馬衛(wèi)星

摘 要：本文采用尼采的悲劇理論分析經(jīng)典悲劇《哈姆雷特》。認(rèn)為作品深刻體現(xiàn)了“日神精神”，促使哈姆雷特在夢幻般的感覺中體驗(yàn)審美快感，忘卻人生的悲劇性特征。瘋癲的哈姆雷特則透露出明顯的“酒神精神”，使其煥發(fā)出本能生命力的勃勃生機(jī)，肯定人生的積極態(tài)度。酒神精神和日神精神在哈姆雷特身上相互作用，交替出現(xiàn)，共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。日神因素借酒神因素進(jìn)行表達(dá)，酒神因素又靠日神因素防止溢滿和過度。這種寫法指引人們不因人生的苦難性招致毀滅，又能相信生存的永恒樂趣，具有超越時(shí)代的精神力量。

關(guān)鍵詞：尼采;日神精神;酒神精神;非理性;哈姆雷特

《哈姆雷特》是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞四大悲劇經(jīng)典之一，它內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，在文學(xué)史上占有重要地位。而尼采在以古希臘文學(xué)為研究對(duì)象的情況下，系統(tǒng)討論了美學(xué)和文藝等問題，提出了“日神精神”和“酒神精神”重要范疇，形成了重要的悲劇理論。本文是運(yùn)用尼采的悲劇理論對(duì)《哈姆雷特》進(jìn)行分析的一次嘗試，并且希望通過這種嘗試探尋出《哈姆雷特》廣泛而深刻的精神內(nèi)涵。

尼采的悲劇理論不把藝術(shù)看做是外在于生命的東西，而是把它作為對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察與反思，是人類生命存在自覺自為狀態(tài)的體現(xiàn)，“日神精神”用外觀的美和夢幻來克服世界和人生的痛苦，“酒神精神”則是對(duì)生命的充分肯定。尼采的悲劇理論以非理性主義的方式來考察藝術(shù)，為文學(xué)藝術(shù)的研究開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

一、《哈姆雷特》中“日神精神”的體現(xiàn)

“日神精神”是一種“夢”的精神，它把人帶入幻想的世界，使人沉浸于世界萬物之美的外觀之中，忘卻人生的苦難與悲劇性實(shí)質(zhì)，在夢幻般的感覺中去體驗(yàn)審美的愉悅，并依此來品味人生。[1]尼采用日神來象征人類追求世界和人生的美麗外觀的精神本能。在苦難的，悲劇性的生命中，人為了生存，“需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本來面目。美的外觀的無數(shù)幻覺，它們?cè)诿恳凰查g使人生值得一過，推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間”。[2]

哈姆雷特追求世界和人生的美麗外觀，一方面他趨向美麗的愛情，奧菲利亞是美麗的象征，在哈姆雷特給奧菲利亞的信中，哈姆雷特提到：“給那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最艷麗的奧菲利亞——”（第二幕第二場）。哈姆雷特還曾提到過“美麗的奧菲利亞！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽?！保ǖ谌坏谝粓觯┻@都說明了奧菲利亞在哈姆雷特的心中是美麗的化身，是女神的化身，“天仙化人”“女神”這都是人世間所不存在的東西，可以看做是一種“壯麗的幻覺”，在奧菲利亞的身上哈姆雷特得到的是審美的愉悅。美好的愛情，不倦的追求正是哈姆雷特“日神精神”的一個(gè)體現(xiàn)。另一方面，哈姆雷特追求世界和人生的美麗外觀還體現(xiàn)在哈姆雷特對(duì)它的父王和叔父的態(tài)度上。哈姆雷特本是一個(gè)快樂的王子，在父親未去世之前，父親是“天神”一樣的國王，母親是美麗的王后，但是父親突然離世，叔父繼承王位，母親匆匆改嫁，讓哈姆雷特覺得生活不再美好，父親變成了“丑怪”，而母親又犯了亂倫的罪過?！扒七@一幅圖畫，再瞧這一幅;這是兩個(gè)兄弟的肖像。你看這一個(gè)的相貌多么高雅優(yōu)美：太陽神的卷發(fā)，天神的前額，象戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛，象降落在高吻蒼穹的山巔的神使一樣矯健的姿態(tài);這一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，向世間證明這是一個(gè)男子的典型。這是你從前的丈夫?，F(xiàn)在你再看這一個(gè)：這是你現(xiàn)在的丈夫，像一株霉?fàn)€的禾穗，損害了他的健碩的兄弟?！痹?jīng)美麗的事物，英武的國王一下子變成了讓人惡心的丑怪，美麗善良的母后也因?yàn)椤般@進(jìn)了亂倫的寢被”而變得不再美麗，曾經(jīng)哈姆雷特美麗的世界中的最重要的人都統(tǒng)統(tǒng)改變了面貌，哈姆雷特對(duì)于美的事物的追求和對(duì)于丑的事物的厭惡，正是哈姆雷特“日神精神”的體現(xiàn)。

