邵劭

【摘 要】一般而言，賢士失志而登高，大多帶著情緒而來。他們將內(nèi)在的情愫，借助詩歌傳遞出來。這些詩歌大多寄予了作者對家、國、天下，事事關(guān)心卻又事事不得志的士子情懷。在日常課堂教學(xué)的開展過程中，可以嘗試抓住其情感的不同表現(xiàn)形式，作為教學(xué)的基本切入點(diǎn)，來闡明詩人登高詩中悲壯的政治情懷。

【關(guān)鍵詞】登高詩 教學(xué) 主題 心理歷程

登高詩是整個(gè)詩歌范疇的重要組成部分，研究者大多從廣義入手，由題材本身切入，凡有登高這一動(dòng)作產(chǎn)生地所見、所思與所懷則為登高詩。本文擷選蘇教版高中語文教材《唐詩宋詞選讀》中的5首登高詩，以此為例談?wù)劦歉咴姷恼n堂教學(xué)。

一、登高詩的主題

登高廣見，述其志。一般而言登高詩的主題復(fù)雜。抒懷言志和懷遠(yuǎn)思人可以看作是登高詩兩大類主題。

1.賢士失志與言志

失志者言志。韓元吉在《虞美人·懷金華九日寄葉丞相》中說“登臨自古騷人事”。騷人自古多空余恨，這“恨”大多來源于己身與己志之間的巨大空白。杜甫說“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是他的人生志向，但這樣的志向也只能是向日日前來的群鷗傾訴;李白說自己“我輩豈是蓬蒿人”，但也只能是歌舞隨影月。每一個(gè)懷有大志的騷人在大志向與自身之間都橫亙著一條難以逾越的鴻溝—立志、述志、踐志，失與得都在痛苦地撕裂。

詩人以居高而望的角度去繪寫風(fēng)物，將自己的意識(shí)投諸宇宙自然，寄所托，明己志。羈旅他鄉(xiāng)渴望仕途的士子，身在仕途不忘己志的宦游者，都是失路之人，都是他鄉(xiāng)之客。云橫秦嶺也好，雪擁藍(lán)關(guān)也罷，“失志”是他們當(dāng)下狀態(tài)最寫實(shí)的描摹。

2.游子懷人

詩人以游子、宦游者的身份出現(xiàn)來講述登高懷人。懷人本身就是由于離別但不一定是登高，所以在登高詩的懷人環(huán)節(jié)往往需要一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)。這個(gè)觸發(fā)點(diǎn)可以是緣情，也可以是即景。

以《登柳州城樓》為例，回溯文本很容易發(fā)現(xiàn)詩人在講述失志之悲時(shí)，將當(dāng)下現(xiàn)時(shí)代的懷人情愫帶入其中，所以說到“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”。詩句中對友人的思念與關(guān)切之情是一目了然的。只不過此種登高詩在情感表達(dá)的分層上是在家國天下的情懷之下，它相較于“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的懷人之情稍顯單薄，但是這并不能否定其作為登高所發(fā)的情感的一種。

二、登高詩的心理歷程與審美情韻

1.心理歷程

登高詩整體而言大多形成愁苦哀怨、沉郁感傷的創(chuàng)作傳統(tǒng)—尤其是在蘇教版語文詩詞選本中，在教授時(shí)容易讓學(xué)生產(chǎn)生古典詩歌悲傷慘戚之感。所以，課堂教學(xué)中就有必要跟學(xué)生闡明登高詩創(chuàng)作者的心理歷程。

在儒家所形成的兼濟(jì)天下的士人傳統(tǒng)以及積極入世的思想影響下，傳統(tǒng)士子大都懷有一顆獨(dú)特而敏感的心?！懊髦豢蔀槎鵀橹背蔀樗麄冐?fù)重前行的勇氣，而“嘆年來蹤跡，何事苦淹留”則只能成為士子們困惑中的自我追問。在登高所見的影響下，凡是觸目之景、所感之物皆超越了物像本身，在敏感而多情的情感世界里被賦予了一時(shí)一地充沛的象征意味，所以很自然地就使得詩歌被蒙上了一層陰郁的色彩。

