【摘 要】香港本土意識(shí)形成自二十世紀(jì)七十年代，現(xiàn)有研究較多討論了香港本土意識(shí)的媒介建構(gòu)，而較少關(guān)注七十年代以后香港媒介文本的反殖民和國(guó)族敘事。流行歌曲是香港大眾文化的代表，也是反映和建構(gòu)身份認(rèn)同的重要文本。通過(guò)對(duì)歌詞文本進(jìn)行地理、歷史敘事兩個(gè)層面的考察可以發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)七八十年代香港流行歌曲有關(guān)身份敘事的兩種策略：一是國(guó)族論述，以地理山川、民族歷史論述重拾國(guó)族身份;二是本地?cái)⑹拢员镜乜臻g、小市民的日常生活史敘事凝聚香港意識(shí)。歌詞通過(guò)國(guó)族和本土論述共同構(gòu)筑脫離殖民者的主體性身份認(rèn)同。國(guó)族史特別是近代救亡圖存的歷史經(jīng)驗(yàn)為香港共同意識(shí)的形成提供了根基，而根植于民族心性和文化傳統(tǒng)的小市民日常生活史同樣具有反殖民意義。這些歌詞文本展現(xiàn)了香港身份認(rèn)同形成初期國(guó)族意識(shí)和本土意識(shí)的歷史勾連， 有助于修正香港身份論述中本土概念狹義化傾向。

【關(guān)鍵詞】歌詞;敘事;本土意識(shí);國(guó)族意識(shí);身份認(rèn)同

【中圖分類(lèi)號(hào)】K27 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644（2019）05-0013-10

從二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，香港流行文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨繁榮，知識(shí)分子大量參與到報(bào)刊、影視、歌曲等創(chuàng)作中，其身份意識(shí)也自然投射到相關(guān)作品中，為我們以傳媒為鏡像考察香港社會(huì)身份認(rèn)同提供了大量的媒介文本?，F(xiàn)有研究較多討論二十世紀(jì)七十年代以來(lái)香港的媒介建構(gòu)與本土認(rèn)同，而較少關(guān)注媒介再現(xiàn)中的國(guó)族意識(shí)。有研究指出，香港人的本土意識(shí)在二十世紀(jì)七十年代萌芽，并開(kāi)始在各種流行文化特別是電視劇與粵語(yǔ)流行曲中具體展

現(xiàn)。①不少分析將媒介作品中的本土論述與國(guó)族論述納入疏離對(duì)立的解釋架構(gòu)下，認(rèn)為香港的身份想象是在與內(nèi)地的對(duì)立中建構(gòu)起來(lái)的，②香港媒體以貧窮落后的內(nèi)地和內(nèi)地人形象為參照建構(gòu)了本土認(rèn)同。③然而，考察香港媒介文本可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期既有像歌曲《鐵塔凌云》（許冠杰，1974）、《強(qiáng)人》（黃霑，1978）、《那里是吾家》（許冠杰，1979）和影視劇《半斤八兩》（1976）、《大香港》（1985）、《黃金十年》（1986）這樣講述香港故事、本土意識(shí)濃厚的作品，也密集出現(xiàn)大量表達(dá)家國(guó)情懷的作品，如電影《龍虎斗》（1970）、《精武門(mén)》（1972）、《等待黎明》（1984），電視劇《大地恩情》（1980）、《洪熙官》（1986）、《杜心武》（1988），以及歌曲《火燒圓明園》（盧國(guó)沾，1982）、《黃河的呼喚》（盧國(guó)沾，1982）、《長(zhǎng)江曲》（卡龍，1982）等，獲得了香港社會(huì)的廣泛認(rèn)同。如以抗日救亡為背景的電視劇《萬(wàn)水千山總是情》（1982）是香港無(wú)線(xiàn)電視臺(tái)收視率最高的港劇之一，其插曲《勇敢的中國(guó)人》獲當(dāng)年香港電臺(tái)十大中文金曲獎(jiǎng)。香港學(xué)者指出，“ （上世紀(jì)）八十年代初，香港開(kāi)始流行一些有家國(guó)觀(guān)念的歌曲”，①“‘家國(guó)情懷、香港情懷是黃霑、盧國(guó)沾等第二代詞人創(chuàng)作的一大題材類(lèi)型?！雹谌欢F(xiàn)有研究較少論及這些作品中的反殖民敘事與國(guó)族論述，也較少將香港流行歌曲文本納入考察范圍。二十世紀(jì)七八十年代是香港自我意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是香港流行文化發(fā)展的黃金年代。流行音樂(lè)是香港大眾文化的代表，曾風(fēng)靡兩岸三地乃至整個(gè)華人世界，成為幾代人的集體記憶和身份認(rèn)同的重要資源。本文欲重新考察這一時(shí)期香港流行歌曲中的國(guó)族論述和本土論述，探討國(guó)族意識(shí)與本土意識(shí)在香港身份認(rèn)同形成過(guò)程中的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

