摘 要： 習(xí)近平總書記指出，要把思想政治工作貫穿高校教育教學(xué)全過(guò)程，強(qiáng)化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。b古代漢語(yǔ)作為高校文科的重要主干課程，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思政教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古代漢語(yǔ)文選教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含了豐富的思政教育資源，特別是文選中的《論語(yǔ)》內(nèi)容，思政育人元素隨處可見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 《論語(yǔ)》文選 思政教育

一、古漢語(yǔ)文選教學(xué)與思政的融合

（一） 大學(xué)生心理發(fā)展與思想狀態(tài)

當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，多元文化及不同的價(jià)值取向通過(guò)各種渠道沖擊影響著年輕一代，許多大學(xué)生在認(rèn)識(shí)方面出現(xiàn)價(jià)值取向扭曲、理想信念空虛、誠(chéng)信意識(shí)缺乏等諸多問(wèn)題。有些大學(xué)生越來(lái)越重視物質(zhì)利益的追求，甚至還有個(gè)別大學(xué)生把“金錢至上”“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為自己人生的理想與追求的目標(biāo)，把擁有優(yōu)越的物質(zhì)生活作為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但卻恰恰忽視了自身的文化道德與修養(yǎng)，表現(xiàn)出為祖國(guó)為人民服務(wù)與貢獻(xiàn)的意識(shí)淡薄，理想信念危機(jī)嚴(yán)重；他們認(rèn)為健康的身體、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的技術(shù)、超強(qiáng)的能力是激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)力，全然忘記了自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)與完善，人人都努力成為精致的利己主義者；于是出現(xiàn)了考試作弊、論文抄襲、學(xué)術(shù)造假等各種問(wèn)題。大學(xué)階段正是人的“三觀”培養(yǎng)與建立的重要階段，高校要充分利用所開設(shè)的各門專業(yè)課程，適時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的思政教育，通過(guò)引導(dǎo)讓學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，在為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二） 古代漢語(yǔ)文選內(nèi)容與思政教育

古代漢語(yǔ)是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的古書閱讀能力。古代漢語(yǔ)在學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容方面的特點(diǎn)，決定了它在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族精神等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在文選中，有大量關(guān)于修身、處事、勸學(xué)、交友等思想文化方面的內(nèi)容，正是當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中思想意識(shí)的建立與形成所需要的精神食糧。如《論語(yǔ)》篇目中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”等內(nèi)容所折射出的中華民族對(duì)于“做人”的要求，直接間接地影響著大學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)他們理性看待現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，建立美好的品德，對(duì)大學(xué)生無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)都極具指導(dǎo)意義。這些內(nèi)容是教學(xué)過(guò)程中再好不過(guò)的思政教育素材與資源，體現(xiàn)了古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容在思政教育方面顯而易見(jiàn)的便利條件，二者在渾然天成的狀態(tài)下自然地融為一體。因此在古漢語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行思政教育能在不知不覺(jué)中滲透，在潛移默化中接受，避免了生硬的說(shuō)教。同時(shí)還能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，鉆研古漢語(yǔ)，研究傳統(tǒng)文化。借助古漢語(yǔ)文選中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化、思想觀念等方面的人文元素，結(jié)合大學(xué)生的生活積累與情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在古漢語(yǔ)文選學(xué)習(xí)中與經(jīng)典對(duì)話，扎實(shí)地掌握古漢語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)，與此同時(shí)在意識(shí)形態(tài)方面得到深刻的思想啟迪，把立德樹人的教學(xué)理念有效地落實(shí)在古漢語(yǔ)文選教學(xué)之中，以發(fā)揮古漢語(yǔ)文選教學(xué)在思政育人方面的作用。

二、《論語(yǔ)》文選中的思政元素

（一） 學(xué)——為人之基

《論語(yǔ)》中“學(xué)”一共出現(xiàn)66次，在出現(xiàn)的66次過(guò)程中孔子及孔子的弟子詳細(xì)闡釋了什么是“學(xué)”、“學(xué)”什么以及怎么“學(xué)”。

