【摘 要】本文闡述公民媒介素養(yǎng)的范式構(gòu)建歷程，分析當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)在要素的變化與涵義邊界的拓展，即認知素養(yǎng)從落后到前置、解讀素養(yǎng)從依附到獨立、使用素養(yǎng)從單維到多重、傳播素養(yǎng)從隱形到凸顯、參與素養(yǎng)從沉睡到覺醒、道德素養(yǎng)從薄弱到增強，提出當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)的提升路徑：橫向方面，開展多層次、通識性的全民教育;縱向方面，開展多向度、多主體的立體教育。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代公民? 媒介素養(yǎng)? 范式解構(gòu)? 范式建構(gòu)

【中圖分類號】G? 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）09C-0031-04

隨著媒介信息量指數(shù)式爆發(fā)，信息傳播速度裂變式加快，媒介影響力疊加式攀升，媒介生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)性重塑，媒介已成為當(dāng)代公民日常生活不可或缺的重要工具，媒介素養(yǎng)也成為當(dāng)代公民綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)涵和關(guān)鍵能力的評價參數(shù)。加強媒介素養(yǎng)理論的基礎(chǔ)性研究、推進公民媒介素養(yǎng)教育、提升公民媒介素養(yǎng)水平成為當(dāng)代社會發(fā)展的重大課題。

一、媒介素養(yǎng)概念

《辭?！分校懊浇椤北唤缍椤笆闺p方產(chǎn)生某種特定關(guān)系的事物”。實際應(yīng)用中，媒介（media）一詞的解析有廣義和狹義之分。廣義的媒介，是指能夠讓人或事物發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)或中介，即世間萬物皆為媒介。狹義的媒介即“媒體”或“傳媒”，主要指承載和傳遞各種信息的物理形態(tài)，主要包括兩種類型：按照媒介的屬性劃分，可分為語言媒介、文字媒介、視聽媒介和電子媒介等;按照媒介的物理形態(tài)劃分，可分為書籍、報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。本文研究的媒介為狹義的媒介。

自1933年英國文學(xué)批評家F.R.利維斯與學(xué)生湯普森在《文化與環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》（Culture and Envieronment：The Training of Critical Awareness）一書中提出“媒介素養(yǎng)”一詞，媒介素養(yǎng)理念的發(fā)展與演化已有80余年的歷史。以報紙書刊和電影電視為主流傳媒形態(tài)的前互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介素養(yǎng)的概念界定基本集中在對語言、文字和視聽信息的獲取、解讀和批判的視閾內(nèi)。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生后的UGC（用戶創(chuàng)造內(nèi)容）模式使得媒介素養(yǎng)的研究疆域獲得了顛覆性的擴張。在當(dāng)前媒介素養(yǎng)領(lǐng)域，1992年美國“阿斯彭媒介素養(yǎng)領(lǐng)袖會議”對媒介素養(yǎng)的釋義具有較高的權(quán)威性和影響力：媒介素養(yǎng)就是近用、分析、評判和創(chuàng)作各種媒介的能力（Media literacy is the ability to access，analyze，evaluate and creat media in a variety of forms）。這個解釋把公民對媒介技術(shù)平臺的使用能力、對媒介信息的分析評判能力以及對媒介內(nèi)容的創(chuàng)作能力等三大模塊歸置于同等地位，是對互聯(lián)網(wǎng)時代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的重新審視與全新考量，具有里程碑式的重要意義。綜合學(xué)界觀點，筆者認為，媒介素養(yǎng)意指人們了解和認知媒介屬性、解讀、使用、傳播媒介信息、參與媒介活動、遵守媒介道德要求等方面的能力與素養(yǎng)，即媒介認知素養(yǎng)、媒介解讀素養(yǎng)、媒介使用素養(yǎng)、媒介傳播素養(yǎng)、媒介參與素養(yǎng)和媒介道德素養(yǎng)六大結(jié)構(gòu)要素。

二、公民媒介素養(yǎng)的范式建構(gòu)歷程

媒介技術(shù)的革新和對新技術(shù)的辯證接受作為媒介傳播領(lǐng)域的二元矛盾，其升級深化的過程與媒介素養(yǎng)的范式建構(gòu)過程同步進行。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的躍進、媒介影響力的滲透和西方文化研究方向的轉(zhuǎn)向，至今，媒介素養(yǎng)理論的范式演進和歷史沿革主要經(jīng)歷了四次遷移。

