摘 要 統(tǒng)一是中國(guó)古代史演進(jìn)的總趨勢(shì)。中華文明在起源時(shí)就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國(guó)古代史的分裂期越來(lái)越短，統(tǒng)一帝國(guó)的多元共生性越來(lái)越強(qiáng)，而民族融合是主旋律。培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)一的家國(guó)情懷需要知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 統(tǒng)一，民族融合，多元一體，家國(guó)情懷

統(tǒng)一是中國(guó)古代史演進(jìn)的總趨勢(shì)。中華文明在起源時(shí)就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國(guó)古代史的分裂期越來(lái)越短，統(tǒng)一帝國(guó)的多元共生性越來(lái)越強(qiáng)，而民族融合是主旋律。培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)一的家國(guó)情懷需要知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。歷史教育要發(fā)揮其應(yīng)有的立德樹(shù)人的作用，讓家國(guó)情懷滲透到每個(gè)學(xué)生的靈魂深處。本文試以“統(tǒng)一”為主題，例談家國(guó)情懷的滲透，以求教于方家。

一、統(tǒng)一的先天基因

1. 文明起源的多元一體。

舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)形成若干文化區(qū)系，多元一體、中原核心的文明模式，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

考古發(fā)現(xiàn)證明，在龍山文化時(shí)代，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游、黃河河套地區(qū)出現(xiàn)了大批城邑。良渚文化遺址、陶寺文化遺址、新砦文化遺址等眾多的城邑遺址，印證了史書(shū)記載的邦國(guó)林立狀況。在這些遺址中的高等級(jí)建筑、高規(guī)格墓葬反映出的貧富分化、階級(jí)階層分化，以及象征權(quán)力的宮殿與神廟遺址，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)初步設(shè)立的標(biāo)志?！肮岸Ъo(jì)，以中原為中心的文化區(qū)系先后建立起凌駕于其他區(qū)系之上的中央王國(guó)，成為三代京畿之地。中央王國(guó)以軍事、政治的紐帶把已經(jīng)自然形成的中華兩河流域文化圈進(jìn)一步聯(lián)結(jié)在自己的周?chē)仁垢鲄^(qū)進(jìn)貢其文化精華，并予以消化、提煉，再創(chuàng)造出更高層次的文明成果，從而迅速地發(fā)展壯大了自身，并以這些成果‘賜予、傳播至周?chē)鲄^(qū)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進(jìn)程，同時(shí)也削弱了他們的獨(dú)立性，從而產(chǎn)生了具有雙重來(lái)源或多源的商代方國(guó)文化、周代侯國(guó)文化。”①正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了夏、商、西周早期國(guó)家?！白鳛閺V域王權(quán)國(guó)家的‘中國(guó)，由此起步”。②

2. 地理環(huán)境：統(tǒng)一文明誕生與成長(zhǎng)的胞衣。

中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老、連續(xù)不斷的文明？“一個(gè)原因在于地理方面——它與人類(lèi)其他偉大文明相隔絕的程度舉世無(wú)雙”。③中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但是中華文明卻是唯一沒(méi)有泯滅和中斷的文明。地理環(huán)境的特殊性是一個(gè)很重要的因素。中國(guó)西部是沙漠，北部是蒙古高原，東南臨海，西南是青藏高原，一條河西走廊連接了中原和西域，成為文明的交流通道。盡管隨著中原王朝的收縮，這條通道時(shí)關(guān)時(shí)閉，但是這種啞鈴狀的文明區(qū)使中華文明的發(fā)展能夠進(jìn)退有據(jù)。半封閉的環(huán)境，既能夠吸收外來(lái)文明，又能在一定程度上抵御外來(lái)侵犯，從而有助于文明的保護(hù)。雖然曾有許多游牧部族侵入中原并取代了某些王朝，但是，這些入侵者會(huì)被迅速、完全的中國(guó)化。