“學(xué)”是一個(gè)人之所以為人的基礎(chǔ)。什么是“學(xué)”？《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！痹谧酉目磥?lái)，“學(xué)”不僅僅是從師伏膺學(xué)問(wèn)，而是體現(xiàn)在行動(dòng)上，落實(shí)到生活中，一個(gè)人如果能夠做到“尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，竭盡全力；服侍君主，可獻(xiàn)出生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)、恪守信用”，這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有“學(xué)”，子夏也一定要說(shuō)他已經(jīng)“學(xué)”了。這里的“學(xué)”可以理解為“接受教育”?！笆芙獭笔且粋€(gè)人脫離愚昧走向文明的標(biāo)志，“知書”是為了“達(dá)理”，所以“學(xué)”是為人的基礎(chǔ)。

學(xué)什么？在《論語(yǔ)》中其內(nèi)容眾多，如《論語(yǔ)·為政》：“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！”《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：‘正唯弟子不能學(xué)也?！笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》中涉及的“所學(xué)”內(nèi)容是社會(huì)生活的方方面面，有“干祿”，有“禮”，有“文”，有“ 《易》 ”，有“圣”與“仁”，是社會(huì)實(shí)踐中的全方位內(nèi)容。

怎么學(xué)？《論語(yǔ)》通過(guò)孔子所謂的“好學(xué)”可以體會(huì)到怎么學(xué)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！蹦茏龅健笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”這些方面就是“好學(xué)”，這些內(nèi)容都不是指某種具體的知識(shí)，而是人生態(tài)度，且這些態(tài)度并非停留在認(rèn)識(shí)層面，而要落實(shí)在行動(dòng)中——即在生活中行出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！边@里提出的“好學(xué)”有兩方面的含義：一是“日知其所亡”，重點(diǎn)在于“知”，但是如果只有“知”，是不夠的；所以，第二方面提出“月無(wú)忘其所能”，是強(qiáng)調(diào)“能”，就是要鞏固住“行”，最好的鞏固方法就是“行”?！爸泻弦弧辈攀钦嬲摹昂脤W(xué)”。對(duì)于“好學(xué)”，《論語(yǔ)·雍也》中還這樣記載：“哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，吾未聞好學(xué)者也?！鳖伝氐摹昂脤W(xué)”體現(xiàn)在不遷怒于人、不重復(fù)犯錯(cuò)，這兩點(diǎn)都是指人在“品行”方面的具體表現(xiàn)，表明顏淵是一個(gè)孔子所認(rèn)為的“好學(xué)之人”。由此可以看到出《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”指處世為人等方面，即“學(xué)做人”。

具體到如何進(jìn)行“學(xué)習(xí)”，《論語(yǔ)》中也給出了非常具有實(shí)踐意義的“學(xué)習(xí)”方法。如《論語(yǔ)·述而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！睘榇诉@里給出的“學(xué)習(xí)”方法是“時(shí)習(xí)”，即對(duì)所學(xué)內(nèi)容“按時(shí)”進(jìn)行“復(fù)習(xí)”。因?yàn)楦鶕?jù)艾賓浩斯的遺忘曲線，學(xué)習(xí)的遺忘情況是有規(guī)律的，遺忘的速度是先快后慢。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，就是提醒人們學(xué)習(xí)知識(shí)要及時(shí)復(fù)習(xí)，目的是鞏固所學(xué)，掌握知識(shí)，能做到如此，自然“不亦說(shuō)乎”！《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！备嬲]人們學(xué)習(xí)務(wù)要“循序漸進(jìn)”，在舊有知識(shí)的基礎(chǔ)上掌握新知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝赋觥皩W(xué)思”的關(guān)系，說(shuō)明“思學(xué)”并重的原則。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！本唧w說(shuō)明學(xué)思必須結(jié)合，融會(huì)貫通，才是真正的學(xué)。《論語(yǔ)·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@兩條內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度，前者說(shuō)明學(xué)習(xí)不要不懂裝懂；后者指出學(xué)習(xí)需要虛心求教，“不恥下問(wèn)”就是要能夠放下身段，向身份地位及學(xué)識(shí)等各方面不如自己的人求教?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！边@是在強(qiáng)調(diào)對(duì)真知——“道”的渴求?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@條內(nèi)容是表明學(xué)習(xí)是處處可學(xué)的，任何人的身上都會(huì)有值得我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（二） 信——為人之本