尼采的“日神精神”的核心就是使人沉浸于夢幻般的審美狀態(tài)之中，從而忘卻人生的悲劇性本質(zhì)。追求女神一般的奧菲利亞，對(duì)待天神般的父親，均是對(duì)美麗事物的追求;對(duì)克勞狄斯的痛恨與厭惡，對(duì)王后改嫁的深切不滿，卻是對(duì)丑惡事物的排斥，所有這些都是“日神精神”促使著哈姆雷特在夢幻般的感覺中去體驗(yàn)審美快感。當(dāng)然隨著劇情的發(fā)展，“日神”的美，“日神”的夢一個(gè)接一個(gè)的破滅，哈姆雷特的“酒神精神”也慢慢的體現(xiàn)出來。

二、《哈姆雷特》中“酒神精神”的體現(xiàn)

由于“日神”的夢境并非完美無缺，它要求適度的克制，免受強(qiáng)烈的刺激，所以尼采提出了作為“日神精神”對(duì)立而存在的力量“酒神精神”。“酒神精神”是尼采美學(xué)和文藝最核心的范疇，它是一種“醉”的精神，它在人們酣醉狂放的狀態(tài)下體現(xiàn)出來?！霸诰粕窬竦幕\罩下，人們壓抑的原始激情得以展現(xiàn)，個(gè)體生命和個(gè)體意識(shí)逐漸進(jìn)入一種渾然忘我之境，在沉醉與迷狂中，個(gè)體生命被束縛的狀態(tài)得以解除，從而在心靈深處領(lǐng)略到與世界本體相融合的滿足?！盵3]“酒神精神”是破除了外觀的幻覺，使個(gè)體的生命與世界生命本體想融合。主觀與神秘的大自然融合為一體，從而感受到自然永恒的生命，得到一種不可言狀的快感，它在悲劇性的陶醉中直視人生的痛苦，把這種痛苦轉(zhuǎn)化為審美的快樂。

瘋癲中的哈姆雷特就具備這種“酒神精神”的特征。

1.哈姆雷特常處于癲狂的精神狀態(tài)。

在故事的開頭，哈姆雷特始終保持著一種陰郁的神氣，即使對(duì)王后改嫁的行為不滿，也不會(huì)大聲反駁，而只是稍稍的敘述了一下，“郁結(jié)的心事是無法表現(xiàn)出來”“我必須噤住我的嘴”。他勉力服從王后的意志，對(duì)王后稱為“您”或“母親”。哈姆雷特整體的感覺都是消極的抑郁的。但在見到鬼魂之后，哈姆雷特的精神感覺突然有了巨大的轉(zhuǎn)變。首先，他闖進(jìn)奧菲利亞的房間，衣冠不整，臉色蒼白，完全沒有了作為一個(gè)王子應(yīng)有的形象與氣質(zhì)。其次，在戲中戲結(jié)束與王后的對(duì)話中，他大膽而無禮，大聲的斥責(zé)王后的不潔行為，肆無忌憚的向王后“搖唇弄舌”，直指王后為“你”。最后，在他與波羅涅斯、羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的對(duì)話里，雖然顛三倒四，卻蘊(yùn)含了非凡的哲理，并且對(duì)于他不滿和不喜歡的人都進(jìn)行了耍弄與諷刺，他諷刺波羅涅斯“我但愿你是一個(gè)和魚販子一樣老實(shí)的人?！薄吧咸觳挥?，劫數(shù)臨頭”。他對(duì)吉爾登斯吞說“你會(huì)玩弄我，你自以為摸得到我的心竅，你想要探出我內(nèi)心的秘密，……哼，你以為玩弄我比玩弄一直笛子容易嗎？無論你把我叫作什么樂器，你也只能撩撥我，不能玩弄我。”[4]