【摘要】本文從四個(gè)維度論述人本主義視角下的初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)指導(dǎo)方法，探討如何回歸“詩(shī)性”思維以提升學(xué)生的詩(shī)詞感受力、融入“人性”教育以滋養(yǎng)學(xué)生心靈、滲透“德性”教育以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移以建構(gòu)高效課堂，在教學(xué)中體現(xiàn)“立德樹(shù)人”理念，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 詩(shī)詞教學(xué) 人本主義 詩(shī)性 人性 德性 遷移

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）41-0102-02

古詩(shī)詞是千百年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族情感、民族審美和民族智慧的凝結(jié)，具有高雅、雋永和情韻兼?zhèn)涞奶匦裕_(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。人本主義教學(xué)觀結(jié)合馬斯洛的需求觀和羅杰斯的“性善論”“價(jià)值論”，提倡把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人，這與語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和課程改革的要求相符。筆者以人本主義教學(xué)觀作為理論依據(jù)，認(rèn)為將初中古詩(shī)詞教學(xué)與該教學(xué)觀中人成長(zhǎng)的高階需求即認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要相結(jié)合，可以有效引導(dǎo)學(xué)生獲取真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，促進(jìn)其內(nèi)在潛能的發(fā)掘，發(fā)揮初中古詩(shī)詞教學(xué)的育人功能。

一、回歸“詩(shī)性”，提升學(xué)生詩(shī)詞認(rèn)知力

隨著復(fù)雜化、多元化的社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)性的消解，新課改后，教育界關(guān)注并倡導(dǎo)詩(shī)性教學(xué)的回歸。詩(shī)性思維代表著一種更為包容和開(kāi)放的思維形態(tài)，正如思想家維柯所認(rèn)為的，“詩(shī)性智慧”的核心在于人的自然本性中所蘊(yùn)含的想象力，而古詩(shī)詞的產(chǎn)生正是源于詩(shī)人對(duì)自然、生命的感悟。因此，語(yǔ)文教師在詩(shī)詞教學(xué)中不僅需要提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞中的詞句含義、主旨思想等的理性認(rèn)知能力，還需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用感性思維和想象力走進(jìn)詩(shī)詞、體會(huì)詩(shī)詞，感受詩(shī)詞帶來(lái)的生命力，從而更為全面地滿足學(xué)生的詩(shī)詞認(rèn)知需要。

詩(shī)詞之美，美在意境。意象是古詩(shī)詞的表達(dá)特性，讀懂詩(shī)詞意象是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要方法之一。人教版初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞類型多元、情感豐富，如《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆贰短靸羯场で锼肌贰锻馈贰兑巴返仍?shī)詞都運(yùn)用借物抒情的手法展示了不同的意象。但許多教學(xué)實(shí)踐中的詩(shī)詞意象教學(xué)多采取以教師解讀、學(xué)生接收的被動(dòng)教學(xué)模式，殊不知意象的領(lǐng)會(huì)是詩(shī)詞賞析者的個(gè)體審美、主觀情感與詩(shī)中描寫(xiě)的客觀事物碰撞而擦出火花的過(guò)程，也需要學(xué)生以“詩(shī)性”思維對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行自發(fā)性解讀。因此，筆者認(rèn)為在古詩(shī)詞教學(xué)中運(yùn)用意象分析法，是建構(gòu)充滿“詩(shī)性”的古詩(shī)詞課堂的重要路徑。

例如，在《觀滄?！芬辉?shī)的實(shí)際教學(xué)中，教師在進(jìn)行詩(shī)人生平簡(jiǎn)介、背景鋪墊、詩(shī)體闡述、重點(diǎn)生字詞釋疑后，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞聽(tīng)讀，讓學(xué)生形成對(duì)詩(shī)詞的第一印象。隨后，教師繼續(xù)讓學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞吟誦，進(jìn)行啟發(fā)性提問(wèn)：“找一找詩(shī)詞中寫(xiě)到了哪些景物？”學(xué)生爭(zhēng)先回答：“碣石、滄海、水、山島、樹(shù)木、百草、秋風(fēng)、洪波……”當(dāng)學(xué)生的注意力聚焦于詩(shī)中的景物時(shí)，教師便可以引導(dǎo)學(xué)生思考這些景物分別帶給人們什么樣的感覺(jué)，比如，“滄?！薄八睅Ыo人們廣闊無(wú)垠的感覺(jué)，“樹(shù)木”“百草”則代表著生機(jī)與活力，而“日月”“星漢”則呈現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的自然景觀。教師繼而讓學(xué)生在腦海中描繪一幅涵蓋全詩(shī)面貌的自然圖景。最后，通過(guò)“這些景物包含了世間萬(wàn)物，從詩(shī)詞的描寫(xiě)事物中可以體會(huì)作者具有怎樣的眼界？”“從這首詩(shī)可以看出曹操是一個(gè)怎樣的人，他的志向如何？”“這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感？”等循序漸進(jìn)的問(wèn)題，讓學(xué)生自主思考該詩(shī)其實(shí)表達(dá)的是詩(shī)人海納百川的寬廣胸襟和宏偉的個(gè)人抱負(fù)。教師通過(guò)設(shè)計(jì)啟發(fā)式問(wèn)題，建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放、自由、充滿想象力的課堂，帶領(lǐng)學(xué)生更深入地走進(jìn)詩(shī)詞的意境，真正以詩(shī)性思維感悟古詩(shī)詞蘊(yùn)含的“詩(shī)性”。