“信”是儒家思想的核心要素，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率也很高。由于《論語(yǔ)》是孔子門人及其再傳弟子集成的有關(guān)孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子的教育理念和教育思想?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！边@段文字表明孔子教育弟子的四個(gè)方面的主要內(nèi)容即是“文、行、忠、信”，其中“文”是指歷代文獻(xiàn)，即從古代流傳下來(lái)的書籍中了解歷史、學(xué)習(xí)知識(shí)；“行”是指社會(huì)生活的實(shí)踐，即體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的目的是為了運(yùn)用，在行的過(guò)程中積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；“忠”是指對(duì)別人事情的認(rèn)真，《論語(yǔ)·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣?！北砻鳌爸摇笔强鬃铀枷氲摹案尽?，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎？”表明“忠”主要體現(xiàn)在對(duì)別人事情的重視；“信”是指與人交往的信實(shí)，《論語(yǔ)·學(xué)而》“與朋友交，言而有信”“與朋友交而不信乎？”可見(jiàn)，“信”是孔子提倡的“交友”之道。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹凇叭雱t孝出則悌”之后，緊接著就是“謹(jǐn)而信”，而這“謹(jǐn)而信”即在“孝悌”之外向外拓展，與他人交往要依托于“信”；有了“謹(jǐn)而信”的前提，才能承續(xù)“泛愛(ài)眾”，所以“信”是人向外拓展的必要條件?！墩撜Z(yǔ)·為政》“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”在這里以車為喻，大車如果沒(méi)有“輗”，小車如果沒(méi)有“軏”，“車”就無(wú)法行走；“信”之于人就如同大車的“輗”、小車的“軏”一樣，只有有了“信”，人才能在世上暢通無(wú)阻，否則將寸步難行。

《論語(yǔ)》非常注重實(shí)踐，所以其“信”也落實(shí)在行動(dòng)上。在《論語(yǔ)》中“信”由個(gè)人的品德誠(chéng)信，推及人處世為人的行動(dòng)中。如《論語(yǔ)·學(xué)而》“敬事而信”，表現(xiàn)做人要“信實(shí)”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，表明人如果能夠做到言語(yǔ)忠誠(chéng)信實(shí)，行為忠厚禮貌，那么就可以處處順暢，通行無(wú)阻；《論語(yǔ)·顏淵》“自古皆有死，民無(wú)信不立”，表明如果民對(duì)統(tǒng)治者沒(méi)有信心，國(guó)家是站立不住的，可見(jiàn)“信”對(duì)統(tǒng)治者而言，是使國(guó)家穩(wěn)固的根基；《論語(yǔ)·子路》“上好信，則民莫敢不用情”，表明統(tǒng)治者的導(dǎo)向作用是很強(qiáng)的，如果統(tǒng)治者崇尚誠(chéng)實(shí)守信，那么百姓沒(méi)有敢不說(shuō)實(shí)話的；《論語(yǔ)·子張》“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也”，表明君子必先得到人的信任，才能使其愿意為其效勞，否則人會(huì)以為你是在使其受苦。所以“信”是為人之本！

（三） 修身——為人之根

所謂“修身”是指在對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)提升的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的言語(yǔ)和行為，所以思想認(rèn)識(shí)是人內(nèi)在的心理反應(yīng)，言語(yǔ)行為是由人的認(rèn)識(shí)所支配的外在表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》在人的思想認(rèn)識(shí)方面的反應(yīng)體現(xiàn)在方方面面。如《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中?！背源旨Z喝冷水，枕著胳膊就睡，這就是孔子的生活狀態(tài)，他內(nèi)心對(duì)此生活感到十分的快樂(lè)，“樂(lè)亦在其中”表明他的快樂(lè)正是在這種狀態(tài)之中體現(xiàn)出來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬印笔恰墩撜Z(yǔ)》中的一個(gè)高頻詞，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107次，“君子”是儒家思想中所崇尚和標(biāo)榜的“為人”標(biāo)準(zhǔn)，只是“君子”的條件太多，人人是君子，又人人非君子，因此“君子”就成為中國(guó)人傳統(tǒng)思想觀念中永遠(yuǎn)在追求，但卻始終無(wú)法達(dá)到的為人理想與目標(biāo)。在此內(nèi)容中，表明了“君子”在四個(gè)方面的表現(xiàn)：一是不講究吃，甚至不求“飽”；二是不講究居住條件，只要有地兒可居即可，不求安逸；三是在做事方面要求行動(dòng)力，在說(shuō)話方面要求謹(jǐn)慎；四是不論思想還是行為都要不斷調(diào)整自己尋求“真理”（道），以“道”來(lái)正定自己的言行。由此可以看出孔子注重的正是“修身”，即思想和行動(dòng)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和踐行，在為人方面其要求甚高，從而反襯出孔子在物質(zhì)方面要求很低。在孔子對(duì)其最欣賞的學(xué)生顏淵的贊嘆中也有同樣的表述，《論語(yǔ)·雍也》：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”孔子之所以那么強(qiáng)調(diào)顏淵是“賢人”，就是因?yàn)轭仠Y在物質(zhì)生活方面的要求與孔子一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，正是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”生活狀態(tài)的寫照，孔子對(duì)此的態(tài)度是“樂(lè)亦在其中”與“回也不改其樂(lè)”的態(tài)度完全相同?？鬃訉?duì)于那種“不義而富且貴”的態(tài)度是“于我如浮云”。

