王海洋

【摘 要】我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在我國(guó)豐富的民族文化當(dāng)中，黎族舞蹈是重要的組成部分。從舞蹈層面上來(lái)看，黎族舞蹈具有豐富、濃郁的民族特點(diǎn)，并且在通常情況下，舞蹈可以分為生活生產(chǎn)類、運(yùn)動(dòng)健身類、娛樂喜慶類以及宗教祭祀類等。黎族舞蹈不僅能夠展現(xiàn)本民族的歷史發(fā)展過(guò)程，還具有較高的文化和藝術(shù)價(jià)值。本文對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下，如何傳承黎族舞蹈的文化藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】黎族舞蹈;文化藝術(shù)價(jià)值;傳承

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）34-0102-03

舞蹈由舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏以及舞蹈構(gòu)圖三個(gè)基本要素組成，其屬于綜合性藝術(shù)，包括音樂、詩(shī)歌、戲劇、繪畫以及雜技等，并逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)，以肢體動(dòng)為主要手段，對(duì)其他藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的、更加強(qiáng)烈的藝術(shù)效果進(jìn)行著重展現(xiàn)。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，具有豐富多彩的民族文化，黎族作為其中的重要組成部分，其舞蹈自然也在我國(guó)文化藝術(shù)中占據(jù)著重要地位。本文將對(duì)黎族舞蹈的文化藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討，并對(duì)其傳承方式進(jìn)行分析。

一、黎族舞蹈的民族特質(zhì)

通過(guò)對(duì)民族文化的了解，極易發(fā)現(xiàn)，民族舞蹈通常具有較強(qiáng)的民族性以及區(qū)域性，且傳承和傳播的范圍相對(duì)較小。但是，隨著近年來(lái)我國(guó)社會(huì)和文化的高速發(fā)展，諸多優(yōu)秀的民族文化逐漸由區(qū)域走向全國(guó)，甚至走向世界，正是在此背景下，黎族舞蹈的藝術(shù)魅力被更多的人所熟知和關(guān)注。

從表現(xiàn)內(nèi)容上來(lái)看，黎族舞蹈可謂是對(duì)黎族文化進(jìn)行清晰反映的“百科全書”，其中包含了黎族人民的生活生產(chǎn)、婚戀教育、節(jié)慶娛樂以及宗教信仰等。通過(guò)對(duì)黎族舞蹈的了解，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)黎族的歷史發(fā)展進(jìn)程。例如，在海南省通什市等地區(qū)，仍然保留著具有悠久歷史的平安舞及招魂舞等黎族舞蹈，通過(guò)平安舞和招魂舞，人民群眾可以對(duì)古老的黎族文化以及民族特色進(jìn)行了解，不但有利于黎族文化藝術(shù)的傳承，還能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士研究當(dāng)?shù)匚幕?、歷史以及民俗起到重要的借鑒作用。

從社會(huì)意義上來(lái)看，在黎族舞蹈中，多數(shù)內(nèi)容與社會(huì)風(fēng)尚、運(yùn)動(dòng)以及娛樂具有密切聯(lián)系，并且黎族舞蹈發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了諸多加工，從而具有較為明顯的時(shí)代特征。例如《草笠舞》，不僅具有濃郁的民族風(fēng)格和較強(qiáng)的美學(xué)特征，還曾經(jīng)獲得了“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品”金像獎(jiǎng)?？梢妭鹘y(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)精華能夠與當(dāng)代的發(fā)展需求有效結(jié)合。

二、黎族舞蹈的雙重性質(zhì)

舞蹈作為群體的意識(shí)形態(tài)在特定歷史發(fā)展階段的反映，對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)以及認(rèn)識(shí)人類自身具有重要作用。以黎族舞蹈為例，它能夠在較大程度上對(duì)黎族人民創(chuàng)造歷史、認(rèn)知世界的文化和思想進(jìn)行有效反映。根據(jù)黎族舞蹈中所傳承的精神特征，我們可以將其分為以下兩個(gè)類型。