一、地理、歷史敘事與身份認(rèn)同

音樂(lè)社會(huì)學(xué)家西蒙·弗里斯（Simon Frith）指出音樂(lè)是通往身份認(rèn)定的一個(gè)關(guān)鍵，因?yàn)橐魳?lè)和音樂(lè)表演如此密集地提供了一種“自我（self）”與“他者（others）”的感受，以及集體（the collective）中的主體（the subjective）的感受。音樂(lè)不僅是人們的身份意識(shí)的反映，而且生產(chǎn)、創(chuàng)造及建構(gòu)身份。③香港歌曲常被作為一種動(dòng)員力量，在官方的慶典、民間集會(huì)和社會(huì)行動(dòng)中被反復(fù)唱響，成為各種政治勢(shì)力爭(zhēng)奪和詮釋的對(duì)象。象征香港精神的“獅子山精神”就得名于《獅子山下》影視劇及其同名主題曲。流行音樂(lè)被認(rèn)為是庶民大眾的心聲、一種“屬于私人領(lǐng)地的公共生活”④，具有觀(guān)念史研究的意義。通過(guò)分析歌詞文本，我們或許能夠觸及香港社會(huì)在追尋自我身份過(guò)程中的獨(dú)特處境。

民族主義理論家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）認(rèn)為同質(zhì)的時(shí)間觀(guān)、人類(lèi)語(yǔ)言的多樣性、資本主義和印刷媒介的興起是共同體想象的先決條件;民族歷史的“敘述”（narrative）則是建構(gòu)民族想象不可或缺的一

環(huán)。⑤葛兆光從穩(wěn)定的地理觀(guān)念、圖像和政治疆域來(lái)論述中國(guó)的民族概念的文化和歷史傳統(tǒng)，以“空間性”來(lái)重申中國(guó)的“主體性”。⑥盡管就民族是“想象的”還是“實(shí)際的”這一問(wèn)題，兩位學(xué)者持不同觀(guān)點(diǎn)，但都表明了建構(gòu)身份認(rèn)同的兩個(gè)重要的向度：空間敘事和歷史敘事。愛(ài)德華·薩義德（Edward W. Said）也指出，“忽視和低估殖民者和被殖民者通過(guò)附和或?qū)α⒌牡乩怼⑹禄驓v史”，就是忽視“文化帝國(guó)主義的核心問(wèn)題”。⑦而地理邊界的隔離、時(shí)間上抽離于現(xiàn)實(shí)中國(guó)和歷史記憶被切斷，正是殖民地時(shí)期港人身份認(rèn)同所遭遇的主要問(wèn)題。