《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的“修身”內(nèi)容突出體現(xiàn)在人的思想品德的修養(yǎng)方面，即人對(duì)“道”的追求方面。《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！北砻骺鬃訉?duì)“道”的重視，聽(tīng)到真理、正確的思想，死而無(wú)憾。那什么是孔子的“道”呢？《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問(wèn)曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！痹诖丝鬃用鞔_自己“道”的“忠恕而已矣”，“忠”表現(xiàn)在對(duì)別人事情的認(rèn)真與在意，對(duì)于“恕”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”在此孔子自己已對(duì)其做了說(shuō)明，就是“己所不欲，勿施于人”！實(shí)際上是對(duì)自己的要求，對(duì)人有包容、饒恕之心。

此外，《論語(yǔ)》中推崇的“道”，還體表現(xiàn)在對(duì)“利”與“義”的態(tài)度上。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！北砻骺鬃訉?duì)待“利”是在“義”的前提下，“義”是指合理的事、應(yīng)該的事；在不義情況下所得的“利”，孔子是不主張的，所以他才說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利?！痹诖丝鬃诱J(rèn)為小人才只看中“利”，而他所推崇的君子是只看中“義”。

《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“修身”，就是要使自己能夠“就有道而正焉”，即“身正”?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！北砻髁藦?qiáng)調(diào)“身正”的原因?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子求諸己，小人求諸人?！本邮莾?nèi)省的，時(shí)刻反省自己，要求自己；而小人是要求別人的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“不怨天，不尤人?！彼钥鬃幽軌蜃龅讲辉购尢?，不責(zé)備人。人性的許多弱點(diǎn)在孔子身上是不存在的，這就是“修身”的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”表明社會(huì)是有秩序的，而這種秩序的體現(xiàn)在于社會(huì)成員能夠守住自己的位分，盡自己位分所當(dāng)盡的職分，不要“僭越”。這些做人的道理對(duì)大學(xué)生而言是十分需要的，讓他們明確自己當(dāng)前的學(xué)生身份，懂得努力學(xué)習(xí)方為學(xué)生的本分。

“《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典，只有孔子這樣的在平易的教育情境中體現(xiàn)的偉大人格，才經(jīng)得起也值得每一個(gè)人這樣去讀，這樣去反思人生，這樣去理解中國(guó)，這樣去開啟智慧”。也特別希望每一位學(xué)生都能在老師的引導(dǎo)下“面對(duì)這個(gè)人格偉大的智者，聽(tīng)其言、觀其心，追溯既往，體會(huì)今天”。正如《論語(yǔ)》文選一樣，古代漢語(yǔ)文選中蘊(yùn)涵著豐富的思政教育資源，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的重要陣地，需要教師去深入挖掘，并能結(jié)合古代漢語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)尋找合適的融合思政教育方法與形式，實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)課程育人資源與思政教育協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

a 文中《論語(yǔ)》 內(nèi)容均引自《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，中華書局（影印世界書局阮元?？瘫荆?980年版。

b 習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月8日。

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基金項(xiàng)目： 山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃“1331工程”研究專項(xiàng)課題（ZX-18057）“立德樹人協(xié)同效應(yīng)目標(biāo)下古漢語(yǔ)思政育人模式的實(shí)踐研究”及太原師范學(xué)院2020年度“課程思政”育人專項(xiàng)研究課題（KCSZ2021）“課程思政理念下《古代漢語(yǔ)》教材建設(shè)研究”的階段性成果

作 者： 潘杰，太原師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com