第一個(gè)類型：自古以來(lái)，人們對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)知始終不夠深入，所以舞蹈中多帶有封建迷信的色彩，例如“招魂舞”便是如此。帶有封建迷信色彩的舞蹈對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，不僅有利于對(duì)黎族的歷史文化以及風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行研究，還可以對(duì)其中的表演形態(tài)進(jìn)行充分學(xué)習(xí)和觀摩，但是對(duì)于其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，則屬于不宜弘揚(yáng)以及傳播的范圍。究其原因，主要在于其中的文化內(nèi)容是對(duì)神靈以及鬼魂的崇拜、對(duì)自然界的恐懼等，與當(dāng)今時(shí)代精神相悖。但是黎族舞蹈經(jīng)過(guò)數(shù)年發(fā)展，流傳至今，其中所蘊(yùn)含的表演藝術(shù)、表演方式均具有較高的藝術(shù)價(jià)值，值得當(dāng)代的人們借鑒。

第二個(gè)類型：從黎族的歷史發(fā)展上來(lái)看，黎族人民在與自然界進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中，留下了諸多的舞蹈作品，至今仍具有較強(qiáng)的教育意義和較高的審美價(jià)值。例如《打曲舞》《錢鈴雙刀舞》等，即是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的反映，其作用在于表演、觀賞，包含著對(duì)和平的渴望以及對(duì)美好的向往，不僅在中國(guó)受到極大程度的歡迎，在世界上也能夠得到各個(gè)國(guó)家的認(rèn)可。相對(duì)于第一個(gè)類型的舞蹈，第二個(gè)類型的舞蹈更加具有傳播和弘揚(yáng)的價(jià)值。

三、黎族舞蹈分析

在本文中，以黎族打柴舞為例，對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行深入分析。

（一）打柴舞的歷史淵源

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下和對(duì)于自然的崇拜，黎族先民認(rèn)為，人在去世以后靈魂能夠升天，并且不會(huì)湮滅，所以在人去世以后，其家人不僅不需要過(guò)分悲痛，還需要采用舞蹈的形式對(duì)亡靈進(jìn)行告慰，并請(qǐng)求亡靈保佑子孫后代，由此，打柴舞出現(xiàn)。打柴舞是黎族最古老、歷史最久遠(yuǎn)的舞蹈之一，最初的寓意是保護(hù)尸體、驅(qū)趕野獸和祭祖，對(duì)黎族人民的智慧進(jìn)行了充分體現(xiàn)。迄今為止，我國(guó)海南省三亞市崖城鎮(zhèn)等地的黎族人民仍然保持著跳打柴舞的習(xí)俗，通常在老人正常死亡之后，家人將其移入靈柩的當(dāng)晚，要舉辦酒席，親戚以及四鄰聚集于此，一是為跳打柴舞，二是為了幫忙。由此可見，打柴舞雖然具有濃厚的巫術(shù)色彩以及宗教色彩，但是屬于在特定環(huán)境中逐漸形成的文化產(chǎn)物。

（二）打柴舞的發(fā)展演變

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，黎族人民也進(jìn)行了人口遷徙，加上20世紀(jì)50年代文藝工作者對(duì)于民族文化的重視程度加深，黎族的打柴舞逐漸受到了政府部門的重視。由于打柴舞自身具有較濃厚的巫術(shù)色彩和宗教色彩，所以直到改革開放以后，民族政策得到貫徹和落實(shí)，以及人民群眾的禁錮思想逐漸被打破，黎族打柴舞才隨之逐漸復(fù)蘇，并一步步轉(zhuǎn)為輝煌。經(jīng)過(guò)文藝工作者的努力加工，黎族打柴舞在對(duì)原有民族特色充分保留的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)代特點(diǎn)，不僅能夠出現(xiàn)在喪葬等特定場(chǎng)合，還具有了熱情、歡暢、明快、健康等特點(diǎn)，逐漸成為了具有鮮明民族特點(diǎn)的廣場(chǎng)舞，受到了廣大人民群眾的關(guān)注和喜愛。

