【摘 要】回歸生活是當(dāng)下道德與法治課堂教學(xué)的追求。生活化的德育課堂是以生活化的教學(xué)邏輯為指引的。《周末巧安排》一課實際教學(xué)邏輯存在的問題是，沒有將兒童生活的可能作為教學(xué)的生活化方向，這使得德育的有效性不足。鑒于此，教師需要以兒童的可能生活為教學(xué)邏輯的方向，如此，道德與法治課堂才能真正回歸兒童生活，并為兒童過美好生活服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;生活化方向;可能生活;教學(xué)邏輯

【中圖分類號】G623.15? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）81-0021-04

【作者簡介】唐燕，南京師范大學(xué)道德教育研究所（南京，210097）教師，教育學(xué)博士，《道德與法治》統(tǒng)編教材編寫者，主要從事德育理論研究。

當(dāng)下，小學(xué)道德與法治課堂的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在課堂教學(xué)中，已經(jīng)較少看到教師向兒童進(jìn)行單向的道德灌輸，更多的是教師和學(xué)生在活潑的氣氛中共同探討與生活相關(guān)的話題。這種生活化的德育課堂為培養(yǎng)兒童的諸多品質(zhì)提供了平臺。但筆者從近期參加的聽課活動中發(fā)現(xiàn)，道德與法治課中仍存在著影響生活化德育課堂成為現(xiàn)實的普遍性問題，其中之一是教師對兒童生活邏輯的把握還有待提高，不能打開兒童的可能生活。對此，筆者將結(jié)合自己聽的一節(jié)課——統(tǒng)編《道德與法治》二上《周末巧安排》，探討如何解決上述問題。

一、《周末巧安排》的教學(xué)過程及邏輯

教學(xué)過程：教師首先以“精彩”與“收獲”為主題，引導(dǎo)學(xué)生回顧自己的周末生活;接著，教師根據(jù)教材內(nèi)容，以活動化的方式，引導(dǎo)學(xué)生討論教材中的三個案例：（1）早起？晚起？（2）先做？后做？（3）可以？不可以？以此幫助兒童認(rèn)識周末生活需要合理安排。

本節(jié)課值得稱贊的地方很多，教學(xué)層次分明，活動化特點突出，教學(xué)氣氛熱烈、活潑。而本節(jié)課在回歸兒童生活上做得如何呢？真正面對兒童周末生活的現(xiàn)實，幫助兒童整理并提升周末生活經(jīng)驗了嗎？

本課的教學(xué)邏輯是根據(jù)教材內(nèi)容“說說我的周末”“這樣可以嗎”，設(shè)計“精彩周末收獲多”與“安排周末學(xué)問多”兩部分教學(xué)內(nèi)容。在第一個部分，教師通過“精彩”與“收獲”兩個核心詞，引導(dǎo)學(xué)生回顧并整理他們的周末生活經(jīng)驗。從實際教學(xué)來看，學(xué)生的周末生活包括寫作業(yè)、上興趣班、閱讀、運動、玩、做家務(wù)、看電視等。其中，寫作業(yè)、上興趣班占據(jù)了兒童除了睡眠之外的大部分周末時間。教師對此的總結(jié)是本班學(xué)生的周末生活“精彩多多、收獲多多”。在第二個部分，教師根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計了三組兒童過周末的情景。通過對這些開放式生活情景的討論，學(xué)生初步認(rèn)識了合理、科學(xué)安排周末的必要性。對照教材預(yù)設(shè)的邏輯，教師的教學(xué)邏輯似乎沒有問題。然而，從教學(xué)實際來看，上述教學(xué)邏輯卻存在問題。

二、《周末巧安排》課堂教學(xué)存在的問題

在“安排周末學(xué)問多”部分，教師設(shè)計了“早起？晚起？”“先做？后做？”兩組情景，讓兒童辨析周末生活的安排方式，但就實際教學(xué)來看，辨析幾乎沒有開展起來。因為學(xué)生一邊倒地認(rèn)為，周末就是要早起，作業(yè)就是要先做。既然教材設(shè)定的是開放性的生活情景，那么教材預(yù)設(shè)的學(xué)生的周末生活就應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的。也就是說，無論早起還是晚起、作業(yè)先做還是后做，都有可能。這種可能性本身沒有蘊含潛在的價值預(yù)設(shè)，如早起必然好于晚起、作業(yè)先做必然好于后做等。這本身就體現(xiàn)了生活的開放性、多樣性。周末過得好不好，關(guān)鍵要看如何整體地合理安排周末生活。那么，為什么在課堂教學(xué)中，學(xué)生的討論并沒有反映教材所預(yù)設(shè)的生活多樣性，而是一邊倒地認(rèn)為早起好于晚起、作業(yè)先做好于后做呢？這是學(xué)生的真實想法？這是學(xué)生周末生活的真實過法嗎？

