摘要：流行文化具有流行性和普遍性，本文運(yùn)用資本主義文化理論中的居伊·德波“景觀社會(huì)”理論、李普曼的擬態(tài)環(huán)境論和鮑德里亞消費(fèi)主義符號(hào)論對(duì)流行文化的特征進(jìn)行剖析，進(jìn)一步理解當(dāng)今中國(guó)國(guó)情及以消費(fèi)者主導(dǎo)下的消費(fèi)情況。

關(guān)鍵詞：景觀社會(huì);鮑德里亞消費(fèi)主義符號(hào)論;流行文化

流行文化即（popular culture，或譯作通俗文化），本質(zhì)與大眾文化（mass culture） 相同，是資本主義發(fā)展下的某種生活方式，指代對(duì)象都是現(xiàn)代社會(huì)中，依托大眾傳媒， 屬于大眾的一種文化。兩者是同一事物的不同表述，前者側(cè)重于文化傳播特征，后者強(qiáng)調(diào)文化主體，為使文本更加清晰，本文將其統(tǒng)稱(chēng)為流行文化。約翰·斯托雷在《文化理論和通俗文化導(dǎo)論》中，就列出了流行文化的六種不同定義：一、“流行文化是一種廣受歡迎，或者眾人喜好的文化”，這個(gè)定義可以通過(guò)文化主體的數(shù)量來(lái)進(jìn)行判 斷;二、流行文化是“我們決定了什么是高雅文化之后剩余的那部分文化”，強(qiáng)調(diào)了它與高雅文化的相對(duì)性;三、流行文化是“毫無(wú)希望的商業(yè)文化，是未來(lái)滿(mǎn)足大量消費(fèi)，而大量批量生產(chǎn)的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化”，從批判和否定意義上理解大眾文化;四、流行文化是“來(lái)自‘人民的文化”為相對(duì)自主的人民的文化;五、流行文化是“社會(huì)被統(tǒng)治群體的反抗勢(shì)力與社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的‘兼并勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)場(chǎng)所”;六、流行文化是“后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化之間界限的文化”，突出了流行文化與高雅文化的融會(huì)或互滲趨勢(shì)。綜上，六種介紹都指出了流行文化的流行性和普遍性。關(guān)于流行文化的涵蓋范圍，陶東風(fēng)指出“流行文化一般包含流行小說(shuō)、商業(yè)和娛樂(lè)性的影視、流行音樂(lè)、廣告文化等形態(tài)?！倍沸俏幕?，即粉絲文化是流行文化中重要組成部分，明星得益于流行文化被制造出來(lái)，大眾因?yàn)閷?duì)流行文化的喜愛(ài)開(kāi)始關(guān)注、崇拜、追逐明星。

流行文化與資本主義關(guān)系密切，流行文化隨著資本主義的啟蒙而興起，同時(shí)流行文化是當(dāng)代資本主義文化中最具有代表性的文化之一，在資本主義文化理論視角下對(duì)流行文化進(jìn)行剖析和反思，可借用德波的“景觀社會(huì)”理論對(duì)此進(jìn)行批判。德波將馬 克思曾經(jīng)面對(duì)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)性的總體視覺(jué)圖景，再一次虛化馬克思所指認(rèn)的市場(chǎng)交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人與人的勞動(dòng)關(guān)系，使其成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的一具偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)中的景觀體驗(yàn)，使人們沉迷其中忘了自己本真的社會(huì)存在，現(xiàn)實(shí)和影像形成了一種新的“分離”（異化）關(guān)系。大眾越來(lái)越依賴(lài) 媒介制造出來(lái)的視覺(jué)假象，社會(huì)從一開(kāi)始的商品景觀再到普遍化的景觀最后構(gòu)成了景觀社會(huì)。影像是社會(huì)的核心和主體，視覺(jué)效果超過(guò)了內(nèi)容和意義的重要性，影視明星獲得了前所未有的影響力和至高無(wú)上的地位。

與此順承的是學(xué)者李普曼的擬態(tài)環(huán)境論，他認(rèn)為人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性“提示”的基礎(chǔ)上的，是依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀變動(dòng)而結(jié)構(gòu)出的一個(gè)符號(hào)化的環(huán)境，李普曼將其稱(chēng)為“假環(huán)境”。因此，人頭腦中的景象和外部真實(shí)世界并非一致。繼而日本學(xué)者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”理論，“在許許多多的‘?dāng)M態(tài)事件中的語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等，通過(guò)大眾傳播渠道，很快便會(huì)成為社會(huì)的流行現(xiàn)象”。隨著時(shí)代的發(fā)展，流行文化中的擬態(tài)環(huán)境越來(lái)越逼真，帶給人的現(xiàn)實(shí)感也愈加強(qiáng)烈。

鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為流行文化是一種符號(hào)消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)代替了生產(chǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位，消費(fèi)反作用甚至主導(dǎo)了生產(chǎn)過(guò)程，社會(huì)被異化的象征性消費(fèi)所控制，人從對(duì)實(shí)物的需求逐漸過(guò)渡到了其背后的符號(hào)意義的需求，物品消費(fèi)被視作一種符號(hào)消費(fèi)，物品價(jià)值屈從于其符號(hào)價(jià)值。過(guò)去，人們購(gòu)買(mǎi)商品的前提是出于自身的需求和實(shí)際用途，這是一個(gè)普遍承認(rèn)的傳統(tǒng)觀念，這種客觀的需求使得物品在其現(xiàn)實(shí)功能領(lǐng)域中不可替代。然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，物品只有可以被替換的符號(hào)價(jià)值?！盁o(wú)論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！鄙唐房梢詫?duì)應(yīng)社會(huì)邏輯，或是欲望邏輯，商品有了超出自身的意義所在，有了其附屬意義和象征資本，不再是傳統(tǒng)意義上的某種現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。人們關(guān)注的不再是物品的使用價(jià)值，而是其帶來(lái)的心理作用。根據(jù)鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，作為非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)消費(fèi)在娛樂(lè)文化市場(chǎng)中占據(jù)了頗為重要的地位，滿(mǎn)足了消費(fèi)主體的心理需求，人們從中獲得該“商品”所附帶的特殊含義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)一步步從商品消費(fèi)轉(zhuǎn)向服務(wù)消費(fèi)，服務(wù)消費(fèi)中又包括了文化娛樂(lè)消費(fèi)，流行文化也一步步從物質(zhì)商品的追逐轉(zhuǎn)變到生活方式的體現(xiàn)。在文化娛樂(lè)消費(fèi)中，“消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位。嚴(yán)格地說(shuō)，物品的本質(zhì)或意義不再具有對(duì)形象的優(yōu)先權(quán)了。”大眾對(duì)流行文化的追逐符中，文化作為一種符號(hào)的本體，其藝術(shù)價(jià)值失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。本文得以鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論分析當(dāng)下我國(guó)流行文化，是因?yàn)槠洳粌H適用于西方資本主義社會(huì)，同樣適用于當(dāng)今中國(guó)國(guó)情及以消費(fèi)者主導(dǎo)下的消費(fèi)情況。

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作者簡(jiǎn)介：潘寧馨（1996.01.30）女，漢族，浙江臺(tái)州，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理.