楊 佳

（中共邵陽市委黨校，湖南邵陽 422000）

1 鄉(xiāng)村振興視域下的"吊龍舞"文化特征再認識

面對鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機遇期,作為鄉(xiāng)村振興重要一環(huán)的鄉(xiāng)村文化振興,如何在這以新形勢下,借勢取得更好傳承與發(fā)展是值得探討的重要議題。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城步苗族"吊龍舞"無疑是美學(xué)價值、社會價值與學(xué)術(shù)價值的完美結(jié)合。

1.1 美學(xué)價值

城步苗族“吊龍舞”中使用的龍的制作工藝精湛，表現(xiàn)充滿藝術(shù)感和舞臺美，龍出山，龍噴水，龍抓寶，龍朝陽，龍擺尾，龍八字，龍翻身，龍麂皮等，巧妙的“掛龍”龍舞者的技巧和靈活快節(jié)奏都令人驚嘆。龍的獨特形式，強烈的運動，美麗的燈光，明亮的節(jié)奏和豐富多彩的民族服飾構(gòu)成了一幅美麗動人的畫面。所有這些都給觀眾帶來強烈的震撼和美感，并且具有很強的審美欣賞價值。

表演“龍舞”時，有鼓樂器，軍鼓，大鈸，大鈸，小鈸，長鈸，短鈸，小碗和鏟子等樂器。歡樂伴隨著“龍舞”或悠揚的動作,或熱情，舒緩，或無拘無束，鼓和龍舞融合，相互匹配，協(xié)調(diào)。鼓樂伴奏使觀眾進入神話世界。似乎看到了真正的龍，人們的精神狀態(tài)伴隨著興奮、舒暢、歡欣，給人以精神上的鼓舞與美感。

1.2 社會價值

龍可謂是中國大部分傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動中不可或缺的載體。目前，城步苗族地區(qū)的大部分龍都與節(jié)日和民俗活動有關(guān)，而吊龍舞則更是是城步苗族地區(qū)重大活動中不可或缺的一部分。民族節(jié)日和民間活動中的吊龍舞相關(guān)活動一直存在于城市苗族的社會生活中，從未停止過。在節(jié)日中，青年男女可以通過參加舞龍活動來展示自己的智慧，力量和美麗的服飾。它為年輕男女找到合適的人提供了一個舞臺。舞龍不僅使節(jié)日的內(nèi)容更加充實，而且使節(jié)日從內(nèi)容到形式更加健康和豐富。與此同時，節(jié)日活動中的龍運動隨著民族節(jié)日的發(fā)展更加重要，并將代代相傳。因此，參與活動的人員廣泛而且具有強烈的社會價值。

1.3 學(xué)術(shù)價值

城步苗族的“吊龍舞”雖已經(jīng)傳承了數(shù)千年，但仍然保留了一些其獨有的文化因素，經(jīng)歲月的洗禮仍特點鮮明。

城步苗族“吊龍舞”是一門綜合性藝術(shù)，集手工藝，音樂，繪畫，布藝，剪紙，貼花，光學(xué)，武術(shù)，氣功，表演，巫師文化，禮儀和習(xí)俗于一體。它反映了苗族100多年來的生產(chǎn)和生活，以及從中體現(xiàn)創(chuàng)造的智慧與能力。在新時期，無論是在對其歷史傳承方面的研究還是對其社會價值、文化價值的挖掘都是意義深遠。

2 城步“吊龍舞”保護開發(fā)現(xiàn)狀分析

近年來,在鄉(xiāng)村民俗旅游與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的推動之下,2011年收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城步"吊龍舞"受到外界的關(guān)注與得到相關(guān)的保護與傳承性投入越來越多,取得了一定新發(fā)展。但是由于地方政府發(fā)展觀念以及自身發(fā)展條件等限制,其保護與傳承現(xiàn)狀仍不容樂觀。

2.1 傳承人的自然消亡不可抗拒

當(dāng)人們?yōu)槟切┘磳l臨消失的鄉(xiāng)村民俗文化進行吶喊呼吁之時,卻忽視了其中最為重要的一個因素,那就是對技藝傳承人保護?？陀^來講,由于城市苗族的“龍舞”等民間文化，它只存在于優(yōu)秀傳承者的記憶和技巧中，傳承者的傳承和教學(xué)是傳承這一手工藝和吊龍舞技巧的最重要方式。因此，這些傳承人都面對不可抗拒的會面對生老病死的自然規(guī)律，這是諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都會面臨的問題。