3. 制度的優(yōu)勢(shì)：宗法分封與家國(guó)同構(gòu)。

西周代商后為了加強(qiáng)統(tǒng)治，創(chuàng)立了分封制。通過(guò)層層分封，形成了周天子—諸侯—卿大夫—士的金字塔格局，有效地鞏固了統(tǒng)治。形成了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的局面，即“封邦建國(guó)，以藩屏周”。為了保證權(quán)力在代際間的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移，周人又創(chuàng)立宗法制與分封制相配套。宗法分封，將政治和血緣緊緊地鉚合在一起。宗法制對(duì)于自氏族制度以來(lái)的傳統(tǒng)的血緣關(guān)系而言，是一柄雙刃劍。它一方面利用和保存了族內(nèi)的血緣關(guān)系，使血緣關(guān)系成為人們相互聯(lián)系的天然紐帶;另一方面，它又在許多方面限制了血緣關(guān)系的影響，使血緣關(guān)系從屬于政治，或者說(shuō)是在血緣關(guān)系中注入了政治靈魂。①宗法制對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。秦以后的中國(guó)歷史在宗法分封制基礎(chǔ)上形成的家國(guó)同構(gòu)傳統(tǒng)，造就了“中國(guó)政治文化體制的連續(xù)性”，②使中國(guó)歷史的演進(jìn)呈現(xiàn)出“變態(tài)——回歸”③的螺旋上升模式。舊帝國(guó)滅亡了，制度文明仍保持巨大的慣性，新崛起的政治集團(tuán)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再造一個(gè)升級(jí)版的新帝國(guó)。

二、走廊與廳堂：走廊的漸短與廳堂的容擴(kuò)

中國(guó)古代建筑講究中軸對(duì)稱(chēng)，一條主通道和其他輔通道連接起一個(gè)又一個(gè)殿堂，東西對(duì)稱(chēng)，組成一個(gè)方形或長(zhǎng)方形的院落，布局嚴(yán)整。中國(guó)古代歷史的演進(jìn)也與此相似。如果我們把通道比喻成中國(guó)歷史分裂期，那么一個(gè)個(gè)殿堂就是中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)時(shí)期。細(xì)究起來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)通道會(huì)越來(lái)越短，而廳堂越來(lái)越大。

1. 單純的時(shí)間距離：分（不）久必合。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公元前770年至公元前221年，歷時(shí)549年;三國(guó)兩晉南北朝，220年至589年，歷時(shí)369年;五代十國(guó)，907年至960年，歷時(shí)53年;北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期：1912—1928年，共16年。分裂的時(shí)間遞減。

2. 復(fù)雜的多途路徑：民族融合。

（1）漢化與胡化。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上民族融合的大舞臺(tái)?！胺驳乱庵救私o羅馬世界注入的一切有生命力和帶來(lái)生命的東西，都是野蠻時(shí)代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來(lái)”。④公元前后寒冷期到來(lái)，導(dǎo)致少數(shù)民族內(nèi)遷，漢族生存空間受到擠壓，民族矛盾加劇，加上司馬氏政權(quán)內(nèi)部的政治傾軋，最終導(dǎo)致“五胡亂華”。中原陸沉，東晉偏安江左。但是這也為空前的民族融合提供了契機(jī)?！罢y(tǒng)論”是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)之一，其實(shí)質(zhì)是為政權(quán)的建立和存在提供合法的歷史依據(jù)。北方少數(shù)民族政權(quán)為了明確自身的合法性紛紛進(jìn)行漢化改革。因此，“‘漢化這個(gè)過(guò)程，并不像過(guò)去相信的那樣，是一個(gè)文明化（華夏化）的過(guò)程，而是一個(gè)政治統(tǒng)合的歷史，在強(qiáng)勢(shì)力量的壓力下，土著只有漢化，因?yàn)椤疂h化是取得社會(huì)地位的唯一途徑，堅(jiān)持固有文化者遂被主流價(jià)值所鄙視”。⑤在此種力量的驅(qū)使下，北朝官僚政治復(fù)興，功績(jī)主義加強(qiáng)，南朝門(mén)閥政治穩(wěn)固，政治缺乏生氣;北朝皇權(quán)上升，帝國(guó)統(tǒng)治加強(qiáng)，南朝皇權(quán)式微，政治更迭頻繁;北朝與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的科技發(fā)達(dá)，南朝地理著作反映門(mén)閥士族生活情趣;北朝人尚武功、崇吏治，南朝人尚清談、崇玄學(xué);北朝文藝剛健勇武，南朝文藝?yán)p綿低靡。漢化的同時(shí)，胡化也在悄然進(jìn)行。蘇秉琦先生說(shuō)：“‘五胡不是野蠻人，是牧人，他們帶來(lái)的有戰(zhàn)亂，還有北方民族的充滿活力的氣質(zhì)和氣魄。北方草原民族文化是極富生氣和極其活躍的。它為中華民族注入新的活力與生命?！雹僖虼?，田余慶先生總結(jié)：“魏晉南北朝的歷史分途出口在北而不在南?！雹?/p>

