任澤雨

（渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

一、東北大鼓的歷史沿革

東北大鼓源于清代，發(fā)展至今，已有200余年歷史，憑借自身獨(dú)特的藝術(shù)形式，豐富了曲藝文化的多樣性，促進(jìn)了曲藝文化的多元發(fā)展。目前關(guān)于東北大鼓起源之說(shuō)并不唯一，但不外有三：

（一）本土說(shuō)

“本土說(shuō)”是指因東北大鼓所產(chǎn)生的地點(diǎn)為東北地區(qū)的農(nóng)鄉(xiāng)之中，隨著鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、屯、堡等地的逐漸發(fā)展，使得東北大鼓亦有“屯大鼓”之稱(chēng)。據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》載：“產(chǎn)生于東北農(nóng)村，后逐漸流入城市”[1]。東北所處溫帶性氣候地區(qū)，常年一收一種，四季交替分明，所以在東北農(nóng)鄉(xiāng)每逢農(nóng)耕的閑暇之際，便會(huì)載歌載舞，緩解自身壓力，放松身心，同時(shí)向往來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，收獲富足。由于歌舞形式的發(fā)展與農(nóng)民的娛樂(lè)需求，便衍生出了相對(duì)專(zhuān)業(yè)的唱本產(chǎn)品，伴隨這種娛樂(lè)活動(dòng)的逐漸深入化，促使著農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)一些關(guān)于鼓詞的唱本，在閑暇之余學(xué)習(xí)唱本，用當(dāng)?shù)氐耐琳{(diào)哼唱出來(lái)。這種情況經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，便出現(xiàn)了半農(nóng)半藝的人群，在農(nóng)閑之際，走街串巷，以謀求更多利益。此時(shí)，由農(nóng)民自編自唱，自?shī)首詷?lè)的“屯大鼓”曲藝形式也便隨之產(chǎn)生出來(lái)。

東北大鼓產(chǎn)生于民間，那么便會(huì)以農(nóng)民為主要服務(wù)對(duì)象，經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為繁重務(wù)農(nóng)工作后的消遣手段，訴說(shuō)著人世間的百態(tài)，走街串巷，進(jìn)行著表演，這不但豐富了農(nóng)民的日常文化生活，同時(shí)也起到了陶冶情操、豐富知識(shí)的效果。隨著時(shí)間的推移，城市與農(nóng)村之間的聯(lián)系加深，在文化相互交流與碰撞中，促使“屯大鼓”這種曲藝形式形成了一定的體系，成為東北大鼓源流發(fā)展的重要的依據(jù)之一。

（二）子弟書(shū)說(shuō)

“子弟書(shū)說(shuō)”是指東北大鼓的產(chǎn)生方式與“子弟書(shū)”有著深厚的歷史淵源，“子弟書(shū)”是清代北方說(shuō)唱文學(xué)的重要組成部分。清朝時(shí)期，八旗子弟常年四處征戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)之余，戰(zhàn)士們?yōu)榱耸惆l(fā)思鄉(xiāng)之情，便會(huì)以說(shuō)唱的形式消遣娛樂(lè)。在隊(duì)伍中，一些熱愛(ài)說(shuō)唱的士兵便不斷專(zhuān)研，將當(dāng)時(shí)盛行的小調(diào)、巫歌等說(shuō)唱形式與歷史典故、市井俗事填入其中。八旗子弟將北方所盛行的“十三大轍”的曲調(diào)唱腔進(jìn)行加工改進(jìn)，將三弦、八角鼓等樂(lè)器作為伴奏，融入到說(shuō)唱模式當(dāng)中，并對(duì)其曲調(diào)唱腔等進(jìn)行改進(jìn)。據(jù)《中國(guó)曲藝志·黑龍江卷》載：“乾隆四十八年，子弟書(shū)藝人黃輔臣等人從北京傳入沈陽(yáng)，當(dāng)時(shí)又稱(chēng)‘弦子書(shū)’，吸收東北民歌小調(diào)等姊妹藝術(shù)的悠長(zhǎng)而逐漸形成的，流傳于東北地區(qū)?！盵2]《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲/曲藝卷》亦有：“清乾隆四十八年子弟書(shū)演員黃輔臣等由北京來(lái)到東北，把子弟書(shū)唱腔傳入沈陽(yáng)，以后又結(jié)合東北民歌而逐漸形成奉天大鼓”[3]的描述。相關(guān)著述還有很多，可見(jiàn)對(duì)于東北大鼓的源流問(wèn)題，學(xué)者普遍認(rèn)為東北大鼓的雛形產(chǎn)生在北京，再由北京傳入東北，藝人們經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，將東北大鼓發(fā)揚(yáng)光大。

