(jià)值觀念，為徽商外出經(jīng)營(yíng)及“父母在，不遠(yuǎn)游”尋找合適的道德罩衣。

（四）救急危難是孝

“一脈本同源，強(qiáng)毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋嫌貧，但人人痛癢相關(guān)，急難相扶，即是敬宗尊祖”，此聯(lián)將尊祖敬宗從狹義的修譜、祭祀等形式行為擴(kuò)大到扶貧救難、茍富貴勿相忘的高度，既是題寫者王茂蔭和歙縣杞梓里王氏宗族成員對(duì)孝文化理解的情感抒發(fā)，也是對(duì)徽商多善行義行、幫扶族中子弟行為的最佳觀照。在徽州基層，人們（知識(shí)分子階層）似乎偏愛(ài)將孝等同于許多教化理念，并且執(zhí)意將更多打破傳統(tǒng)、無(wú)私奉獻(xiàn)甚至竭力報(bào)效的行為用“孝”來(lái)進(jìn)行解釋。不得不承認(rèn)，在某種程度上，徽州確實(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)中“孝”治的典范區(qū)域，并保留了許多孝文化的精神與物質(zhì)成果。

三、傳統(tǒng)社會(huì)徽州楹聯(lián)的傳播影響

徽州自古就有題寫楹聯(lián)的傳統(tǒng)， “鄉(xiāng)村里坊之間凡辦大事，有聯(lián)則雅，無(wú)聯(lián)則俗”[2]序言5。作為雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)、亦莊亦諧的表達(dá)形式，楹聯(lián)在徽州抬頭可望，屬于傳播范圍最廣、滲透能力最強(qiáng)、最易讓人認(rèn)知、了解和記憶的民俗文化傳播載體之一?；罩蓍郝?lián)真實(shí)反映了民眾的喜怒哀樂(lè)、生產(chǎn)生活，以及徽州歷史和基層社會(huì)的風(fēng)情面貌，并充分、生動(dòng)地體現(xiàn)了古徽州的文化和精神內(nèi)涵[11]280-281。

在徽州祠堂、水口、戲臺(tái)、民居、寺院等介質(zhì)載體中，祠堂、家居住宅楹聯(lián)中的孝文化精神體現(xiàn)得較為明顯，對(duì)族中成員的行為規(guī)范、族人相處原則等有著較強(qiáng)的約束作用。在徽人從早到晚的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，不僅有祠堂這種莊重森嚴(yán)的建筑載體，以及定時(shí)宣讀的族規(guī)家訓(xùn)，更有隨處可見(jiàn)的楹聯(lián)。這些載體共同構(gòu)建了處處有規(guī)訓(xùn)的環(huán)境，從而在無(wú)形中熏陶并養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為的良好氛圍和社會(huì)風(fēng)俗，逐漸形成“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的行為方式”[12]。翟屯建曾指出： “徽州楹聯(lián)中涉及忠孝節(jié)義內(nèi)容的聯(lián)句較為普遍，為儒家思想在徽州社會(huì)的傳播和發(fā)揚(yáng)起到了積極的作用?！盵2]序言4

總體來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)具有“看得見(jiàn)，聽得懂，記得住，用得上，傳得開”[13]的傳播效果，是根植于民間、來(lái)源于生活的文學(xué)表達(dá)形式，這種“不脛而走”的理想效用對(duì)徽州社會(huì)習(xí)俗的養(yǎng)成具有重要意義。同時(shí)，徽州楹聯(lián)內(nèi)容在地域分布的相似及重復(fù)性上也彰顯了徽州文化的典型內(nèi)涵。

表3是分布在徽州各邑相同或高度相似的楹聯(lián)內(nèi)容，均從1 32副徽州“孝”字楹聯(lián)中節(jié)選而出。同一副楹聯(lián)在各邑都有體現(xiàn)，一方面說(shuō)明此類楹聯(lián)的傳播較廣，流動(dòng)性較強(qiáng);另一方面也說(shuō)明其中反映的精神內(nèi)涵逐漸成為徽州六縣共同的價(jià)值理念，通過(guò)楹聯(lián)這種形式不約而同地形成了這種文化生態(tài)表征。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