二、融入“人性”，提高學(xué)生詩(shī)詞審美鑒賞力

學(xué)生通過(guò)讀詩(shī)，可以領(lǐng)略詩(shī)詞的語(yǔ)言美;通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的意象感知，可以感受詩(shī)詞的自然美;而對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行情感挖掘，則可以體會(huì)到詩(shī)詞的人性美。許多詩(shī)人通過(guò)作品表達(dá)了親情、友情、鄉(xiāng)情、生活情趣等人的基本情感，蘊(yùn)含著許多人性中的正面情感?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人李白對(duì)懷才不遇、被貶嶺南的摯友王昌齡的關(guān)切之情，展現(xiàn)了切切在心的友情美;《渡荊門(mén)送別》抒發(fā)了詩(shī)人李白對(duì)故鄉(xiāng)的深情厚誼，展現(xiàn)了越鳥(niǎo)南棲的思鄉(xiāng)美;《游山西村》一詩(shī)刻畫(huà)了古道熱腸、性情淳樸的農(nóng)民形象，呈現(xiàn)了人與人抱誠(chéng)守真的人情美……這些詩(shī)詞無(wú)不體現(xiàn)著人性的“真、善、美”，教師在古詩(shī)詞教學(xué)中融入人性教育，讓學(xué)生了解詩(shī)詞中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，可以塑造學(xué)生的品格、完善學(xué)生的人格并提高學(xué)生的審美鑒賞力，符合人本主義教學(xué)觀中教育須提升學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造能力的要求。

教師教學(xué)《游山西村》時(shí)，首先，引導(dǎo)學(xué)生自主解釋古詩(shī)的一、二句“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，向?qū)W生提問(wèn)：“請(qǐng)同學(xué)們想象一下詩(shī)中的‘足字具有什么含義？村民是如何向客人表達(dá)滿腔熱情的？”學(xué)生回答“盡情地吃”“放開(kāi)了喝”等。教師順勢(shì)指出村民在宴請(qǐng)客人的過(guò)程中總是將自己的美酒佳肴拿出來(lái)分享，再請(qǐng)學(xué)生思考問(wèn)題：“許多同學(xué)已經(jīng)從村民的角度解釋了什么是‘足，那詩(shī)人眼中的‘足僅僅是指豐盛的飯菜嗎？”學(xué)生指出詩(shī)人眼中的“足”還指代村民的親切、慷慨、好客等人格特質(zhì)。教師在此為學(xué)生設(shè)置了第一個(gè)人性感知點(diǎn)，即對(duì)辭藻背后的人性美進(jìn)行想象，自主領(lǐng)悟村民淳樸的人性美。其次，講解古詩(shī)三、四句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”時(shí)，教師提問(wèn)：“詩(shī)人在此處僅描寫(xiě)了游山西村的過(guò)程嗎？”激發(fā)學(xué)生體會(huì)詩(shī)句背后的意義，引導(dǎo)學(xué)生將此詩(shī)句與當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處背景相結(jié)合，領(lǐng)會(huì)詩(shī)句包含的人生哲理。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生從自身的生活實(shí)際出發(fā)，談?wù)剬?duì)這句詩(shī)的體會(huì)：“你可曾有通過(guò)努力走出學(xué)習(xí)困境，從山重水復(fù)走向柳暗花明的時(shí)刻？”學(xué)生舉出相似事例，在理解詩(shī)句的同時(shí)也將其自然地運(yùn)用。此處是教師設(shè)置的第二個(gè)人性感知點(diǎn)，即感知自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上的人性美。教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)詞中的人性美，理解詩(shī)詞中的情感，是提升學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的審美能力的途徑之一。

三、滋養(yǎng)“德性”，激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)能

加強(qiáng)學(xué)生詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的德性修養(yǎng)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中融入德性內(nèi)涵，符合新課改背景下樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)的育人觀的基本要求，也是人本主義教學(xué)觀中學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的體現(xiàn)。教師引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)詞學(xué)習(xí)中樹(shù)立正確的價(jià)值觀、民族觀，對(duì)提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)有著重要意義。