在城步"吊龍舞"中扎龍頭的丁志凡老師傅,1937年11月出生,到今年已近81歲高領(lǐng),因為年紀大了,早已沒有力量舞龍,所以目前他只負責(zé)掌鼓和扎龍頭的工作,然而，在下一代中，苗寨從來沒有找到一個能和他一樣精通此技藝的藝術(shù)家。由于他的年齡已經(jīng)很高，如果他離開了，城步“吊龍舞”的代代傳承是否會被就此中斷還不得而知。

2.2 社會文化環(huán)境改變的沖擊

在當(dāng)今時代，技術(shù)的革新可謂一日千里，現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟的逐步滲透和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化逐漸開始消失。如今,城城步"吊龍舞"生存的大環(huán)境也受到了這一沖擊。一方面,一些村里的年輕人通過快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)平臺逐漸接受和追求現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，并逐步認同。反而，對“吊龍舞”這類傳統(tǒng)文化的東西不感興趣，甚至有些年輕人認為這是一種老土的東西，不屑一顧。

2.3 保障資金缺乏導(dǎo)致傳承困難

長期以來，由于缺乏足夠的經(jīng)濟支持，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒有及時救助和必要保護的情況下處于滅亡狀態(tài)。因此，一定的資金投入和物質(zhì)保障是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承的重要保障。

雖然成都苗族“吊龍舞”已被成功宣布為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于諸多客觀因素的影響，當(dāng)?shù)卣谶@一方面的資金投入明顯不足。當(dāng)?shù)匾晃粋鞒腥说耐降?，蘭立校師傅在交談中就談道：“每次演出前的準(zhǔn)備工作和演出后的修理工作都需要花費錢。在政府的保障自己不到位之時，我們大多時候會自己先墊付。但這并非一個長久之計，這樣也極大打擊了大家的參與積極性?！边@也是城步苗族“吊龍舞”的保護、傳承和發(fā)展面臨的一個重大問題。由于地理位置和交通不便，城步縣作為“國家貧困縣”，在湖南省處于落后地位。政府的財政收入有限，在文化事業(yè)方面的資本投入就會相對不足。

3 鄉(xiāng)村振興視域下城步"吊龍舞"傳承與保護新路徑

城步"吊龍舞"作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其自身魅力與文化價值社會價值等都毋庸置疑。筆者認為,結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略我們可以從以下三個方面開拓傳承與保護的新路徑：

3.1 突出政府主導(dǎo)路徑

3.1.1 培育文化創(chuàng)新帶頭人

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),當(dāng)前無論是政府還是吊龍舞傳承人層面都意識到傳承與保護存在問題十分突出。他們急需一批懂文化傳承與保護的文化創(chuàng)新帶頭人來進行專項推進工作。

注重在當(dāng)?shù)啬贻p人中培養(yǎng)對文化創(chuàng)新帶頭人或者說文化傳承專干,是當(dāng)前政府主導(dǎo)方面的當(dāng)務(wù)之急。這一帶頭人,需在具備一定文化藝術(shù)素養(yǎng)同時更需要有專注于這一傳統(tǒng)民俗技藝保護與傳承的熱情與方法。在城步下團鄉(xiāng)這樣一個經(jīng)濟發(fā)展較為落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn),大多數(shù)年輕人都選擇外出打工賺錢改善生活,留在家中的年輕人原本就十分稀缺,在這樣一種大背景下想要挖掘培養(yǎng)這樣的專干是存在一定現(xiàn)實困難的,這就需要當(dāng)?shù)卣?lián)合更多的社會其他力量進行外部嵌入式干預(yù),引導(dǎo)相關(guān)社會公益組織的進入,以擴充傳承與保護力量。

3.1.2 強化文化資本開發(fā)

當(dāng)?shù)卣诮鑴萼l(xiāng)村振興中,鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)與這一傳統(tǒng)文化傳承與保護,修建了相關(guān)文化廣場,一方面能夠為吊龍舞隊伍平時的準(zhǔn)備、排練等前期提供場所,一方面在有效的周邊游客的同時傳播了"吊龍舞"相關(guān)知識,擴大了知名度與影響力,實為一成功路徑探索。但面對當(dāng)前這一較為嚴峻保護傳承形勢之時,這樣的開發(fā)工作還顯得有點杯水車薪。