在時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上，打柴舞的性質(zhì)、內(nèi)容以及形式等各方面再一次發(fā)生了變化，其中所蘊(yùn)含的娛樂性、表演性以及群眾性更加顯著。從打柴舞的性質(zhì)上來(lái)看，其本身屬于黎族人民只有在喪葬環(huán)境下才會(huì)進(jìn)行表演的舞蹈，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為在節(jié)假日以及節(jié)慶日子中用來(lái)表達(dá)歡樂情緒的廣場(chǎng)舞，并且其濃厚的巫術(shù)以及宗教色彩，如今被注入了更多的表演性以及娛樂性。從打柴舞的內(nèi)容上來(lái)看，其最初的基本舞步以及喪葬歌詞已經(jīng)完全消失，目前的打柴舞內(nèi)容主要為歌頌愛情以及贊美生產(chǎn)生活等，使打柴舞具有了全新的內(nèi)涵，并產(chǎn)生了全新的生命力。對(duì)于打柴舞所應(yīng)用的道具，目前已經(jīng)完全淘汰了曾經(jīng)為了便于抬棺而選擇使用的木材，取而代之的是質(zhì)量較輕、便于攜帶的竹棍，同時(shí)用更加現(xiàn)代化的音響替代了傳統(tǒng)的嗩吶、二胡以及鑼鼓等樂器。至此，打柴舞也被稱為“竹竿舞”。從當(dāng)代的情況來(lái)看，每逢節(jié)假日，黎族人民便會(huì)身著華麗的民族服裝在廣場(chǎng)上相聚，隨著音樂鼓點(diǎn)的節(jié)奏跳起“竹竿舞”，在或快或慢的節(jié)奏中不斷變換著舞步，并做出各種優(yōu)美的動(dòng)作，烘托出了熱烈的氣氛，使場(chǎng)面更加歡樂。

（三）打柴舞的傳承

打柴舞能夠?qū)枳宓淖匀伙L(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)生活進(jìn)行充分體現(xiàn)，其中具有濃厚的民俗文化，并且其與黎族的喪葬習(xí)俗具有密切關(guān)聯(lián)，對(duì)于黎族舞蹈歷史研究、黎族喪葬史研究等，均具有重要的參考價(jià)值，所以打柴舞具有較高的歷史文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，打柴舞屬于三亞地區(qū)民俗文化的一部分，該地區(qū)整體民俗文化的變化能夠?qū)Υ虿裎璧纳婧桶l(fā)展產(chǎn)生重要影響，為了避免打柴舞的傳承出現(xiàn)力量薄弱、后續(xù)不足的情況，需要對(duì)打柴舞的傳承方法進(jìn)行深入研究。

1.依托政府，給予生存保障。2006年5月，黎族打柴舞被正式列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且具有了唯一代表性傳承人，由此，黎族打柴舞的傳承與發(fā)展具有了堅(jiān)實(shí)的政策保障，具有了更加優(yōu)良的傳承環(huán)境以及發(fā)展條件，更加有利于打柴舞本身及相關(guān)文化的有效傳承和發(fā)展。

2.健全機(jī)制，完善自身系統(tǒng)。為了盡可能保障打柴舞在傳承和發(fā)展過(guò)程中保持原汁原味，文藝工作者必須對(duì)其進(jìn)行不斷完善和創(chuàng)新，創(chuàng)造出一套既具有自身特色，又符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的打柴舞體系。以此為基礎(chǔ)，建立起“黎族打柴舞文化研究所”，對(duì)打柴舞文化資料進(jìn)行完整保留，為日后打柴舞的發(fā)展與創(chuàng)新提供更加充分的理論依據(jù)。

