鄭銀葉

（福建省廈門市湖濱中學(xué)，福建 廈門 361000）

如何通過經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)，貌似簡(jiǎn)單卻一直是語文界的大問題。經(jīng)典的文本本身就是一件完美的藝術(shù)品，天衣無縫，你很難突破說出個(gè)所以然，但不能深入分析文本直接被文本俘虜，理解作品的深度就會(huì)受到很大的影響。因?yàn)楦杏X到了的，不一定能夠理解，理解了的，才能更好地感覺。孫教授的文本分析法是學(xué)生突破經(jīng)典名篇分析文本的一柄利器。

下面我們以《動(dòng)人的北平》為例，來演繹還原法和比較法的文本分析理論。

孫先生的還原法大致有以下幾種類型：第一種，還原感覺。作家作品表達(dá)的是作家省略的、變形的感覺，我們閱讀時(shí)可以把它還原為人們現(xiàn)實(shí)生活中正常的普通的感覺。比如李白詩句“兩岸猿聲啼不住”，作者只寫到“猿聲”，就是詩人省略選擇的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)生活中李白聽到的一定還有別的聲音，風(fēng)聲水聲談話聲。第二種，情感邏輯還原為理性邏輯，再把兩者加以比較。比如“月是故鄉(xiāng)明”，很明顯詩人遵循的是一種情感邏輯，而非理性邏輯。第三種，把道德價(jià)值、科學(xué)價(jià)值還原為審美價(jià)值。第四種，還原歷史，把作品放置到作品產(chǎn)生的年代去考察，根據(jù)特定的歷史背景給予符合歷史客觀的評(píng)價(jià)。孫先生認(rèn)為，在解讀經(jīng)典文本的過程中，我們通過還原法，可以找到其中的矛盾，然后以此為切入點(diǎn)展開分析。在完美的經(jīng)典作品面前，想要感悟隱藏在文章深處的真實(shí)情感與藝術(shù)價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)具備分析理解作品的可操作方法，并且遵從文學(xué)鑒賞的正確途徑展開。

當(dāng)一個(gè)讀者手頭沒有任何參考文件，他讀《動(dòng)人的北平》這篇文章會(huì)是什么感覺呢？我們運(yùn)用藝術(shù)感覺還原法來看這篇文章，把作者省略了的，變異了的，用推理和想象還原出來。

不像《故都的秋》筆觸細(xì)膩，更不用說沒有像《荷塘月色》的優(yōu)美辭藻。多數(shù)學(xué)生會(huì)感到不解，不覺得有什么高超之處，不明白為什么要把這樣的文章選到課本中來。再看標(biāo)題是《動(dòng)人的北平》，可是文中寫的北平動(dòng)人嗎？如果說“珠玉之城”華貴富麗；“國王的夢(mèng)境”應(yīng)有盡有；北平動(dòng)靜合宜，城市宜居是動(dòng)人的理由是比較好理解的。但文章里談到“北平有多樣性——多樣的人。他有遵守法律與觸犯法律的人，守法的警察與作奸犯科的警察，盜賊與保護(hù)盜賊的人，乞丐與乞丐之王”，矛盾不正是在這一部分凸顯出來的嗎？北平良好的治安靠著守法的警察保護(hù)，而作奸犯科的警察、盜賊以及保護(hù)盜賊的人不正是守法警察的對(duì)立面，凸顯著北平的治安不好嗎？罪人、除妖的藏人、妓女、中國與俄國的職業(yè)舞女、日本和朝鮮的走私者、卑鄙的政客，這些不良的人物的存在，北平還是動(dòng)人的嗎？這應(yīng)該叫城市居民魚龍混雜，素質(zhì)不高啊。

