摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，文化自信事關(guān)國(guó)家的繁榮興盛，是更基本、更深沉、更持久的力量，“以文化人，以文育人”不僅是時(shí)代命題，也是高校落實(shí)加強(qiáng)改進(jìn)思想政治工作戰(zhàn)略任務(wù)的重要內(nèi)容。優(yōu)秀的區(qū)域文化為高校思想政治教育提供了重要資源，為培養(yǎng)時(shí)代新人提供了有力文化寶庫(kù)和思想支持，河洛文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要源泉之一，為高校加強(qiáng)和提升思想政治教育提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文化育人;思想政治教育;河洛文化

一、我國(guó)高校思想政治工作面臨的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)

高校思想政治工作內(nèi)容豐富，涉及面廣，從宏觀上講，是回答為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人的問(wèn)題，從微觀上講，是為學(xué)生解答人生應(yīng)該哪里用力、對(duì)誰(shuí)用情、如何用心、做什么樣的人的過(guò)程，要及時(shí)回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活社會(huì)實(shí)踐乃至影視作品、社會(huì)輿論熱議中所遇到的真實(shí)困惑。思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才[1]。高校只有做好立德樹(shù)人的中心工作，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，才能培養(yǎng)出具有正確的信念信仰和道德品質(zhì)的合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

目前，我國(guó)高校思想政治工作面臨的新局面和新挑戰(zhàn)有：第一，復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，不同利益的國(guó)家和地區(qū)之間的沖突日益明顯。國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展的環(huán)境和條件都發(fā)生了新的變化，面臨的社會(huì)主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，反映出不同的社會(huì)制度、價(jià)值觀之間的矛盾、沖突[2]。第二，網(wǎng)絡(luò)新媒體的迅猛發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展，使得社會(huì)思想文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的情況變得日益復(fù)雜，各種社會(huì)思潮此起彼伏，有的甚至把目標(biāo)瞄準(zhǔn)了高校學(xué)生，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，思想文化領(lǐng)域無(wú)硝煙的戰(zhàn)斗長(zhǎng)期存在。

二、文化育人是加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的應(yīng)然所需

文化育人，即以文化培育、培養(yǎng)人。廣而言之是文明的傳承與創(chuàng)新，小而言之是指人品、修為、學(xué)識(shí)的養(yǎng)成[3]。大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的高地，在提高國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中大有可為。作為文化自信的踐行者、引領(lǐng)者和承載者，高校應(yīng)始終把文化作為立校傳承與發(fā)展創(chuàng)新的重要根基[4]。文化育人不僅是高校加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作戰(zhàn)略任務(wù)的重要內(nèi)容，也是以優(yōu)秀的文化涵育修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”總目標(biāo)的一條有效路徑。

（一）文化育人的本質(zhì)是堅(jiān)定文化自信

文化是世界上任何一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要的精神力量，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都伴隨著文化的進(jìn)步，思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。在中華民族五千多年的文明史中，中華兒女創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，為中華民族提供了強(qiáng)大的精神支撐。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)自身的文化理想、文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的信心和堅(jiān)守的定力、奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力[2]。為高校推進(jìn)校園文化建設(shè)，提高思想政治教育質(zhì)量指明的基本方向，注入了強(qiáng)大動(dòng)力，提供了行動(dòng)指南。

（二）文化育人是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)的重要途徑

2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因事而新。要更加注重以文化人以文育人，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開(kāi)展各類社會(huì)實(shí)踐[5]。大學(xué)通過(guò)文化來(lái)影響師生的思想和行為，塑造教師的理想修養(yǎng)和學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，文化是大學(xué)的血脈和靈魂，文化在大學(xué)里繼承、傳播和創(chuàng)造。大學(xué)的文化教育為提高科學(xué)素質(zhì)、人文素養(yǎng)提供強(qiáng)勁動(dòng)力和可靠保障，是將立德樹(shù)人總目標(biāo)落實(shí)、落細(xì)、落小的重要途徑。

三、河洛文化融入思想政治教育的主要內(nèi)容

河洛文化是中華文化的源頭之一，是中國(guó)古代歷史上河洛地區(qū)先民們創(chuàng)造的以農(nóng)耕為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、生活、習(xí)俗，及由此產(chǎn)生的信仰、禮儀等物質(zhì)文明和精神文明的總和，形成于夏商，成熟于周，鼎盛于漢魏唐宋。是中原文化的核心，中華文明的搖籃文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，這一區(qū)域文化積淀厚重，歷代名家輩出，在中國(guó)古代文化史上占有十分重要的地位。