詩人們的登高心境，貫穿著一條睹物興情的路子，外物只是其內(nèi)在的情緒催化劑，而登高所見之景成為內(nèi)在情緒孕育和滋生的絕好溫床。

2.登高詩的審美情韻

《唐詩宋詞選讀》扉頁的“致學(xué)生”中說：鑒賞唐詩宋詞是探尋“美”的過程。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生審美上的疲勞，對詩情的理解也容易模式化;而真正涉及詩歌內(nèi)部情韻時(shí)，學(xué)生則會(huì)相對迷茫?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》直言詩詞的教學(xué)目的是“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。所以，教師在課堂講述詩詞時(shí)，有必要把詩情做一個(gè)簡單的分類，并盡可能將情緒的宣泄分成“悲情—悲壯—悲劇”的情感脈絡(luò)，在此過程中，讓學(xué)生真正養(yǎng)成家國天下的人文情懷。

三、登高詩的教學(xué)切入

蘇教版高中語文教材《唐詩宋詞選讀》共計(jì)選入唐詩31首，其中涉及登高題材的有5首。從其情感產(chǎn)生的源頭和作者自身的人生志向來看，大體表現(xiàn)為以下兩種形式。

1.登高睹物

登高睹物，大多指作者因?yàn)榈歉叨梦锒l(fā)的某種情感。此類詩歌往往在寫法上表現(xiàn)為借景抒情的思路，情緒出現(xiàn)在景物描寫之后。

因登高能夠給詩人帶來更廣闊的視野和獨(dú)特的視覺感受，所以更好地詮釋了“情以物興”“物以情觀”的效果。杜甫由客居的身份、悲秋的情緒登高傷懷述己，柳宗元的種種感懷是因?yàn)榈歉咚姷摹按蠡摹?，出現(xiàn)在他“愁思正茫茫”之際。正如“向晚意不適”一樣，詩人的情意寄托于外物。本來“悲來無向”的情緒有著明確的情感寄托物，然而情感寄托物本身所具備的特征會(huì)放大詩人的情緒也會(huì)衍生出更多的情緒。“大荒”逗引出的“愁思”正在不斷放大，隨之而來的“風(fēng)雨”之感、前路之悲、朋輩之思等皆是由此觸發(fā)衍生的。不論是“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”，還是“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”，皆是如此。羈旅行役之感讓詩人在復(fù)雜的情緒之下選擇登高的方式去講述自己內(nèi)心之悲。

在登高睹物的詩作之中，尤以“吊古傷今”和“人世蒼?！睘橥怀?。孟浩然的《與諸子登峴山》展現(xiàn)了吊古和傷今兩部分，在對古人故事的憑吊中講述自己對當(dāng)下的感悟。放眼所及：那依然在歲月長河中矗立的石碑，水落石出的一片蕭條，凄然、悄愴，無不與詩人內(nèi)在的情愫產(chǎn)生碰撞與激蕩。凡此種種皆是借由自然宇宙而抒發(fā)生命個(gè)體的內(nèi)在感受。其所憑吊的羊公碑，是因?yàn)橛泄τ诎傩斩?，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然挺立，字跡雖已模糊，但豐碑的意義長存?！把蚬性凇?，一個(gè)“尚”字蒼勁而復(fù)雜， ?正如上文所講述的傳統(tǒng)士子的心理那樣，作者覽勝之時(shí)難免想到自己而今依然是“布衣”，細(xì)思量，也就“讀罷淚沾襟”。這種有著鮮明睹物興情印記的登高感懷的線索，在日常教學(xué)時(shí)是比較硬實(shí)的抓手，以此為契機(jī)可以很好地切入到詩歌的內(nèi)部。登高睹物還帶來另外一種詩情，那就是詩人的人事蒼茫之感。

王勃的《滕王閣詩》用凝練的語言將登高的感受寄寓在所見之景里。由江邊的高閣想到過去閣內(nèi)高朋滿座勝友如云的場景，日月匆匆的蒼茫之感發(fā)乎心底，歲月匆匆，人生無常的感慨因登高睹物而發(fā)?！芭逵聒Q鸞罷歌舞”，一個(gè)“罷”字寫盡時(shí)光的流轉(zhuǎn)和人世的蒼茫。斯人已逝，繁華不再。曾經(jīng)作為點(diǎn)綴的雕梁畫棟，如今孤獨(dú)的吟風(fēng)弄云，物換星移的歲月就在閑云潭影之間片片流淌。全詩在“滕王高閣臨江渚”高亢中開始，在“檻外長江空自流”的浩嘆中收束，中間幾聯(lián)極盡鋪排，在虛實(shí)之間切換。