當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)保護開發(fā)部門,可以嘗試用更新的更現(xiàn)代的方式走出去進行傳統(tǒng)民族文化推介,在傳統(tǒng)的文化交流等形式之下可以借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺、小視頻等新潮方式,進行吊龍舞相關(guān)歷史文化內(nèi)涵的進一步傳播。制作能夠吸引大眾的高質(zhì)量傳播視頻作品,增加網(wǎng)絡(luò)以及媒體點播率,是一個較為有效與現(xiàn)實的方式。只有以這種形式來進行文化資本開發(fā),才能為它的傳承提供進一步的資金支持。

3.1.3 推動"吊龍舞"進校園

城步“龍舞”是一個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城步苗族文化的杰出代表。雖然“城步龍舞學(xué)?！币言诋?dāng)?shù)亟?，但目前的培?xùn)模式并不理想。因此，當(dāng)?shù)卣梢钥紤]將“吊龍舞”納入當(dāng)?shù)氐た诘谌袑W(xué)的地方中學(xué)體育項目，正常的教學(xué)計劃和中學(xué)的體育活動，更重要的是，準(zhǔn)備一所學(xué)校。符合學(xué)生的特點，方便學(xué)校。推出“城步龍舞指南教科書”。

此外，學(xué)校的“龍舞”團隊可以設(shè)立，以吸引更多的學(xué)生參與其中，并聘請吊龍舞大師在學(xué)校教學(xué)，與校園形成聯(lián)動機制。學(xué)校團隊還可以定期舉辦學(xué)校運動會和其他學(xué)校體育比賽、表演。這不僅豐富了學(xué)生的課外文化生活，也培養(yǎng)了學(xué)生團結(jié)合作的精神。

3.2 增強傳承主體文化傳承意識

3.2.1 促進傳承人傳承心態(tài)轉(zhuǎn)變

對于民俗文化技藝的傳承,一直面臨著所謂"老傳統(tǒng)""老規(guī)矩"等約束。特別是在受到多元文化的沖擊之下,導(dǎo)致原本就選擇面十分窄的技藝傳承人成為了文化保護的難點。在這個處境面前,就需要吊龍舞傳承人打破家族式傳承理念,主動轉(zhuǎn)變傳承心態(tài)與傳承觀念,為了使得"吊龍舞"這一優(yōu)秀的民俗文化在新時代進一步發(fā)揚光大,走進更多人民群眾的生活,就必須持有一種全新的傳承觀念,讓更多有興趣又有精力的年輕人主動參與進來,潛心向?qū)W,適應(yīng)新時代的傳承發(fā)展。

3.2.2 激發(fā)年輕人的傳承意識

目前，雖然農(nóng)村振興已寫入國家戰(zhàn)略，但作為國家代表的政府必須在各方面給予大力支持，投資于人民和財產(chǎn)。但是，農(nóng)村振興的內(nèi)生動力必須來自農(nóng)民，只有農(nóng)民的積極性和主動性。農(nóng)村沒有內(nèi)生動力，單靠村莊就無法獲得自我增長的力量。而這種力量來自哪里？只能來自年輕人對鄉(xiāng)村未來的信心。村里的年輕人看到了希望，這個國家的未來充滿了希望。只有對當(dāng)?shù)匚幕漠?dāng)代價值和未來價值有足夠的認識和共識，年輕人才能看到未來在地方文化智慧積累中的光明成長，才能激發(fā)參與到他們對地方文化的繼承和發(fā)展。

3.3 引導(dǎo)社會力量有效參與

鄉(xiāng)村振興視域下,對于城步"吊龍舞"傳承與發(fā)展,我們不僅需要突出政府主導(dǎo)地位與增強傳承主體的傳承意識,更需要引導(dǎo)社會其他力量有效參與進來。

當(dāng)前,隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)信息的突飛猛進,我們已經(jīng)進入了一個數(shù)字新時代。因此,在實施農(nóng)村振興戰(zhàn)略的過程中，有必要加強對優(yōu)秀民族文化的挖掘和闡釋，使中華民族最基本，最基礎(chǔ)的文化基因適應(yīng)當(dāng)代文化，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，并促進民族文化的創(chuàng)造力。轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新發(fā)展，激活其活力。這項工作，光靠政府和傳承主體的力量是遠遠不夠的。