二十世紀(jì)七八十年代，伴隨香港經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人口不斷增加和社會(huì)地位的提升，香港社會(huì)自我意識(shí)萌發(fā)，同時(shí)也面臨巨大的身份認(rèn)同危機(jī)。一方面是原有“中國(guó)人”意識(shí)的模糊。香港大部分學(xué)校為英文學(xué)校，推行疏離式的“子民教育”，課程內(nèi)容避免觸及著重現(xiàn)代中國(guó)的歷史和文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和地理，⑧以中斷港人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的歷史記憶，淡薄其國(guó)族觀(guān)念。另一方面是殖民統(tǒng)治下主體性身份的失落。英國(guó)通過(guò)港督集權(quán)的政治制度牢牢掌控對(duì)香港的統(tǒng)治權(quán)，上層架構(gòu)的主要官員都是英國(guó)人，被統(tǒng)治的百分之九十多的香港華人，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有政治地位。在“失根”與“受殖”的雙重背景下，香港展開(kāi)主體性身份訴求有兩條路徑，一是從國(guó)家民族的脈絡(luò)中重拾自我，從母國(guó)尋找資源，向歷史汲取力量，賦予其自主權(quán)利一個(gè)只有傳統(tǒng)和持久性才能賦予的歷史合法性。二是建構(gòu)本土意識(shí)，凝聚共識(shí)，塑造脫離殖民者新的共同體文化身份。按照安德森的觀(guān)點(diǎn)，大眾媒介作為一種技術(shù)手段，為人們創(chuàng)造了共同的時(shí)間、空間以及過(guò)去和未來(lái)匯聚于現(xiàn)在的歷史感，使共同體的想象成為可能。作為一種媒介文本，這一時(shí)期流行歌曲中的國(guó)族論述和本土論述正反映出這兩種建構(gòu)路徑。本文將從空間敘事和歷史敘事兩個(gè)層面，考察這一時(shí)期香港歌詞的敘事及其身份建構(gòu)策略。

二、地理山川論述與空間意識(shí)

在香港獨(dú)特的歷史語(yǔ)境中，追尋民族身份常與反殖民敘事聯(lián)系在一起。地理空間是殖民和反殖民敘事的中心議題?！暗蹏?guó)主義的主要戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)然是在土地的爭(zhēng)奪上，但是在關(guān)于誰(shuí)曾經(jīng)擁有土地，誰(shuí)有權(quán)在土地上定居和工作，誰(shuí)管理過(guò)它，誰(shuí)把它奪回，以及現(xiàn)在誰(shuí)在規(guī)劃它的未來(lái)，這些問(wèn)題都在敘事中有所反映、爭(zhēng)論甚至有時(shí)被故事所決定?！雹龠@在《大號(hào)是中華》的歌詞文本中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，歌曲以陳真教導(dǎo)霍東覺(jué)的口吻唱道：

孩子這是你的家，庭園高雅。古樸益顯出風(fēng)貌，大號(hào)是中華。孩子這是你的家，紅磚碧瓦，祖先鮮血干磚瓦上，汗滴用作栽花?？萘藰?shù)干再生花，肩過(guò)重?fù)?dān)再上吧。黃炎傳萬(wàn)代，為家邦，為了你血中那份特質(zhì)世代留下。誰(shuí)敢進(jìn)住你的家，孩子趕走他。不計(jì)他鼠摸狗盜，要似你祖先，盡一心為了這國(guó)土把鮮血灑。（盧國(guó)沾《大號(hào)是中華》，1982）

這首歌是電視劇《陳真》的主題曲，故事發(fā)生在佛山、上海等地。殖民者稱(chēng)香港本是一個(gè)籍籍無(wú)名的荒島。歌詞則表明“你的家”不是無(wú)名之地，她的大名叫“中華”。這里過(guò)去是我們祖先開(kāi)創(chuàng)的家園，是我們世代居住和擁有的地方，現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是我們的家邦。盧國(guó)沾說(shuō)，寫(xiě)這首歌“用意更明顯，是我對(duì)自己民族的贊頌”②，“這個(gè)‘家，就是‘中國(guó)，你是‘中國(guó)人?！雹鄹柙~旨在通過(guò)地理源流敘事，確認(rèn)“孩子”的主體身份。