（三）河北說(shuō)

“河北說(shuō)”是指因東北大鼓的音樂(lè)節(jié)奏部分與京韻大鼓、西河大鼓、樂(lè)亭大鼓，等鼓曲較為相似，其曲調(diào)因受樂(lè)亭大鼓曲調(diào)平谷調(diào)和平谷調(diào)極為相似，所以部分學(xué)者認(rèn)為東北大鼓是河北與東北地區(qū)的藝人相互來(lái)往，不斷借鑒改進(jìn)，相互吸收，并且結(jié)合東北地方的民歌與辭令小調(diào)的結(jié)果，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，發(fā)展成為東北大鼓。據(jù)《中國(guó)曲藝史》載：“河北逃荒災(zāi)民遷徙到山海關(guān)時(shí)，將樂(lè)亭大鼓及平谷調(diào)帶到遼寧，并與當(dāng)?shù)胤窖约懊窀杞Y(jié)合而成”[4]?？梢?jiàn)東北大鼓在流變過(guò)程中受到了河北地方因素的影響，這便會(huì)使東北大鼓在發(fā)展的過(guò)程中一定程度上結(jié)合河北地方曲種的特點(diǎn)，藝人的通過(guò)交流聯(lián)系，促使東北大鼓文化的交流中不斷相互吸收、借鑒。在唱腔、旋律等方面河北地方曲種不斷的促進(jìn)著東北大鼓的不斷成熟?？梢?jiàn)，東北大鼓的產(chǎn)生與發(fā)展與“河北說(shuō)”有著一定聯(lián)系。

文化的傳播途徑是多樣的，東北大鼓這樣富有魅力的曲藝文化亦不會(huì)例外，總的來(lái)說(shuō)，“子弟書(shū)說(shuō)”一說(shuō)是學(xué)術(shù)界認(rèn)同較多的東北大鼓源起之說(shuō)，但無(wú)論是“本土說(shuō)”、“子弟書(shū)說(shuō)”、或是“河北說(shuō)”都有著一定的理論依據(jù)，東北大鼓的源流也并非僅有一種，而是與其他曲藝藝術(shù)相互融合、不斷借鑒、不斷創(chuàng)新發(fā)展自身，豐富自身的結(jié)果。所以東北大鼓在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展史中，其發(fā)展的層面與渠道是多樣且豐富的。

二、東北大鼓的藝術(shù)特色

（一）句式特征的多樣性

東北大鼓的句式具有多樣性的特征，這與其句式中多變的數(shù)字、逗句、聲調(diào)等是密不可分的，通過(guò)對(duì)字?jǐn)?shù)、逗句、聲調(diào)的轉(zhuǎn)化，促使東北大鼓呈現(xiàn)出一種多樣的句式形態(tài)。

句式形態(tài)是構(gòu)成大鼓的基本單位，東北大鼓的唱詞是一種以敘事或寓言為題材的押韻文字，由若干的七字或十字組成，因而素有“七言體”與“十言體”之稱(chēng)，這種字的組合方式，構(gòu)成了東北大鼓的基本句式，這樣的句式形式不僅富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感與律動(dòng)感，而且富含極高的音樂(lè)性，符合大眾人群對(duì)傳統(tǒng)曲藝的欣賞習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，藝人根據(jù)需要，“在七字句或十字句的基礎(chǔ)上加入由三字句、四字句、五字句等形成句式的各種變體，或因“垛子”、襯字、襯詞的加入而構(gòu)成垛句或襯句”[5]。東北大鼓在唱詞的方面運(yùn)用的“垛子句”、“襯句”亦說(shuō)明其多樣性特征。東北大鼓在唱詞中插入若干的連續(xù)出現(xiàn)的三字、四字或五字以上的短句樣式，以達(dá)到加強(qiáng)氣勢(shì)、渲染情景的效果。此外，東北大鼓在基本的句式當(dāng)中添加襯字或襯詞，這些字或詞較多為虛詞、助詞、感嘆詞，并無(wú)實(shí)際的意義，但能起到豐富藝人面部表情的作用，通過(guò)有規(guī)律的插入進(jìn)唱詞當(dāng)中，發(fā)揮著渲染氣氛、深化主題的作用。