河洛文化為政以德的治國(guó)思想成為國(guó)家繁榮昌盛的根基，懲惡揚(yáng)善的道德認(rèn)知成為社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理精神，克己復(fù)禮的修身之道成為歷代賢達(dá)崇尚的行事準(zhǔn)則[6]，從根本上體現(xiàn)著中華民族的精神文明和價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著豐富的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

（一）禮樂(lè)文化育人

河洛文化的核心是禮樂(lè)文化，《尚書》卷二《洛誥》云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。”周公在洛陽(yáng)攝政六年，制禮作樂(lè)，大興文教，以秩序穩(wěn)定社會(huì)，以倫理規(guī)范人心，天下大治[7]。

洛陽(yáng)東關(guān)大街有碑樓正中書“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”，周公首創(chuàng)的制度文明的歷史印記《禮記·曲禮》曰：“為禮以教人，使人以有禮?！倍Y樂(lè)文化宣揚(yáng)人的文明意識(shí)，以禮待人，禮樂(lè)文化一直主導(dǎo)著國(guó)家的政治生活和社會(huì)習(xí)俗?？鬃诱J(rèn)為周文化仁愛(ài)和諧，人文燦爛，崇敬禮樂(lè)，因此入周問(wèn)禮。禮樂(lè)文化倡導(dǎo)社會(huì)秩序和和諧，提倡人文關(guān)懷，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和諧社會(huì)的美好理想一脈相承。

（二）誠(chéng)實(shí)守信育人

河洛文化中周公旦是誠(chéng)信的杰出代表，他幫助父兄推翻商紂暴政，周武王滅商后不久因病去世，留下一個(gè)尚未治理的仍處于動(dòng)蕩的國(guó)家，而周成王年齡尚幼，周朝天下隨時(shí)可能分崩離析，周公以攝政王的名義代替成王處理國(guó)家大事，嘔心瀝血用七年時(shí)間建成空前的強(qiáng)大國(guó)家，他馬上將權(quán)力交還給周成王，并悉心教導(dǎo)成王如何以仁德治理天下。周公忠誠(chéng)之心，令人稱頌。

“貫日忠心昭彰天地，薄云義氣振鑠古今”的關(guān)羽忠義誠(chéng)信品質(zhì)，流傳千古。桃園三結(jié)義、夜讀《春秋》、單刀赴會(huì)、千里走單騎等傳奇，可以說(shuō)關(guān)羽身上體現(xiàn)的忠、義、信的精神品質(zhì)是中華民族誠(chéng)信美德的完美詮釋。

誠(chéng)實(shí)守信在我國(guó)思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用，它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國(guó)公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一條重要準(zhǔn)則。

（三）道德品格育人

河洛文化非常注重尊老敬賢，在《孝經(jīng)》中提到：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒁呀?jīng)成為中華民族根深蒂固的道德理念，“百善孝為先”，至今尊老、孝道仍是社會(huì)崇尚的傳統(tǒng)美德。理學(xué)家邵雍一生潛心著書，年輕時(shí)就放棄名利，隨侍父親周游天下，最后安居洛陽(yáng)潛心學(xué)術(shù)，一時(shí)傳為美談，可謂“孝”的楷模。在洛陽(yáng)西馬溝村還流傳著二十四孝之一王祥臥冰求鯉的故事，坐落在那里的石碑和緩緩流過(guò)的王祥河，仍是人們相傳的孝老愛(ài)親的素材。

河洛文化中也包含著一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神。愚公移山的神話故事家喻戶曉，表達(dá)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和毅力以及堅(jiān)持不懈、不畏艱難克服困難的勇氣;而大禹率領(lǐng)廣大民眾歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，治理水患的故事展現(xiàn)了中華民族所崇尚的不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、勤勞勇敢、公正無(wú)私的品德?！熬礃I(yè)”一詞最早出自西漢戴圣《禮記·學(xué)記》中的“三年視敬業(yè)樂(lè)群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指對(duì)自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽。