還原為我們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感覺，我們就會(huì)覺得很驚奇，因?yàn)樽骷业倪@種觀點(diǎn)不符合我們一般人的情感認(rèn)知。繼續(xù)還原，我們把情感邏輯還原為理性邏輯。從理性來說，北平可愛的地方很多啊，美好的東西很多，而他卻偏偏不寫那些詩意的。從理性來說，一個(gè)人應(yīng)該贊美美善批判丑惡，而林語堂卻偏偏不嫌惡那些混亂和丑惡。一個(gè)人如果這樣說話，我們只能說他的愛是偏愛，這就是林語堂獨(dú)特的情感邏輯。在他的筆觸下，北平是一個(gè)善惡并存的真實(shí)的世界，它并沒有被詩化，而且他就喜歡這樣的地方，覺得這樣的地方是動(dòng)人的。這樣的感受就很獨(dú)特了。我們每個(gè)人把家比作心靈的港灣，因?yàn)樵诩依锬愕娜秉c(diǎn)可以放心流露，不用擔(dān)心被驅(qū)逐被嫌棄，在家里你被包容被寬待。這樣我們就摸到了林語堂對(duì)北平的情感的獨(dú)特點(diǎn)之所在，北平給予林語堂的就是這樣閑適舒坦自然的家園之感。

繼續(xù)做歷史與現(xiàn)實(shí)的還原，把作品和歷史、現(xiàn)實(shí)作比較，林語堂的故鄉(xiāng)是北平嗎？

根據(jù)文獻(xiàn)資料，我們知道，林語堂的故鄉(xiāng)是福建龍溪（今漳州）平和的坂里村。一個(gè)人身處異鄉(xiāng)卻沒有飄零之感，而是貼心貼肺地感到舒服，就如同故鄉(xiāng)。這是為什么呢？人除了地理上的故鄉(xiāng)還可以有一種故鄉(xiāng)，即精神文化故鄉(xiāng)。文化上的認(rèn)同讓林語堂一個(gè)異鄉(xiāng)人產(chǎn)生了歸屬感，這種精神家園的感覺正是北平給予林語堂的。

這種認(rèn)同感的核心是什么呢？

文章有段落說“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他們不是圣賢和教授，而是人力車夫”，這句話似乎看來與我們認(rèn)知中的美好城市不符，如果想要表現(xiàn)一個(gè)城市有足夠的吸引力，就必然講到經(jīng)濟(jì)實(shí)力與人文精神，就像講一座優(yōu)秀的學(xué)?？倳?huì)第一時(shí)間聯(lián)想到名師一樣。依從這個(gè)邏輯，如果以人力車夫作為一個(gè)城市的標(biāo)志，并認(rèn)為其是城市最迷人的景色，這后面必然隱藏著特殊的情感。人力車夫雖然收入低廉且需要付出較多勞力，照理應(yīng)當(dāng)不具備較高的工作熱情，也自然不會(huì)以好的態(tài)度面對(duì)顧客。好比我們廈門機(jī)場(chǎng)的出租車，如果你只需乘坐到市內(nèi)，又不是住酒店，那你一定會(huì)聽到師傅一路唉聲嘆氣直叫倒霉說他賺不到錢虧大了，而善良的乘客也往往覺得自己壞了師傅的財(cái)路感到無比抱歉。但是北平的人力車夫卻表現(xiàn)出另一種態(tài)度，他們之間相互取樂，似乎可以看透一切。這種灑脫往往是為了顯示苦難與窘迫并不會(huì)束縛他們的心靈，這種自由達(dá)觀的境界很容易讓人動(dòng)容。作者就是這樣從心靈層次描繪出筆下的人物，包含著自身的獨(dú)特情感，這是一種多么美妙的人情??！這樣我們就能進(jìn)一步認(rèn)為溫潤(rùn)的人情是林語堂對(duì)北平認(rèn)同的核心，北平文化精神傳統(tǒng)蘊(yùn)含深厚，如同空氣水分滋養(yǎng)了一方水土一方人，形成了獨(dú)特的城市品格——寬容達(dá)觀。

這樣分析有助于我們接近文章內(nèi)核，更深層次感悟北平的動(dòng)人之處。

現(xiàn)在，我們?nèi)绻帽容^法進(jìn)入文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么秘密呢？