（二）韻律風(fēng)格獨(dú)特性

東北大鼓“韻律”中的沿用的我國(guó)傳統(tǒng)的“十三道大轍”和“兩道小轍”的形式，決定了其韻律風(fēng)格的獨(dú)特性。“韻律”一詞，是古代詩(shī)詞歌賦中特有的表現(xiàn)手段?！绊嵚伞庇伞绊嵞_”與“聲律”兩部分組成，而“韻腳”與“聲律”都是豐富文字韻律、增強(qiáng)節(jié)奏感的重要組成手段。故而，曲藝與文學(xué)等作品都非常的注重韻律的運(yùn)用。

東北大鼓藝人根據(jù)作品不同的內(nèi)容需要，甄選出不同的聲韻，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果?！皷|北大鼓唱詞合轍押韻，從第一句起就要根據(jù)作品的需要選定合適的轍韻，稱(chēng)為‘定轍’，第二句要采用與第一句相同的轍韻，稱(chēng)為‘合轍’，又稱(chēng)‘押韻’，這兩句均應(yīng)使用平聲字。而從第三句開(kāi)始，上句不押韻，句末的尾字要用仄聲字，下句押韻，句末的尾字要用平聲字，即遵循‘上仄下平’的字音規(guī)律。”[6]一般來(lái)說(shuō)，藝人們根據(jù)作品的內(nèi)容需要，即可一韻到底，也可中間替換若干的次韻，而一韻到底的情況普遍多見(jiàn)于東北大鼓的短篇曲藝作品當(dāng)中，中間換韻的情況多見(jiàn)于東北大鼓的中、長(zhǎng)篇曲藝作品當(dāng)中。大鼓藝人將通過(guò)“韻腳”與“聲律”的組合與轉(zhuǎn)換促成了東北大鼓的在韻律上的獨(dú)特魅力。可見(jiàn)，東北大鼓的韻律有著自身的特點(diǎn)，唱詞的合轍押韻與上仄下平的字音規(guī)律促成了東北大鼓韻律的獨(dú)特風(fēng)格。

（三）表現(xiàn)題材廣泛性

東北大鼓之所以在題材上具有廣泛性特征，是因?yàn)槠浯蟛糠诸}材取于戲曲、小說(shuō)、歷史故事等。從東北大鼓的題材內(nèi)容角度看，可分為“三國(guó)段”、“子弟書(shū)段”、“草段”三類(lèi)?！白拥軙?shū)段”大多取材于明清小說(shuō)與流行戲曲，唱詞高雅、富有文采，其中少數(shù)作品描繪清代現(xiàn)實(shí)生活。“三國(guó)段”便是描繪劉備、關(guān)羽、張飛等三國(guó)時(shí)期大將的曲目。所謂“草段”便是指民間藝人編演的通俗唱詞，其題較為材廣泛，涵蓋了東北大鼓在漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，伴隨著地域、風(fēng)俗、人情的改變。藝人們通過(guò)對(duì)東北大鼓題材內(nèi)容的不斷創(chuàng)新與豐富，伴隨著時(shí)代而進(jìn)步，將地方具有特色的風(fēng)土人情、民間故事融入進(jìn)東北大鼓的題材當(dāng)中，豐富其題材內(nèi)容，又出現(xiàn)了新穎的題材曲目，如《楊靖宇大擺口袋陣》《茅屋逢春》等作品。

表現(xiàn)題材的廣泛性不僅體現(xiàn)了東北大鼓蓬勃的生命力，更體現(xiàn)了藝人們對(duì)藝術(shù)的追求與熱愛(ài)，東北大鼓題材上的豐富多樣，與從事東北大鼓藝人們的不斷探索是密不可分的。

三、東北大鼓面臨的問(wèn)題與保護(hù)對(duì)策

（一）東北大鼓在保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

1.藝術(shù)形式的局限性。東北大鼓的唱腔與曲調(diào)中雖然有四節(jié)腔、半京韻、四平調(diào)、悲調(diào)等唱調(diào)，但事物的發(fā)展都會(huì)有著一定的局限性，東北大鼓自然也不會(huì)例外。東北大鼓的局限性具體表現(xiàn)為旋律過(guò)于平穩(wěn)、拖腔較多、表演的形式比較單一、板式固定、伴奏手段較少等幾方面，使得東北大鼓在表演時(shí)對(duì)節(jié)奏相對(duì)較快的曲調(diào)、旋律時(shí)有會(huì)存在一定的不足。大眾所熟知的東北大鼓的唱詞大部分都較為文雅，具有一定的韻律感，這雖然是東北大所具備的優(yōu)勢(shì)，但在一些作品中，難免會(huì)存在著一些晦澀難懂的唱句、以及與新時(shí)代主流文化相背離的唱詞。從題材角度來(lái)說(shuō)，東北大鼓的題材內(nèi)容也需要在一定程度上進(jìn)行豐富，老舊的題材內(nèi)容逐漸脫離了主流的審美取向，這會(huì)導(dǎo)致東北大鼓的發(fā)展存在一定的滯后性。從節(jié)奏上來(lái)講，東北大鼓的節(jié)奏較為松緩，它的速度緩慢，行腔較為冗長(zhǎng)，與同現(xiàn)代社會(huì)所流行的快節(jié)奏曲風(fēng)會(huì)產(chǎn)生一定的沖突與碰撞，這勢(shì)必會(huì)對(duì)東北大鼓的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。因?yàn)闁|北大鼓在題材、節(jié)奏等方面存在一定的局限性，所以導(dǎo)致了其不能很好的符合現(xiàn)代人的審美要求。