二十世紀(jì)七八十年代，祖國(guó)的地理河山在香港流行歌曲中反復(fù)出現(xiàn)，如《念故鄉(xiāng)》（盧國(guó)沾，1975）、《萬(wàn)里長(zhǎng)城》（鄭國(guó)江，1980）、《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》（盧國(guó)沾，1982）、《我的中國(guó)心》（黃霑，1982）、《勇敢的中國(guó)人》（黃霑，1982）、《長(zhǎng)城謠》（盧國(guó)沾，1983）、《黃河的呼喚》（盧國(guó)沾，1983）、《長(zhǎng)城長(zhǎng)江萬(wàn)里長(zhǎng)》（黃霑，1985）、《中國(guó)夢(mèng)》（黃霑，1985）、《長(zhǎng)城》（鄭國(guó)江，1989）等。香港文化作品中不乏對(duì)故土家園的書(shū)寫(xiě)，但這時(shí)期流行歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃河、黃山等空間意象，顯然不是普通的個(gè)人鄉(xiāng)土圖景，而是全體華人共同的“故鄉(xiāng)”表征，具有共同體身份追尋的意味。在中國(guó)歷史上，地理山川一直是寄托民族情感和家國(guó)想象的載體。地理論述也是意識(shí)形態(tài)的兵家必爭(zhēng)之地，對(duì)于有著多年被殖民歷史的香港來(lái)說(shuō)尤其如此。

在殖民者的論述中，香港地處龐大的中華帝國(guó)末端微不足道的一隅，在閉關(guān)自守的中國(guó)，是個(gè)不受重視的附屬地。④“香港所在的廣東是個(gè)奇特的地區(qū)，歷來(lái)受到中國(guó)其他地區(qū)的猜疑和蔑視”，“在導(dǎo)致香港殖民地建立的一連串事件中，廣東的這種奇特性和偏遠(yuǎn)的地理位置產(chǎn)生了相當(dāng)重要的作用。這個(gè)省份只會(huì)給北京政府帶來(lái)麻煩，說(shuō)到底是相距太過(guò)遙遠(yuǎn)。”⑤經(jīng)過(guò)如此編撰修飾，香港之于祖國(guó)，不僅地理上若即若離，心理上也格格不入，其意圖是使香港對(duì)英國(guó)的從屬關(guān)系更易確立。1949年以后港英政府逐步封閉邊境，切斷粵港兩地自由通行的道路;引入《人士登記條例》及《入境管制條例》，進(jìn)行全面及強(qiáng)制的人口登記，并為登記在冊(cè)的香港居民發(fā)放身份證，在法律上制造了一個(gè)明確的、獨(dú)立于大陸的身份。①二十世紀(jì)六十年代香港初中地理課程中，中國(guó)被列入“香港附近地區(qū)”，并在時(shí)間許可下方需教授。七十年代的課程目標(biāo)仍避免提及中國(guó)，課程內(nèi)容上，有關(guān)中國(guó)元素的比重僅占約5%。②及至1983年，中國(guó)地理課程只局限于中一課程，占初中課程比重仍不足7%。中一課程綱要中寫(xiě)到：“中國(guó)是本港最大的鄰國(guó)，并且是本港大部分學(xué)生的原籍國(guó)家?！雹墼谝庾R(shí)上把香港和中國(guó)區(qū)分，香港不被視為中國(guó)的一部分。④殖民者對(duì)香港的地理論述和對(duì)港人空間意識(shí)的改寫(xiě)，其背后隱藏的自然是形塑不同身份認(rèn)同的指向。因而，重拾身份的首要任務(wù)是要重塑香港與祖國(guó)不可分割的空間意識(shí)。