3.借助媒體，擴(kuò)大影響力。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)我們可以了解到，媒體具有強(qiáng)大的傳播力量，所以為了提升打柴舞的影響力，可以借助媒體的力量。例如采用廣告或是專刊的形式對(duì)打柴舞進(jìn)行宣傳，增加打柴舞的演出數(shù)量、擴(kuò)大打柴舞的了解人群，讓越來(lái)越多的人民群眾喜愛打柴舞、關(guān)注打柴舞，并加入到對(duì)打柴舞進(jìn)行保護(hù)和傳承的行列中來(lái)。

四、黎族舞蹈的傳承策略

在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，黎族人民依靠自身的智慧與勤勞，創(chuàng)造出了具有強(qiáng)烈民族特色的民俗文化，其中蘊(yùn)含著黎族人民的生產(chǎn)、生活以及豐富的情感，屬于十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以對(duì)于黎族的民族舞蹈文化，我們有必要進(jìn)行良好的保護(hù)和傳承，并促使其能夠在更加良好的環(huán)境和條件下發(fā)展和傳播。根據(jù)實(shí)際情況來(lái)看，近年來(lái)，我國(guó)各相關(guān)部門對(duì)于黎族舞蹈的發(fā)展均持支持與鼓勵(lì)的態(tài)度，并且一大批優(yōu)秀的黎族舞蹈藝術(shù)家正逐漸走向全國(guó)、走向世界，為黎族舞蹈的發(fā)展和傳承提供了有效的契機(jī)，以此為背景，對(duì)于黎族舞蹈的傳承策略，筆者提出以下建議。

首先，應(yīng)該遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，在對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行凈化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步支持和鼓勵(lì)文藝工作者以及民族藝術(shù)家對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行相應(yīng)的改造和加工，摒棄封建社會(huì)對(duì)于黎族舞蹈的不健康影響，加入現(xiàn)代社會(huì)的文化精華，積極采用“推陳出新”的方式，創(chuàng)造、推廣更加符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律且具有鮮明黎族特色的舞蹈作品。在此基礎(chǔ)上，不僅需要文藝工作者以及舞蹈藝術(shù)家耗費(fèi)心血，還需政策扶持以及民間組織的弘揚(yáng)，促使黎族舞蹈能夠在社會(huì)各方面的整合和調(diào)動(dòng)之下得到健康發(fā)展。

其次，采用“發(fā)現(xiàn)典型”和“培育典型”的方式，對(duì)經(jīng)典的、優(yōu)秀的黎族舞蹈進(jìn)行重點(diǎn)鼓勵(lì)和推動(dòng)發(fā)展，采用巡回演出、選拔青年藝術(shù)家以及錄制光盤等多種方式，帶動(dòng)越來(lái)越多的人民群眾弘揚(yáng)和傳承黎族舞蹈，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)黎族舞蹈、弘揚(yáng)黎族舞蹈的重要目的。

最后，除區(qū)域性的節(jié)慶活動(dòng)以外，政府相關(guān)部門還應(yīng)在全國(guó)性的大型演出活動(dòng)中以及國(guó)際上具有影響力的活動(dòng)中，對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行推廣，以促使黎族舞蹈的藝術(shù)影響力得到顯著提升，以打柴舞為例，之所以打柴舞能夠被大多數(shù)觀眾所熟知，不僅因?yàn)槠渥陨砭哂歇?dú)特的魅力，也是因?yàn)橄嚓P(guān)政府部門能夠?qū)ζ溥M(jìn)行積極推廣。

五、結(jié)語(yǔ)

黎族舞蹈在我國(guó)具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，且具有較高的傳承價(jià)值，其能夠?qū)枳宓臍v史、文化、生活等多方面進(jìn)行充分展示。以打柴舞為例，該舞蹈具有長(zhǎng)久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展，不僅有利于傳播和弘揚(yáng)民族文化，對(duì)相關(guān)學(xué)科的研究也起到了重要的推動(dòng)作用，而對(duì)于黎族舞蹈的傳承，則主要采用取其精華、去其糟粕的原則，通過(guò)發(fā)現(xiàn)典型、培育典型的方式，提升黎族舞蹈在全國(guó)甚至世界的影響力。

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