（2）宋代的民族國(guó)家意識(shí)的形成。

宋、遼、西夏、金、元時(shí)期的時(shí)代特征表現(xiàn)為政治（軍事）上的對(duì)峙，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和文化上的交融。兩宋是中原王朝的全面收縮期，幽云十六州的喪失使北宋國(guó)防先天不足，宋遼兩國(guó)在白溝河兩岸插柳為界。在和遼、西夏、金、元等少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙的過(guò)程中，國(guó)家安全成為首要的問(wèn)題。但是，政治上的對(duì)峙卻加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)。澶淵之盟開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)換和平的先河，與少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)交往，成為勢(shì)在必行的歷史趨勢(shì)。出于對(duì)自身利益的維護(hù)，在政治的對(duì)峙與經(jīng)濟(jì)的交往中，宋代國(guó)家意識(shí)明顯上升。在文化開(kāi)放包容方面，兩宋卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋唐，兩宋政權(quán)為了維護(hù)自身的文化科技優(yōu)勢(shì)，審慎地對(duì)待文化輸出，限制書(shū)籍的外流，這從側(cè)面證實(shí)了其國(guó)家意識(shí)的上升?！熬哂羞吔缂从兄鞔_領(lǐng)土、具有他者即構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的民族國(guó)家，在宋代以后由于逐漸強(qiáng)大的異族國(guó)家的擠壓，已經(jīng)漸漸形成，這個(gè)民族國(guó)家的文化認(rèn)同和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)相當(dāng)堅(jiān)實(shí)，生活倫理的同一性又相當(dāng)深入與普遍，政治管轄空間又十分明確。”③

3. 帝國(guó)的擴(kuò)容：從漢族帝國(guó)到中華帝國(guó)。

我們把秦漢時(shí)期稱(chēng)為第一帝國(guó)，隋唐時(shí)期則是第二帝國(guó)，元明清時(shí)期為第三帝國(guó)，我們可以發(fā)現(xiàn)作為中國(guó)歷史演進(jìn)的“廳堂”——帝國(guó)越來(lái)越包容，“中國(guó)”的組成也越來(lái)越多元化，而廳堂上始終回響著民族融合的主旋律。

秦漢是統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固時(shí)期，毫無(wú)疑問(wèn)是漢族帝國(guó)。隋唐統(tǒng)治者出身關(guān)隴軍事集團(tuán)，他們身上有鮮卑血統(tǒng)，他們開(kāi)創(chuàng)了真正的“中華帝國(guó)”。正如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！雹茉颓宄瘍蓚€(gè)帝國(guó)的歷史，在史學(xué)界頗有爭(zhēng)議。20世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)興起的“新清史”研究學(xué)派強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治與歷代漢族王朝的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治中的滿族因素。該學(xué)派試圖扭轉(zhuǎn)以往對(duì)清朝的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，注重把滿族而非漢族作為研究主體，強(qiáng)調(diào)滿族對(duì)清朝所做的貢獻(xiàn)，并由此引申到歷史上蒙古族建立的元朝，否定清朝和元朝是中國(guó)歷史的一部分，強(qiáng)調(diào)民族沖突卻忽視民族交融;強(qiáng)調(diào)滿族特色卻無(wú)視漢族及漢族文化的主導(dǎo)作用。但是政權(quán)更迭并不能阻斷文明的延續(xù)性，正如葛兆光先生所說(shuō)，“從唐宋以來(lái)儒家（理學(xué)）的制度化、世俗化、常識(shí)化，使得來(lái)自儒家倫理的文明意識(shí)從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村、從中心擴(kuò)展到邊緣、從上層擴(kuò)展到下層，使中國(guó)早早地就具有了文明的同一性。這反過(guò)來(lái)會(huì)成為漢族中國(guó)人對(duì)歷史的認(rèn)同”。⑤元朝對(duì)多元一體國(guó)家的制度建設(shè)貢獻(xiàn)非凡。行省制度的確立，將中央政府的行政管轄范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了中央和地方，中原和邊疆的聯(lián)系。元朝通過(guò)行省制度，在唐宋設(shè)置羈縻府州的民族地區(qū)設(shè)置了與內(nèi)地相同的路、府、州、縣等行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并在這些地區(qū)駐軍、屯田、征收賦稅，從而加強(qiáng)了對(duì)邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，增進(jìn)了各民族之間的交往，對(duì)邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。元朝奠定了此后明清政治制度的基本格局。