1982年，中英關(guān)于香港問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入正式談判階段，香港社會(huì)出現(xiàn)了有關(guān)國(guó)族身份和香港前途的思慮;同年，日本篡改教科書(shū)事件引發(fā)大部分港人不滿(mǎn)。⑤一系列愛(ài)國(guó)歌曲應(yīng)運(yùn)而生：《我是中國(guó)人》（1982）、《我的中國(guó)心》（1982）及《龍的傳人》（1978）、《做個(gè)勇敢的中國(guó)人》（1982）在香港甚為流行。⑥其中，《我的中國(guó)心》等歌曲，正是通過(guò)地理山川敘事重構(gòu)香港與祖國(guó)的地理同一性。

河山只在我夢(mèng)里，祖國(guó)已多年未親近。可是不管怎樣也改變不了我的中國(guó)心。洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印。長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，心中一樣親。留在心里的血，澎湃著中華的聲音，就算身在他鄉(xiāng)也改變不了我的中國(guó)心。（黃霑 《我的中國(guó)心》，1982）

歌詞第一句就圍繞“河山”展開(kāi)，由于“物理邊界”的阻隔，祖國(guó)無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)生活中看不見(jiàn)摸不著的。然而，空間的詩(shī)學(xué)意義在于，空間在千萬(wàn)個(gè)小洞里保存著壓縮的時(shí)間，人可以借助外部空間來(lái)激活記憶。⑦在歌詞中，河山不需要“遙望”，而是“在我夢(mèng)里”，歌詞藉由原鄉(xiāng)記憶和空間想象，構(gòu)筑與祖國(guó)地脈相連的空間感和與現(xiàn)時(shí)中國(guó)共時(shí)性的聯(lián)系?！肮餐嫦取边M(jìn)一步揭示兩地的宗緣同一性，彌合了日常感知（“洋裝穿在身”）與心理認(rèn)同（“我的中國(guó)心”）的斷裂。歌曲高潮部分征用了極富感召力的地理符號(hào)：“長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤”。江河連涌，山脈延綿的意象，再現(xiàn)了兩地山水相連的地理延續(xù)性。長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，這些代表民族命脈的空間符碼，不僅有突破阻隔的空間意義，還有延續(xù)千年的時(shí)間意義，使國(guó)族想象具備了明顯的外在符號(hào)和表征。最后，超越地理、宗緣同一性的是血濃于水的親情，歌詞結(jié)尾“留在心底的血，澎湃著中華的聲音，就算身在他鄉(xiāng)也改變不了我的中國(guó)心”，借助種族、血統(tǒng)敘述召喚出了一種血脈相連的歸屬感。至此，地域、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等差異被抹平了，一種深刻、悠遠(yuǎn)的同胞之愛(ài)得以建構(gòu)完成。歌詞從地緣、宗緣到血緣層層遞進(jìn)，建構(gòu)國(guó)族身份認(rèn)同，在敘述模式上可謂絲絲入扣。詞作者黃霑1941年生于廣州，童年成長(zhǎng)于廣州西關(guān)，1949年隨父母移居香港。這首歌既是其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、記憶在創(chuàng)作中的自然流露，也是對(duì)殖民者改寫(xiě)香港地理空間的一種抵抗性敘事。

三、歷史敘事、命運(yùn)共同體與國(guó)族意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，殖民話(huà)語(yǔ)中的香港華人沒(méi)有自己的歷史。香港歷史被視為西方歷史的一個(gè)部分，直到1973年牛津大學(xué)出版的《香港史》還稱(chēng)香港真正的歷史開(kāi)始于1841年英國(guó)人的抵達(dá)，香港的繁榮也被認(rèn)為是殖民統(tǒng)治的結(jié)果，作為“他者”的華人的歷史被蓄意湮沒(méi)和覆蓋。①在歐洲啟蒙歷史觀(guān)線(xiàn)性、進(jìn)化的話(huà)語(yǔ)中，“只有具有充分歷史意識(shí)的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)自由。那些沒(méi)有歷史的人民，那些尚未形成民族的部落組織和帝國(guó)之類(lèi)，既不能要求也沒(méi)有權(quán)利?！雹谠诟塾?dāng)局推行“無(wú)國(guó)家”“無(wú)民族”的教育背景下，如何講述自己的民族歷史，確認(rèn)歷史主體地位，成為當(dāng)務(wù)之急。在香港史尚未知識(shí)化的困境下，為達(dá)成前述目的，曾蒙受西方列強(qiáng)特別是日本帝國(guó)主義侵略的歷史的香港和內(nèi)地，都成為被召喚的對(duì)象，這種自我意識(shí)和歷史自覺(jué)也反映在流行文化的創(chuàng)作中。盧國(guó)沾回憶《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》的創(chuàng)作緣起時(shí)，就說(shuō)到在日據(jù)時(shí)期香港人的悲慘經(jīng)歷。③