授課班級是我國二線城市中優(yōu)質(zhì)學(xué)校的優(yōu)秀班級。學(xué)生家庭條件較為優(yōu)越，家長給學(xué)生周末提供的各種學(xué)習(xí)、休閑與娛樂資源也較多。我們可以推想他們的周末生活應(yīng)當(dāng)是豐富的，或如執(zhí)教教師所預(yù)設(shè)的，他們的周末生活應(yīng)是相當(dāng)精彩的。那學(xué)生也認(rèn)同這種看法嗎？從課堂實際看，大部分學(xué)生似乎認(rèn)同此看法：周末應(yīng)該早起，趕著去參加讓自己周末看起來“精彩又有收獲”的興趣班、課外班;周末應(yīng)該先做完作業(yè)，然后再玩;周末也應(yīng)該多聽從父母的安排，堅持上興趣班，多練自己的才藝，少看電視……如若這就是本班學(xué)生應(yīng)該過的周末生活，那么，教材預(yù)設(shè)的周末生活的多樣性看起來就沒有什么值得討論的價值。且這還會產(chǎn)生另外一個問題，如若本班學(xué)生都已經(jīng)認(rèn)識到要早起、要先做作業(yè)，甚至他們已經(jīng)這樣過周末了，那么，教師本節(jié)課的教學(xué)豈非多余？

三、重探《周末巧安排》教學(xué)邏輯的方向

其實，在實際課堂教學(xué)中，執(zhí)教教師也在有意識地引導(dǎo)學(xué)生多樣化地安排周末生活。如在和學(xué)生談?wù)摗跋茸鍪止?，還是先和朋友一起玩”的事例中，就非常注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，讓學(xué)生認(rèn)識到在生活中，完全可以先做手工或先玩。從中可以看出，教師實際上知道自己應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多樣化地安排周末生活。然而，綜觀實際教學(xué)，其教學(xué)效果的主調(diào)仍是周末早起、作業(yè)先做、學(xué)習(xí)任務(wù)先完成，而且要多理解父母安排的周末生活，堅持上興趣班、少看電視、多練習(xí)才藝。因此，教師的教學(xué)實質(zhì)上是向?qū)W生再次證明了他們現(xiàn)實周末生活的“合理性”。那么，對本班學(xué)生而言，有關(guān)周末生活的道德引導(dǎo)真的是多余的嗎？還是說本課的教學(xué)引導(dǎo)還沒有真正找到契合本班學(xué)生需要的方向？

盡管在“早起？晚起？”的討論中，學(xué)生普遍性地認(rèn)為早起好，但還是有一個微弱的聲音表達(dá)了異議。有學(xué)生說：“周末應(yīng)該晚起，這樣就不用上興趣班了?！痹撋囊庖娨唤?jīng)說出，就立刻遭到其他學(xué)生的反對。因為在其他學(xué)生看來，無論早起還是晚起，上興趣班是無法避免的。從這一細(xì)節(jié)中，我們可以推測兒童對周末早起上興趣班的安排是有抵觸態(tài)度的。這種打著發(fā)展兒童“興趣”旗號的周末課外班，雖然被視為一種“精彩的”“有收獲”的周末生活，但兒童對此顯然有不同的想法，因為學(xué)生更愿意睡覺，且這種睡眠需要似乎不是個別兒童的需要。

中國青少年研究中心少年兒童研究所的一項調(diào)查研究表明，從2004年到2016年，城市小學(xué)生睡眠不足10小時的情況普遍存在，睡眠時間減少的趨勢非常明顯。有將近80%的城市小學(xué)生在學(xué)習(xí)日睡眠時間不足10小時，甚至有近一半的城市小學(xué)生連休息日的睡眠時間也不足10小時。這種睡眠不足導(dǎo)致有一半以上的學(xué)生在空閑時間最想做的事情就是睡覺。[1]這一調(diào)查說明，城市兒童周末晚起并不是兒童懶散、不自制、不勤奮的表現(xiàn)，而是在學(xué)習(xí)日身心勞累之后的必然結(jié)果。因此，兒童周末晚起是有現(xiàn)實合理性的，且這種晚起的周末生活狀態(tài)并不必然是負(fù)面的、消極的。