登高詩容易引發(fā)無限的情思，謝榛在《詩家直說》中說：“凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也?！钡歉叨?，見者遠(yuǎn)。登高而賦，懷人之思則是必然?！安挥玫桥R恨落暉”，游子之情發(fā)乎里，與落日無關(guān)，與憂思從中而來有關(guān)。在講述游子登高懷人時(shí)，登高時(shí)的身份和眼前所見之物像尤為重要。

2.緣情登高

與登高睹物不同的是，登高睹物的情感大多發(fā)于景物。而緣情登高，在情感的表達(dá)上則更充沛，詩人帶著某種情感而來。在詩情的構(gòu)成上存在某著橫截面的形式，情感有頭緒可循。表現(xiàn)為：才不得施，仕途不順與身世之感。

才不得施，是傳統(tǒng)士子心情郁結(jié)的最基本原因。正如上文對傳統(tǒng)士子心理歷程分析所展現(xiàn)出來的那樣，內(nèi)在的郁結(jié)，詩人才會(huì)“述往事，思來者”，而這種輕便的情感表達(dá)形式正慢慢形成情緒表達(dá)的基本范式。以杜牧的《九日齊山登高》為例。詩人所言登高不恨落暉，那自是因?yàn)樵娙藘?nèi)心的憤懣，即便恨落暉又能如何？芳不得用，早已不是什么新鮮事，詩人與友人攜壺而來，自是傾壺而醉，江涵秋影之際登臨翠微之境自是別有風(fēng)味。然則再好的風(fēng)味佐著重九的馨香也難以慰藉內(nèi)心的“塵世難逢開口笑”的人世之艱難。詩人與客（張祜）攜壺而來，看似寬慰友人走出仕途的失意，不必縈繞于懷，實(shí)則也是在自我寬慰。人世尚難逢開口一笑，更遑論才不得施、志不得用了。對友人的寬慰變成了彼此取暖和深深地喟嘆：“古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！彼旖“蜗旅媸瞧鄲庞艚Y(jié)的底子。

與才不得施聯(lián)系最緊密的當(dāng)屬仕途之患了，或者說二者只是同一個(gè)事件的不同階段。

柳宗元在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中所展現(xiàn)出來的正是仕途之患：一群游走在仕途的士子們，面臨著人生的大不幸。故而，詩人在愁思茫茫涌動(dòng)之際所見的風(fēng)景都具有了別樣的意味：風(fēng)，驚而亂;雨，密而斜;樹，重重疊疊;水，曲曲折折。風(fēng)雨侵襲，前途渺茫，對仕途的憂患全都融入眼前所見風(fēng)物之中。凡目力所及皆是詩人情感宣泄的地方，凡景語也就是情語。在講解此類登高詩的時(shí)候要特別注重對詩人仕途得失的補(bǔ)充，否則難以理解詩情中的真摯與深切。一般意義上學(xué)生可以對詩歌內(nèi)在情韻有整體的把握，但對于情韻的深、切則難以體會(huì)，如若不能涉及詩歌的內(nèi)里，那么是對情韻的理解也僅僅是皮毛而已。

登高詩是中國古典詩歌的傳統(tǒng)題材，登高只是詩歌創(chuàng)作的一種外在形式，而這種外在形式正是課堂教學(xué)時(shí)的一個(gè)抓手。由登高睹物作為切入點(diǎn)展開課堂教學(xué)，可以比較方便地進(jìn)入詩歌內(nèi)部。而登高詩的內(nèi)在情緒是把握登高詩的基調(diào)，從詩人自身的生存狀態(tài)入手展開探討，則是登高詩課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)照的節(jié)點(diǎn)。

由上述所列舉的登高詩來看，雖有孤例之嫌，但是卻能為蘇教版語文教材《唐詩宋詞選讀》中登高詩的課堂教學(xué)提供一個(gè)可供參考的思路。

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（作者單位：蘇州市第三中學(xué)）

責(zé)任編輯：高珊

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