三、理性與感性的統(tǒng)一：家、國(guó)與世界

作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之巔的家國(guó)情懷，它的培養(yǎng)從本質(zhì)上講是德育問(wèn)題。談德育離不開(kāi)的就是知、情、意、行四要素。確切地說(shuō)就是要處理好知識(shí)、情感、意志、行為之間的關(guān)系問(wèn)題。

1. 歷史與現(xiàn)實(shí)。

意大利史學(xué)家克羅齊說(shuō)，一切（真）歷史都是當(dāng)代史。歷史是客觀的，歷史學(xué)是建立在客觀性基礎(chǔ)上的主觀認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)的導(dǎo)向正確是要時(shí)刻秉持的原則?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出高中中國(guó)史教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)：“在樹(shù)立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和正確的國(guó)家觀;能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感?！雹佟吨型鈿v史綱要（上）》前四個(gè)單元為中國(guó)古代史內(nèi)容，其中三個(gè)單元的標(biāo)題中都有“統(tǒng)一”?！敖y(tǒng)一”是大勢(shì)所趨，民心所向。人總是站在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上一手牽著過(guò)去，一手指向未來(lái)。歷史教育工作者更是責(zé)無(wú)旁貸。

2. 歷史與生活。

歷史學(xué)從來(lái)都不是抽象的文字與教條。培養(yǎng)學(xué)生的歷史情感要走出課堂、走進(jìn)生活。教師要帶學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，發(fā)現(xiàn)史學(xué)的美學(xué)價(jià)值。愛(ài)國(guó)先從熱愛(ài)家鄉(xiāng)開(kāi)始?，F(xiàn)實(shí)中有大量鮮活的歷史教學(xué)“課堂”。以筆者的家鄉(xiāng)為例，大運(yùn)河貫穿其中，臺(tái)兒莊大戰(zhàn)揚(yáng)名中外。一條大運(yùn)河的歷史鏈接起古代與現(xiàn)代;把北方的政治中心和南方經(jīng)濟(jì)中心緊緊相連;把陸上絲綢之路和海上絲綢之路相連，形成完整的歐亞經(jīng)貿(mào)圈;大運(yùn)河對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展功不可沒(méi)。因運(yùn)河而生，靠運(yùn)河繁榮的古城臺(tái)兒莊見(jiàn)證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)正面戰(zhàn)場(chǎng)的第一次勝利。臺(tái)兒莊古城也成為海峽兩岸交流基地。便捷的水運(yùn)航道還催生了近代一座新型煤炭工業(yè)城市——棗莊。走出課堂走進(jìn)社會(huì)，進(jìn)行研學(xué)旅行，是家國(guó)情懷培養(yǎng)的“最后一公里”。

3. 做自信的中國(guó)人與包容的世界人。

自覺(jué)抵制歪理謬論需要正確的歷史觀，同分裂祖國(guó)的錯(cuò)誤行徑做斗爭(zhēng)需要熾熱的歷史情感。正確的歷史觀和歷史情感的培養(yǎng)不僅需要對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知，還要對(duì)世界歷史有全面的認(rèn)識(shí)。我們要培養(yǎng)具有廣闊國(guó)際視野的中學(xué)生，就要讓他們了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)人自古就有胸懷天下的情懷。從“天下為公，是謂大同”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“天下觀”始終是中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、政治繞不開(kāi)的話題?；蛟S，人們會(huì)認(rèn)為古代中國(guó)的“天下觀”只是一種觀念或想象，并不能完全等同于近代民族國(guó)家和世界。但是，歷史的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，而非割裂的片段，國(guó)家、民族和世界是共生、共存的。我們要讓青年學(xué)生認(rèn)清來(lái)時(shí)路，明確人類(lèi)大道。中正、平和、客觀的歷史觀決定了個(gè)人的成長(zhǎng)也決定民族未來(lái)、世界的明天。培養(yǎng)民族情感要自覺(jué)地抵制極端民族主義，培養(yǎng)大國(guó)意識(shí)要和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治劃清界限。走出修昔底德陷阱的誤區(qū)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史使命，需要一代又一代人的不懈努力。

【作者簡(jiǎn)介】孟海峰，中學(xué)一級(jí)教師，山東省棗莊市第八中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞;實(shí)習(xí)編輯：錢(qián)孝璇】