（一）20世紀30年代：受眾保護主義范式。19世紀末，隨著城市居民對媒介信息需求的膨脹，報紙、小說等新興傳媒形態(tài)一時興起，大眾流行文化日臻興盛。然而，由于黃色新聞、犯罪率升高等一系列社會問題的出現(xiàn)，大眾文化受到了諸多學(xué)者的嚴厲批判。正如利維斯在《文化與環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》一書中所言：“電影、報紙，任何這種形式的宣傳品，以及商業(yè)化的小說都只是提供一種低水平的滿足?！蓖瑯拥?，眾多社會思想家也普遍認為，媒介工廠批量生產(chǎn)、普通市民日常消費的大眾文化只能帶給人們即興式的愉悅，是一種低俗膚淺，甚至是存在著欺騙性、麻痹性和虛偽性的文化形式，這不僅與英國精英文化和貴族精神背道而馳，更容易對青少年的教育帶來負面影響和潛在威脅。出于保護本國傳統(tǒng)文化、價值觀和民族精神的純正和健康的目的，英國首次提出應(yīng)當(dāng)將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校教育的責(zé)任范疇之內(nèi)，增加學(xué)生與“高級文化”接觸的機會，鼓勵學(xué)生“甄別與抵制”（discrimination and resist）大眾傳媒的錯誤引導(dǎo)和無形腐蝕，培養(yǎng)學(xué)生自覺追求符合傳統(tǒng)精神的美德意識和價值觀念，提高其對“不良”媒介環(huán)境與“有害”信息的防范意識和甄別能力，保護和捍衛(wèi)本國“優(yōu)秀”的精英文化。

（二）20世紀60年代：媒介內(nèi)容辨析范式。二戰(zhàn)后，被稱為當(dāng)今歐美大眾文化雛形的“大眾藝術(shù)運動”（the popular arts movement ）如火如荼地開展，電影電視、流行音樂等大眾流行藝術(shù)的傳播速度之快、影響范圍之廣令人愕然，這也促使人們開始拒絕保護主義的觀念，以更理智的態(tài)度、更中性的立場和更客觀的視角重新定位大眾文化的地位和價值。以雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）與理查德·霍加特（Richard Hoggart）為代表的歷史主義文化觀學(xué)者認為，同為人類思想交流、情感溝通的方式，高雅式、貴族化的精英文化與生活化的、平民化的大眾文化僅存在著類型和風(fēng)格的差異，并無屬種之別與優(yōu)劣之分?！拔幕辈辉偈蔷㈦A層的專屬品和經(jīng)典巨著的代名詞，大眾媒介、流行文化帶來的資訊平等、精神號召和價值熏陶也相當(dāng)值得肯定。這種新的文化解讀實際承認了文化的多元性，肯定了大眾文化的地位。1963年，英國教育與科學(xué)部發(fā)表的納塞姆報告也建議“應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練青少年批判地看待媒介，學(xué)習(xí)辨別媒介傳播的內(nèi)容”?？梢?，在這個階段，主流社會對大眾媒介的態(tài)度發(fā)生了由抗拒到接受、由否定到認可、從提高受眾“免疫力”到培養(yǎng)辨識力的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)媒介受眾尤其是青少年應(yīng)當(dāng)提高對媒介內(nèi)容的判斷力和辨識力，在紛繁復(fù)雜、良莠不齊的媒介場域內(nèi)甄別和篩選更具可靠性和科學(xué)性的資訊，遠離劣質(zhì)信息和錯誤言論帶來的侵蝕和危險。