表中第1、2、3、4、5、6、7、9、11例楹聯(lián)雖然在語(yǔ)言文字上有差異，但均有一個(gè)共同點(diǎn)，就是“詩(shī)書孝悌”，告誡族中子弟除在家庭內(nèi)要做孝子外，讀書也同樣重要。尤其需要指出的是，受朱熹影響頗深的徽州，并沒(méi)有刻意提及讀書以求功名利祿，更多強(qiáng)調(diào)讀書以修己身、明倫理。只因“宇宙中的人，富貴、貧賤不齊，而惟讀書人為貴，只因他知道倫理”[14]。第8、9、1 0例楹聯(lián)是在極力否定四業(yè)之間的差異，唯孝字當(dāng)尊，第1 1例同樣是對(duì)傳統(tǒng)八德的鼓吹與宣揚(yáng)。

總而言之，分布在六邑中相似的“孝”字楹聯(lián)在內(nèi)容上的共同點(diǎn)均是竭力否認(rèn)傳統(tǒng)的“四民”之分， “士商異術(shù)而同志”[15]，旨在說(shuō)明無(wú)論從事士農(nóng)工商哪一業(yè)，篤志勤奮、少游手好閑之行為都是孝子賢孫。

上述徽州楹聯(lián)中折射中徽人思想與傳統(tǒng)“孝”文化既有一致性，也有在某些方面的背離，這種背離是對(duì)傳統(tǒng)思想在一定程度上的突破，應(yīng)歸于徽商的“酵母”作用。重本抑末、傳統(tǒng)商賤民輕的觀念在基層社會(huì)可謂根深蒂固。明清時(shí)期徽人靠遠(yuǎn)徙經(jīng)營(yíng)，富甲天下，但在身份上始終為四民之末。為了讓自己及子孫后代尋找生存的理由及擺脫心理不平衡的壓抑，徽商通過(guò)族規(guī)、家訓(xùn)、祭祀活動(dòng)等各種媒介，以如簧之舌不斷告訴世人“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志，期無(wú)忝所生而已”[16]，反映在楹聯(lián)中便是“讀書貴矣，但農(nóng)工商賈各專一業(yè)，便非不孝子孫”。經(jīng)商長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈，便是為孝子。

同時(shí)，從楹聯(lián)中所見(jiàn)，這種理念并不拘于徽州單獨(dú)某個(gè)縣，而是其共同的價(jià)值觀念，這也是徽州文化逐漸形成統(tǒng)一的文化生態(tài)圈的體現(xiàn)。正如斯圖爾德所指出的，兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)，不曾發(fā)生過(guò)文化接觸的偏遠(yuǎn)地區(qū)、卻有著類似的文化。因?yàn)槲幕哂小斑m應(yīng)”性，文化變遷過(guò)程就是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程[17]?；罩輾v史上經(jīng)歷了前山越文化、歙黟時(shí)期的山越文化、新安文化、歙州文化再至徽州文化的數(shù)次大小變遷[11]6-10，每一次歷史上的變遷都會(huì)帶來(lái)文化的互動(dòng)與融合，尤其是商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)、民間習(xí)俗的沖撞?；罩輩^(qū)域正是在這種不斷更迭、變化的社會(huì)中自我調(diào)適、自我更新，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷形成和諧的平衡結(jié)構(gòu)。

注釋

①徽州楹聯(lián)于2006年被列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而后備受學(xué)界關(guān)注，有數(shù)部關(guān)于楹聯(lián)搜集匯編及研究專著問(wèn)世。歷史上，能夠確切考證時(shí)限者系宋朝伊始徽人已形成題聯(lián)習(xí)俗，以朱熹為代表的文人賢士在徽州多處留下了后世傳頌的楹聯(lián)絕句。本文主要以謝維漢編選《中國(guó)古鎮(zhèn)老村楹聯(lián)精選》，余治淮等編著《西遞·宏村》、吳壽宜編著《黃山楹聯(lián)》，黃山市黟縣金星民間博物館編《徽州楹聯(lián)大觀》，舒育玲主編《徽州楹聯(lián)通覽》及蔣茂松收集、黟縣文物管理局編《古黟楹聯(lián)》等為藍(lán)本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

②許多楹聯(lián)所撰年代無(wú)法考證，但基本可推測(cè)目前所輯錄楹聯(lián)大部分應(yīng)屬明以后至民國(guó)時(shí)期，并有一些當(dāng)屬宋代朱熹所寫，并流傳至后代。

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[15]李琳琦.“激進(jìn)的言論”與“保守”的行為：對(duì)徽商在傳統(tǒng)價(jià)值觀問(wèn)題上的心理分析[J].社會(huì)科學(xué)家，1998（ 6）：27-31.

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本文系安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“明清徽州孝文化傳播機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2019A0292）的階段性成果。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