河洛文化所倡導(dǎo)的道德品格在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣中，具有重要的當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣需要吸收借鑒中華傳統(tǒng)美德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。繼承和弘揚(yáng)人民在實(shí)踐中培育和形成的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，有利于培育正確的道德品格和道德責(zé)任。

（四）愛(ài)國(guó)精神育人

自古以來(lái)，河洛地區(qū)的仁人志士以天下社稷為己任，體現(xiàn)出了高尚的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、責(zé)任奉獻(xiàn)精神?！渡袝酚性疲骸耙怨珳缢剑衿湓蕬??！彼未菇鹩⑿墼里w精忠報(bào)國(guó)，以收復(fù)中原為己任。北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)?jiān)卩囍荩ń駥俸幽希┯^畫撰寫的散文《岳陽(yáng)樓記》揭示了自己“不以物喜不以己悲”的古仁人之心，也表達(dá)了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大動(dòng)力。

（五）和諧文化育人

河洛文化中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想。推崇仁愛(ài)、崇尚和諧是河洛文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚品德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，都是從仁愛(ài)精神出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。河洛文化倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧，與當(dāng)今時(shí)代和平、發(fā)展、合作、共贏的主題是相同的。

四、區(qū)域文化融入思想政治教育的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓具有強(qiáng)烈的生命力，是開(kāi)展文化育人工作的重要思想源泉，河洛文化從根本上體現(xiàn)著中華文明的價(jià)值觀念，高校圍繞著文化育人目標(biāo)對(duì)其進(jìn)行深入挖掘、深耕細(xì)作，完全可以大有可為，既可以加強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性，也可以豐富教育的組織形式和活動(dòng)方式。

首先，以文化人增強(qiáng)師生的凝聚力。學(xué)生在對(duì)區(qū)域優(yōu)秀文化的感悟中，形成價(jià)值認(rèn)同和文化自信的意識(shí)，強(qiáng)化民族榮譽(yù)感和歸屬感，樹(shù)立崇高的理想信念，自覺(jué)承擔(dān)起歷史使命和時(shí)代責(zé)任。同時(shí)，優(yōu)秀的區(qū)域文化帶有濃厚的地方特色，有利于增強(qiáng)對(duì)母校文化的認(rèn)知和認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)校之情，增加校友群體的向心力和凝聚力;其次，以文育人促進(jìn)教師“育人為本，德育為先”?！皫熣撸酥７兑??！苯處煹穆殬I(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群[8]。教師以德施教首先要以德立身，以德立學(xué)，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)教風(fēng)上率先垂范、言傳身教，以文化人也是師風(fēng)建設(shè)的重要提升路徑;最后，深挖文化內(nèi)涵，打造校園文化品牌。高校根據(jù)區(qū)域文化特色，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，提升校區(qū)文化藝術(shù)品位，增強(qiáng)學(xué)校的社會(huì)影響和公眾知名度，使校園文化成為主流文化的建設(shè)的載體。例如位于河洛大地的洛陽(yáng)師范學(xué)院構(gòu)建了河洛文化特色校園，充分發(fā)揮河洛文化潛移默化影響力，讓學(xué)生們?cè)诤勇逦幕姆諊懈惺芪幕α?，成長(zhǎng)成才，通過(guò)舉行河洛文化大講堂、河洛文化論壇等宣傳河洛文化;挖掘河洛文化優(yōu)秀內(nèi)涵，建立河洛文化系列博物館，用博物館集群的方式展示河洛文化;開(kāi)展河洛文化主題論壇、河洛文明月等思想道德教育的活動(dòng)，讓學(xué)生端正思想，堅(jiān)定信念，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)校情感。洛陽(yáng)理工學(xué)院和河南科技大學(xué)在校內(nèi)廣場(chǎng)、道路、宿舍的命名、主題景觀的構(gòu)建上，也都參考河洛文化，充分發(fā)揮了河洛文化育人的力量，起到了文化育人的顯著效果。

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[8] 習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師[N].人民日?qǐng)?bào).2014-9-10（01）.

基金項(xiàng)目：文章為2019年河南省社科聯(lián)河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題項(xiàng)目“習(xí)近平青年思想視域下新時(shí)代大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信教育研究”（SKL-2019-116）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：常幸（1982- ），女，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生，洛陽(yáng)理工學(xué)院，研究方向：思想政治教育方向的基本問(wèn)題。