2.傳承人的缺失。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程當(dāng)中，傳承人承擔(dān)著重要的作用，是非物資文化遺產(chǎn)不斷延續(xù)的重要的環(huán)節(jié)。東北大鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也愈發(fā)需要人們的重視。那么要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就要保護(hù)好它的傳承人。就東北大鼓來(lái)說(shuō)，傳承人不足是現(xiàn)在所遇到的窘境，目前國(guó)家所認(rèn)定的傳承人僅有夏曉華、陳世芳二人，有能力培養(yǎng)東北大鼓演唱的藝人更是寥寥無(wú)幾。在年輕一代的東北大鼓演員中，能夠成為東北大鼓的傳承人亦是鳳毛麟角。老一輩的藝人雖然造詣很深，享有盛譽(yù)，但由于社會(huì)的發(fā)展，老一輩從事東北大鼓的藝人普遍的文化水平較低，知識(shí)層面并不寬廣，對(duì)于的樂(lè)理知識(shí)并沒(méi)掌握，無(wú)法將傳統(tǒng)的東北大鼓技藝與現(xiàn)代的知識(shí)實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，導(dǎo)致了東北大鼓現(xiàn)在培養(yǎng)演員的方面依然還是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體自行吸納與個(gè)人愛(ài)好培養(yǎng)為主要方式。與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)教育相比，東北大鼓的發(fā)展較為不足。如果從事東北大鼓技藝的專(zhuān)業(yè)人才，其專(zhuān)業(yè)的起點(diǎn)與文化的素質(zhì)等稍有不足，那么對(duì)于東北大鼓的傳承必然會(huì)出現(xiàn)一定的困難。

3.地方的保護(hù)不夠充分。我國(guó)于2006年將東北大鼓作為東北地區(qū)的特色藝術(shù)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。社會(huì)各界對(duì)于東北大鼓這一藝術(shù)形式產(chǎn)生了高度的重視，藝人、專(zhuān)家、學(xué)者等發(fā)揮各自所長(zhǎng)，不斷整理有關(guān)于東北大鼓的歷史文獻(xiàn)資料、影像資料等，對(duì)于東北大鼓的保護(hù)與傳承發(fā)揮了重要作用。但在保護(hù)的過(guò)程當(dāng)中依然存在問(wèn)題，例如部分地區(qū)的保護(hù)力度不足、政策的落實(shí)程度不夠、行動(dòng)缺乏一定的規(guī)劃、政府主導(dǎo)地位未能得到充分發(fā)揮等方面，雖然東北大鼓的傳承和發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但是依然任重而道遠(yuǎn)，需要不斷的完善對(duì)東北大鼓的保護(hù)政策，以豐富曲藝文化的多樣性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）東北大鼓的保護(hù)對(duì)策

1.豐富藝術(shù)內(nèi)涵。東北大鼓想要被大眾青睞，不斷豐富其藝術(shù)內(nèi)涵便尤為重要，這就需要東北大鼓與當(dāng)代人的精神生活相聯(lián)系，改善其藝術(shù)形式的局限性。

東北大鼓藝人應(yīng)將過(guò)于平穩(wěn)、拖腔較多的旋律與較為單一、板式固定的表演形式改進(jìn)，使東北大鼓在表演時(shí)結(jié)合節(jié)奏相對(duì)較快的曲調(diào)、旋律。在唱詞方面，東北大鼓將一些晦澀難懂的唱句、以及與新時(shí)代主流文化相背離的唱詞進(jìn)行改良，使唱詞符合大眾的審美需要。從題材角度來(lái)說(shuō)，東北大鼓藝人需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，讓越來(lái)越多不同年齡段的人產(chǎn)生一定的興趣，東北大鼓的表現(xiàn)內(nèi)容可以結(jié)合影視作品中的人物或情節(jié)，增加吸引力。目前，東北大鼓的受眾人群是中老年，青少年對(duì)于這種工藝的興趣并不濃厚，這需要藝人們將大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材融入到東北大鼓的曲目品中，增加?xùn)|北大鼓對(duì)青少年的吸引力。