初中生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，教師在詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)以提高學(xué)生的道德情操、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣為切入點(diǎn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)詞中闡述的家國(guó)情懷的同時(shí)，可適時(shí)插入詩(shī)人所處的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷等介紹，讓學(xué)生進(jìn)入歷史情境，想象自己身處詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)的環(huán)境。

教材中，邊塞詩(shī)、詠史懷古詩(shī)等類別的古詩(shī)詞展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中威嚴(yán)、敬畏的一面，蘊(yùn)含著家國(guó)情懷和民族特色?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”，詩(shī)中自有家國(guó)情。如“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的唐代詩(shī)人王維在《使至塞上》一詩(shī)中寫(xiě)出了邊疆“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊景觀，表達(dá)了情感升華后的慷慨與豁達(dá)，抒發(fā)了平復(fù)邊疆的殷切期望。教師可向?qū)W生講述該詩(shī)源自何種現(xiàn)實(shí)環(huán)境，即王維奉命赴邊疆慰問(wèn)將士的歷史情境。而唐代詩(shī)人岑參所寫(xiě)的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》寄情于傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)國(guó)事的憂慮、對(duì)早日平定戰(zhàn)亂的期盼，凝聚著濃厚的憂國(guó)憂民情懷。教師可向?qū)W生講述詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)正處于安史之亂和長(zhǎng)安被陷、家國(guó)危在旦夕之時(shí)。清代詩(shī)人龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中借“落紅”指代自己雖離開(kāi)了官場(chǎng)，卻一如既往心系國(guó)家、憂心國(guó)家社稷的家國(guó)情懷。教師向?qū)W生敘述該詩(shī)源自龔自珍辭官由北京南返杭州后又北上與家屬匯合，在往返途中，他欣賞了祖國(guó)的錦繡河山，卻也目睹了當(dāng)?shù)厝嗣衿D難的生活狀況。教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的深刻家國(guó)情懷，讓學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)情境下實(shí)現(xiàn)“德性”培育。

四、促進(jìn)遷移，建構(gòu)高效課堂

學(xué)生學(xué)習(xí)遷移能力的培養(yǎng)是指學(xué)生從具體知識(shí)中獲取抽象的概念、方法和原理，并將其運(yùn)用到其他學(xué)習(xí)場(chǎng)景之中，是歸納性、概括性知識(shí)向其他情境的自然遷移。正如人本主義理論所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)前最具價(jià)值的學(xué)習(xí)方法是“讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是知識(shí)的“形成”。提升學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的遷移能力，是建構(gòu)高效課堂的有效方法。

部編版初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞富含多重題材，但其中的聯(lián)系也并非無(wú)跡可尋，以《望岳》一課為例，教師先引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀感知詩(shī)詞中的優(yōu)美韻律，隨后帶領(lǐng)學(xué)生想象詩(shī)詞中所描寫(xiě)的場(chǎng)景，初步理解詩(shī)意。教師在學(xué)生進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)后，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，在腦海中描繪東岳泰山的宏偉、層層白云的美妙、翩翩歸鳥(niǎo)的靈動(dòng)等畫(huà)面，繼而感受詩(shī)人的滿懷豪情，對(duì)借景抒志的寫(xiě)作手法有所領(lǐng)會(huì)。教師引導(dǎo)學(xué)生將這首詩(shī)與王安石的《登飛來(lái)峰》進(jìn)行對(duì)比閱讀，體會(huì)杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”和“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的異曲同工之妙，帶領(lǐng)學(xué)生感受兩首詩(shī)詞在寫(xiě)作精神上的相似之處，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞知識(shí)的遷移。

此外，教師在古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)將理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合，如注重學(xué)生古詩(shī)詞翻譯能力的考查，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)被消解。所以教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為教學(xué)中“學(xué)”的主體，教師作為“學(xué)”的引導(dǎo)者，培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)詞共情、移情的能力。同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握古詩(shī)詞解讀的技能，形成古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范式，為學(xué)生今后的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)固的基石。

正如孔子所言：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！惫旁?shī)詞中蘊(yùn)含著豐富的精神意蘊(yùn)，教師對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)關(guān)注也應(yīng)從傳統(tǒng)的工具角度轉(zhuǎn)向思想角度，使學(xué)生的理性思維與感性思維相互補(bǔ)充，建構(gòu)充滿“詩(shī)性”“人性”“德性”價(jià)值的初中古詩(shī)詞課堂，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)詞學(xué)習(xí)增強(qiáng)自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：羅安茂（1980— ），大學(xué)本科學(xué)歷，一級(jí)教師，研究方向?yàn)楣旁?shī)文教學(xué)。

（責(zé)編 秦越霞）