從古至今寫北平的文章可謂浩如煙海，他們的作品流傳下來的秘密往往是他們的作品里有作家獨(dú)特的風(fēng)格、氣息，有專屬自己的創(chuàng)造。從相同題材、不同作家的作品中尋求對(duì)比就是比較法。我們通過對(duì)比可以品析到作家獨(dú)特的風(fēng)格情調(diào)。

我們找寫北平的名篇，以老舍的《想北平》、郁達(dá)夫的《故都的秋》和《動(dòng)人的北平》來作比較。

這三個(gè)作家都熱愛北平。我們分別選取他們描寫在北平的生活片段來比較分析。老舍“面向著積水潭，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，一種孩子和母親般的溫暖寧馨，老舍對(duì)北平的感受是孩子對(duì)母親的情感。郁達(dá)夫“租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉下，朝東細(xì)數(shù)一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然也能夠感覺到十分的秋意”，有點(diǎn)孤獨(dú)落寞，也有那么一點(diǎn)刻意、矯情。林語堂“清晨在花園中拔白菜的時(shí)候，抬頭就可以看到西山的雄姿——然而，距離一家大百貨商店，只有一箭之地”這個(gè)表述讓我們想到“采菊東籬下，悠然見南山”，當(dāng)然采菊花是詩意，采白菜就很生活，抬頭不是見鍋，而是見南山，所以還是很優(yōu)雅的，這是有意地向日常的茶米油鹽靠攏，大俗大雅。

如果說老舍的文字里洋溢一種懷鄉(xiāng)的詩意，郁達(dá)夫是一種衰亡的詩意，那林語堂是一種日常的詩意，是從茶米油鹽的俗里開出的雅的花朵。

同樣是抒發(fā)對(duì)北平非同尋常的愛，他們又有什么樣的不同呢？

“可是，我真愛北平。這個(gè)愛幾乎是要說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想作一件事討她老人家喜歡的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心地時(shí)候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露到外面一些來。我之愛北平也近乎這個(gè)?！?/p>

老舍的《想北平》，直抒胸臆，掏心掏肺，是血肉相連的熱烈。

郁達(dá)夫《故都的秋》這樣說，“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”。為了故都的秋，寧可舍去生命的三分之二！郁達(dá)夫顯示出了文人的偏執(zhí)、簡(jiǎn)潔、犀利，深入骨髓。

《動(dòng)人的北平》通篇下來，鮮見直接的感情流露，最直接的一部分也就是“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他們不是圣賢和教授，而是人力車夫”“看著車夫們沿途互相取樂，笑論別人的不幸遭遇，你會(huì)有莫名其妙之感”，沒有詩化的抒情，沒有夸張情感的宣泄。他娓娓道來，冷靜克制，閑雅從容，體現(xiàn)的是一種有別于老舍和郁達(dá)夫的節(jié)制的理性的美。

當(dāng)然，這樣對(duì)《動(dòng)人的北平》的解讀很難說就是很符合林語堂先生的原意的，這些解讀只是想說明孫先生微觀文本分析的理論還原法、比較法確實(shí)是一個(gè)比較有意思又好用的分析工具，在閱讀教學(xué)實(shí)踐中給了我很大的樂趣。但是要像孫老師那樣能夠從四面八方對(duì)作品進(jìn)行還原、比較，不是一件易事，既要有雄厚的文學(xué)鑒賞理論基礎(chǔ)，還要有美學(xué)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、文化學(xué)知識(shí)。幾乎可以這么說，你的文化素養(yǎng)達(dá)到什么樣的深度你就能從經(jīng)典文本獲得什么樣的深度。這個(gè)深度也可以說就是新課程關(guān)于語文學(xué)科四個(gè)核心素養(yǎng)的其他三個(gè)層面——思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解。我們?cè)陂喿x教學(xué)中真正落實(shí)了“語言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)，其他三個(gè)核心素養(yǎng)伴隨著“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，就容易水到渠成！