豐子愷先生有一幅描繪周末晚起者的漫畫。這幅漫畫展現(xiàn)了一個人在忙碌一周后，在周末睡到自然醒的生活狀態(tài)。這種周末早上睡到心滿意足、心底暢快的感覺，是透過紙背也能感受到的。這幅漫畫啟發(fā)筆者思考一個問題，即兒童的周末生活到底應(yīng)該用來學(xué)習(xí)，用來發(fā)展特長、增長見識，還是用來放松、休閑？周末到底應(yīng)該過閑暇生活，還是忙碌生活？換句話說，周末生活的應(yīng)然是什么，本課應(yīng)預(yù)設(shè)的周末生活的基調(diào)到底是什么？

在本課中，教師引導(dǎo)學(xué)生整理出的周末生活圖景是“豐富的”“精彩的”“收獲多的”。那么，這一生活圖景所呈現(xiàn)出的周末生活基調(diào)是什么？是放松、休閑的，還是忙碌、辛苦的？學(xué)生對此的真實體驗是什么？在實際教學(xué)中，我們注意到一個學(xué)生的發(fā)言非常特別。他說，這種上興趣班、補習(xí)班、寫作業(yè)的周末讓他過得很累?？磥?，兒童從這一周末生活圖景中感受到的與其說是精彩、有收獲，不如說是相當(dāng)忙碌、辛苦。那么，我們的教學(xué)給兒童打開的周末生活圖景應(yīng)是這般忙碌而辛苦的嗎？如若我們的教學(xué)所回歸的兒童生活，僅是回歸這般現(xiàn)實的兒童周末生活，那我們的教學(xué)引導(dǎo)又有什么價值呢？

魯潔先生曾經(jīng)指出兒童生活存在“空殼化”的傾向。高德勝教授認(rèn)為這說明了當(dāng)前兒童生活經(jīng)驗非常單一、貧乏，僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗，而且兒童家庭生活也是以學(xué)習(xí)經(jīng)驗為主。[2]兒童豐富多彩的生活已經(jīng)減縮成了單一的學(xué)習(xí)生活，這在上述學(xué)生身上得到了印證。兒童周末生活看起來豐富、精彩，過這種周末生活的兒童也是非常勤奮、努力的。但這種看似豐富的周末安排，實則導(dǎo)致甚至加劇了兒童生活的“空殼化”，因為這種周末生活仍屬于學(xué)習(xí)生活。因此，本節(jié)課的教學(xué)實際上再次加強(qiáng)了這種用于學(xué)習(xí)的周末生活的合理性。

也許，許多人會反駁，難道將周末用于學(xué)習(xí)不是一件好事嗎？總比讓兒童浪費在無聊的玩耍上更有價值吧？對此，若我們教育者也持有這種觀點，那么，這節(jié)有關(guān)周末安排的德育課不僅不會讓學(xué)生重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)他們周末生活的問題，了解其他周末生活方式的美好與可能，而且還會讓兒童將“周末也應(yīng)該用來學(xué)習(xí)”的生活觀合理化。如此，本課就不是真正回歸生活的德育課，因為它沒能幫助兒童恢復(fù)對生活豐富性、多樣性的感受，沒能引導(dǎo)兒童重建其學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，只是在附和兒童生活的現(xiàn)實，遷就兒童生活的現(xiàn)實，也讓兒童更加服膺這種忙碌的、辛苦的周末生活現(xiàn)實。如此，兒童生活便擱淺在生活世界之外的學(xué)習(xí)孤島上。難道兒童的周末生活就沒有其他過法了嗎？

回歸生活不僅是回到兒童生活的現(xiàn)實，更要打開兒童生活的可能。那么，這種可能是什么呢？首先，就人的整全生活而言，生活不是只有忙碌、辛苦，還有休閑、放松。我們要教學(xué)生如何過忙碌的生活，也應(yīng)該教學(xué)生如何過閑暇的生活。相比兒童學(xué)習(xí)日的忙碌、辛苦，休息日就應(yīng)該是放松的、悠閑的，應(yīng)該愜意地享受生活。本課要為兒童打開的生活可能是讓其意識到周末生活的閑暇性以及這種閑暇本身的美好與益處。其次，過周末的方式是多樣的，如涂涂鴉、獨坐發(fā)呆、嘗試做飯、看望祖輩、探索家門外、參加社區(qū)活動、了解社會變化……這種過周末的方式是與學(xué)習(xí)日完全不同的。這種過法打開了兒童的日常生活、社會生活，擴(kuò)展了兒童的人際交往世界，讓兒童的人際交往不拘于家庭，不限于教師和同齡人。同時，這種過法還能幫助兒童形成并感受自己的獨處時光。最后，過周末的方式是可以自己安排的。合理安排自己的周末生活可以培養(yǎng)兒童自主安排生活的意識，鍛煉其合理安排自己生活的能力。