2.保持傳承人新鮮血液。傳承人在東北大鼓在的發(fā)展過(guò)程中，起到了至關(guān)重要的作用，是核心與關(guān)鍵，東北大鼓想要繼續(xù)的傳承發(fā)展下去，保持傳承人的新鮮血液便是重中之重。對(duì)東北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人作為其生存和發(fā)展主體，屬于不可再生的資源，他們寄托著這東北大鼓一藝術(shù)形式的希望。所以，這一藝術(shù)形式想要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)的力度，擁有傳承人的傳統(tǒng)藝術(shù)才不會(huì)消亡。相關(guān)單位應(yīng)該保護(hù)好傳承人的家庭文化價(jià)值，改善傳承人與家庭成員間的關(guān)系，培育起一批良好的受眾群體。社會(huì)需要給予傳承人一定的尊重，充分的調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，吸引更多的人投身于東北大鼓的技藝中來(lái)，并提出獎(jiǎng)勵(lì)政策，不斷激發(fā)傳承人的創(chuàng)作熱情，使傳承人主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的責(zé)任。

東北大鼓的傳承人不僅僅指從事演唱東北大鼓的專(zhuān)業(yè)演員，其涵蓋的范圍很廣，也包括社會(huì)上的其他行業(yè)，例如各級(jí)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師，他們屬于特殊的文化傳播者，因其職業(yè)的特點(diǎn)，決定了他們肩負(fù)傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。在東北大鼓的傳播中，教師應(yīng)該發(fā)揮著自身的作用，吸引年青一代群體進(jìn)入到東北大鼓的領(lǐng)域中來(lái)，鼓勵(lì)與引導(dǎo)群眾提高對(duì)東北大鼓的認(rèn)知，并在教學(xué)工作當(dāng)中自覺(jué)的承擔(dān)起傳承人的角色，只有這樣才能為東北大鼓的傳承不斷的增添新鮮血液，才能使東北大鼓不斷的向前發(fā)展。

3.完善非遺資料。東北大鼓的創(chuàng)新與發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)資料的完善，只有不斷完善東北大鼓的相關(guān)資料，才能使其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。所以，對(duì)東北大鼓的表演、唱詞、音樂(lè)等藝術(shù)形式的進(jìn)行梳理不斷完善是必不可少的，這樣才能使群眾對(duì)東北大鼓有更全面的了解。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)者需要進(jìn)一步的加強(qiáng)科學(xué)研究，形成影像、錄音、文字、曲譜與曲調(diào)等方面，都能真實(shí)可信的第一手資料，將其存入到檔案館、圖書(shū)館以便更多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。完善東北大鼓的相關(guān)資料不僅需要諸多學(xué)者的努力，更需要政府的支持與引導(dǎo)，在政策上給予學(xué)者一定的支持，增加財(cái)政補(bǔ)貼，有計(jì)劃和有組織的恢復(fù)一些的城鎮(zhèn)中的相關(guān)娛樂(lè)場(chǎng)所，使茶館、酒肆等娛樂(lè)場(chǎng)所重新出現(xiàn)東北大鼓的身影，使東北大鼓這的物質(zhì)資料不斷豐富，鼓勵(lì)演員與群眾有近距離的接觸，收獲穩(wěn)定的觀眾群體。東北大鼓的從藝著與學(xué)者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高自己的專(zhuān)業(yè)技能、文化修養(yǎng)與管理水平，對(duì)于東北大鼓，藝人不應(yīng)只做到傳承，還更應(yīng)將東北大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式與時(shí)代特點(diǎn)將結(jié)合，符合觀眾的審美取向，不斷的豐富東北大鼓的內(nèi)涵，使其與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

結(jié) 語(yǔ)

東北大鼓作為北方最具有代表性的曲藝文化之一，承載著人們生活的美好向往，幾經(jīng)推敲，流傳至今。數(shù)百年來(lái)東北大鼓凝練了偉大勞動(dòng)人民的辛勤與汗水，具有夯實(shí)的群眾根基與文化認(rèn)同。在信息高速流通的時(shí)代中，東北大鼓也需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，迎合大眾審美趨勢(shì)，重新被大眾所追捧，出現(xiàn)在群眾的視野當(dāng)中。