（四）公民媒介傳播素養(yǎng)：從隱形到凸顯。媒介傳播素養(yǎng)意指推廣媒介及傳播信息的能力和素養(yǎng)。這是互聯(lián)網(wǎng)時代對公民素養(yǎng)提出的全新要求。豐富的信息與有效的信息并不對等，個體只有完成了信息的甄別、加工、提沖與二次傳播，才是完成了有效信息的挖掘與增值。信息傳播的廣度與深度決定了媒介行為的價值所在。然而，前互聯(lián)網(wǎng)時代，具有社會影響力的媒介傳播行為更多地發(fā)生在政府官方、社會組織、精英人士或媒介從業(yè)人員等媒介強勢群體身上。如今，更寬松的輿論環(huán)境、更低門檻的表達渠道、更多元化的媒介平臺等媒介環(huán)境讓公眾的輿論表達權(quán)和媒介傳播權(quán)得到了充分釋放，通過各類媒體發(fā)表文章、發(fā)布言論、制作并上傳視頻等個人色彩濃重的自主傳播行為變得極為常態(tài)，某些自媒體平臺的外圍影響力甚至能夠與主流媒體抗衡。因此，作為事關(guān)媒介傳播秩序好壞和媒介生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣的公民媒介傳播素養(yǎng)在當(dāng)下顯得尤為重要。大眾如果能夠更主動地關(guān)注與遵守媒體道德與法律規(guī)范，做一名優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造者和傳播者，有意識地傳播更正面和更權(quán)威的信息，與媒體正向互動，對于凈化輿論環(huán)境、提高媒體質(zhì)量、實現(xiàn)媒體的健康自循環(huán)無疑起到積極的促進作用。

（五）公民媒介參與素養(yǎng)：從沉睡到覺醒。媒介參與素養(yǎng)意指公民通過媒介社區(qū)參與媒介活動的能力和素養(yǎng)。這是媒介素養(yǎng)第四范式中公眾參與媒介行為的體現(xiàn)，也是當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)內(nèi)涵構(gòu)成中最重要的組成部分。以往，媒介行為的主動權(quán)基本把控在主流媒介、利益集團或政府機構(gòu)手中，處在傳播金字塔底端的社會大眾通過參與媒介行為機會少之又少，公民的媒介參與意識基本處于沉睡狀態(tài)。隨著新媒體技術(shù)的升級、政務(wù)公開進程的推進和公眾民主意識的增強，無論是持有專業(yè)主義精神的媒體機構(gòu)和自媒體人士的內(nèi)容生產(chǎn)，抑或是普通網(wǎng)絡(luò)用戶在各類網(wǎng)站、APP手機移動終端等平臺上的信息發(fā)布，互聯(lián)網(wǎng)已然成為公民參與各類社會性議題討論的公共空間，成為新媒體時代參與式文化形成的重要推手，公民的媒介參與行為也成了媒介文化的重要影響因素。但應(yīng)當(dāng)冷靜地看到，并非所有的媒介參與行為都是建設(shè)性的，普通網(wǎng)絡(luò)用戶只有在身份建構(gòu)、角色定位、信息研判、內(nèi)容創(chuàng)造、文化共享和生態(tài)共建等公共性問題上持有端正的態(tài)度和正確的方法，確保自身的媒介參與行為是積極正向的、成熟理智的、富有創(chuàng)造性的，才具有促進網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)、推動輿論環(huán)境和諧的傳導(dǎo)作用。

（六）公民媒介道德素養(yǎng)：從薄弱到增強。媒介道德素養(yǎng)意指公民遵守媒介道德的能力與素養(yǎng)。媒介道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價和調(diào)節(jié)公眾媒介行為的道德準則，是媒介行為禮儀、道德規(guī)范和價值體系的高度概括和集中表現(xiàn)。大眾的媒介行為尤其是互聯(lián)網(wǎng)行為與其他社會行為相比有著行為環(huán)境虛擬、溝通方式特殊、影響范圍廣泛等特殊性，在法律制度仍不完善、道德規(guī)范亟待明確、個人自律意識薄弱、媒介道德素養(yǎng)欠缺等約束機制不到位的情況下，不良信息污染、語言暴力頻發(fā)、信任危機嚴重、沉迷網(wǎng)絡(luò)精神萎靡等媒介道德現(xiàn)象便層出不窮。事實上，僅依靠官方強制管控和單向治理已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代媒介秩序維護和網(wǎng)絡(luò)倫理維系的要求。只有在出臺政策措施、完善制度法規(guī)的基礎(chǔ)上，加大公眾的媒介素養(yǎng)教育力度，增強公眾的媒介道德素養(yǎng)意識，使媒介行為主體在開展媒介活動時更多地考慮自身行為有可能帶來的不良后果，將自主行為控制在主流價值取向與社會道德底線范圍內(nèi)，積極承擔(dān)宣揚社會正能量的責(zé)任與義務(wù)，才能成為堅守倫理道德底線、傳播社會正能量的網(wǎng)絡(luò)中堅力量。