讓兒童打開周末生活的可能，其意圖在于讓其生活歸于整全，讓其生活不僅僅只是學(xué)習(xí)。這既能恢復(fù)兒童的課程學(xué)習(xí)、興趣學(xué)習(xí)與日常生活、社會生活的聯(lián)系，又能發(fā)展兒童自主安排生活的能力。這樣的周末生活看起來平淡，也不一定有什么收獲，但更為日常、更符合人的多元需求。根據(jù)以上分析，本課的教學(xué)邏輯應(yīng)不同于目前的設(shè)計。首先，在第一個部分，教學(xué)時，教師不應(yīng)該用“精彩”與“收獲”兩個核心詞框定兒童的周末生活經(jīng)驗，而是回到教材，用“說說我的周末”這一看似平淡但卻更具包容性的方式來接納更多的兒童周末生活經(jīng)驗。因為對成人而言的精彩周末，對兒童而言未必如此;而兒童的周末生活經(jīng)驗未必就是“精彩”和“收獲”兩詞所能概括的。正如教學(xué)中有個學(xué)生想到他的周末生活就是給小弟弟喂奶。這種周末生活經(jīng)驗與其說精彩，不如說平淡，但卻是我們常見的、常有的生活經(jīng)驗。其次，不會針對教材內(nèi)容“這樣可以嗎？”設(shè)計辨析活動。因為辨析活動往往意味著有對有錯、非此即彼。但如何安排周末并不能簡單地歸為對錯辨析問題。因為此處重點不在辨析，而在通過思考和討論的方式豐富兒童對周末生活的想象。如就“早起？晚起？”而言，其教學(xué)重點不是辨析早起比晚起好或不好，而是展現(xiàn)早起有早起的好，晚起有晚起的好。此外，教師還應(yīng)該就本班學(xué)生的周末生活情況，進(jìn)行有側(cè)重的引導(dǎo)，如幫助兒童了解周末生活的閑暇性、自主性、人際性、獨處性等。

對于上述內(nèi)容，有教師也許會認(rèn)為這種朝向兒童生活可能的教學(xué)不見得對學(xué)生有意義，且兒童現(xiàn)實的周末生活都是由父母安排的，上述周末生活的可能景象對他們的現(xiàn)實生活不會起到多大改變作用。對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，回歸生活的道德教育真正的目標(biāo)和方向是打開兒童生活的可能，這種可能生活不僅要朝向現(xiàn)在，更要朝向未來。換言之，道德教育即便難以打開兒童現(xiàn)在的可能生活，也要為兒童未來的可能生活開一道口子。否則，當(dāng)兒童能自由安排周末時，他可能會不知道如何安排，因為他們從來不了解其他周末生活的可能。

這其實道出了回歸生活的德育課堂的實質(zhì)，我們的教學(xué)不能“窒息”兒童對生活多樣性、豐富性的感受和認(rèn)識，應(yīng)該敞開和照亮兒童生活的可能。這種生活可能是從人值得過的生活的角度設(shè)想的生活景象，它不是屈從現(xiàn)實、遷就現(xiàn)實、服膺現(xiàn)實，而是讓兒童意識到值得過的生活是可以創(chuàng)造的。由此，兒童會覺得讓生活變得更美好是一件有盼頭的事情。希臘人用一個絕妙的詞——apeirokalia，來形容人缺乏對美好事物的經(jīng)歷。筆者希望我們德育課堂不是apeirokalia，而是能夠打開兒童生活的可能，贈予兒童對美好事物的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷即便在當(dāng)下不能作用于兒童的現(xiàn)實生活，不能變成兒童當(dāng)下生活的有益經(jīng)驗，但它能成為一粒種子，會在適宜的條件中生長。為此，教師首先就要打開自己的生活觀，先放下自己既定的、未經(jīng)反思的成人視角、成人立場、成人預(yù)設(shè)，以值得過的美好生活的視角，為兒童打開生活、打開可能。

有了上述反思，教師在教學(xué)本課時就必須重新定位教學(xué)的生活化方向。換句話說，通過本課教學(xué)，我們到底要把兒童的周末生活帶向何處？是適應(yīng)、合理化他們現(xiàn)有的周末生活方式，還是幫助他們打開周末生活的可能性？教學(xué)邏輯的生活化方向是教師在設(shè)計教學(xué)時不得不認(rèn)真思考的問題。只有考慮清楚此問題，我們才能真正找到契合本班學(xué)生需要的教育方向，從而在該方向上不斷探索，進(jìn)而使德育課堂能夠真正為學(xué)生過上美好生活而服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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