四、當(dāng)代公民媒介素養(yǎng)的提升路徑

媒介素養(yǎng)是當(dāng)代公民綜合素質(zhì)的基本指標和重要構(gòu)成，能夠從一個側(cè)面反映一個民族和國家的文明程度和發(fā)展水平?？v觀我國當(dāng)前的公民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，研究媒介素養(yǎng)教育策略、推廣媒介素養(yǎng)教育工作有著相當(dāng)?shù)谋匾院推惹行浴?/p>

（一）橫向：多層次、通識性的全民教育。在高度信息化和媒介化的現(xiàn)代社會，媒介使用者的覆蓋范圍幾乎囊括了所有年齡階段和社會階層，媒介素養(yǎng)教育也必然成為普羅大眾的多層次、通識性、終身性的全民教育。根據(jù)當(dāng)前中國社會的特征，媒介素養(yǎng)教育的對象有不同群體。按年齡階段劃分，可分為成年人和未成年人;按照受教育程度劃分，可分為早期教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和其他教育層次等群體;按在媒介信息傳播過程中的角色劃分，可分為傳者和受眾，并延伸出職業(yè)化和非職業(yè)化的媒介關(guān)系人群;按照社會階層劃分，可以分為媒介信息傳播的強勢、中勢和弱勢群體。細分媒介受眾群體和目標消費者的意義，在于厘清不同群體的知識水平、心理特點、使用習(xí)慣、消費需求等差異對媒介行為的影響，便于更有針對性地開展不同層次、各有側(cè)重、方法不一、手段各異的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)然，媒介受眾群體劃分的標準是多元而立體的，受眾的身份也有可能是復(fù)合而重疊的。媒介素養(yǎng)教育的實踐體系應(yīng)當(dāng)以受眾群體的主要特征作為基本維度，充分考慮其特點及需求，幫助不同人群克服與媒體接觸的不均衡性，彌補不同年齡層次、受教育程度等原因誘發(fā)的數(shù)字鴻溝和代際分化，實現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育的全覆蓋和長效化。

（二）縱向：多向度、多主體的立體教育。媒介素養(yǎng)教育對象的全民性和多元化，決定了媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)是一個整合各項教育資源、集學(xué)校教育、社會教育、家庭教育和自我教育于一體的多向度、多主體、系統(tǒng)化的教育工程。首先，學(xué)校教育是公民媒介素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)。將媒介素養(yǎng)教育納入國家教育體制的軌道內(nèi)，對青少年開展正規(guī)的課程式或滲透式媒介教育，是媒介素養(yǎng)教育全民覆蓋的第一步。其次，政府主導(dǎo)的、自上而下的社會教育是公民媒介素養(yǎng)教育的重要環(huán)節(jié)。政府在制定各項政策和規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，通過調(diào)度圖書館等政府文化部門、電視臺等媒體機構(gòu)和動員其他社會團體開展公益性的知識講座、培訓(xùn)班、媒體開放日等類型豐富的教育活動，才能引發(fā)社會各界對媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注與重視。再次，家庭是媒介教育行為的重要發(fā)生地，主要家庭成員良好的媒介素養(yǎng)和濃郁的家庭氛圍也能夠為其他成員提供初始的媒介啟蒙教育和媒介素養(yǎng)提升意識。最后，公民個人也能根據(jù)個人需求，通過學(xué)習(xí)提升、經(jīng)驗積累和自我省思等方式開展內(nèi)在教育?？傊竦拿浇樗仞B(yǎng)教育是一個顯性教育與隱性教育結(jié)合、正式性教育與非正式性教育并舉、外在教育與內(nèi)在教育互動的有機體系和立體模式，是一項內(nèi)涵豐富、對象復(fù)雜、工序繁多、意義重大、影響深遠的綜合性和系統(tǒng)性工程。

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【基金項目】2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“互聯(lián)網(wǎng)+時代高職高專教師媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與對策探析”（KY2016YB601）

【作者簡介】邱海英（1983— ），女，廣西防城港人，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校思政部講師，研究方向：思想政治教育、媒介素養(yǎng)。

（責(zé)編 王 一）