二十世紀(jì)七八十年代，多首香港歌曲隨著影視劇的熱播廣為流傳，如《大俠霍元甲》的主題曲《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》（盧國(guó)沾，1981）、《萬(wàn)水千山總是情》的插曲《勇敢的中國(guó)人》（黃霑，1982）、? 《射雕英雄傳》的插曲《長(zhǎng)城謠》 （盧國(guó)沾，1983）、《一江春水向東流》的主題曲《告別黃河》（盧國(guó)沾，1983）、《火燒圓明園》的同名主題曲《火燒圓明園》（盧國(guó)沾，1983）、《霍東閣》的主題曲《好小子》（盧國(guó)沾，1984）等。這些影視作品的背景均指向民族的危急時(shí)刻，尤其是近代百年救亡圖存的歷史，故事發(fā)生的地點(diǎn)主要是天津、北京、上海、廣州等地。講述這些“遙遠(yuǎn)”故土發(fā)生的故事，既是在書(shū)寫(xiě)民族的過(guò)去，也是殖民地人民用來(lái)確認(rèn)自己的身份和歷史存在的方式。中國(guó)近現(xiàn)代史正是港英時(shí)期中學(xué)歷史教育刻意規(guī)避的一段歷史。殖民者將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)表述為“貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)”，稱(chēng)割讓香港的不平等條約是“合法而又有效的”。④在拓殖過(guò)程中，英國(guó)對(duì)占據(jù)中國(guó)沿海的一些島嶼作為對(duì)華擴(kuò)張的基地圖謀已久。而《香港史》卻稱(chēng)，“如同英帝國(guó)的絕大多數(shù)領(lǐng)地一樣，香港幾乎是偶然獲得的。”⑤這種表述掩蓋了殖民者對(duì)香港的蓄意侵占及所造成的苦難，更遮蔽了本土人民的英勇抵抗。正如霍米·巴巴（homi k bhabha）所說(shuō)，任何受壓迫群體都有權(quán)要求自己的歷史得到承認(rèn)，這些影視及歌曲作品大多沿著“家國(guó)蒙難——啟蒙覺(jué)醒——抗?fàn)幘韧觥钡木€(xiàn)索，再現(xiàn)被殖民者隱藏或是否認(rèn)的民族近代史。

（蒙難）令我錦繡故鄉(xiāng)色變，令我嬌美翠湖含恨。 （《勇敢的中國(guó)人》）

（蒙難）人家揮刀闖入，問(wèn)我如何家中安坐。（《告別黃河》）

（啟蒙）做個(gè)勇敢中國(guó)人，熱血灌醒中國(guó)魂。（《勇敢的中國(guó)人》）

（啟蒙）昏睡百年，國(guó)人漸已醒。睜開(kāi)眼吧，小心看吧，哪個(gè)愿臣虜自認(rèn)?！@睡獅漸已醒。（《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》）

（救亡）江山秀麗疊彩峰嶺，問(wèn)我國(guó)家哪像染病。……豈讓國(guó)土再遭踐踏，個(gè)個(gè)負(fù)起使命。（《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》）

（救亡）用我丹心報(bào)中華，用我頭顱以保黃河。（《告別黃河》）

歌詞中，中國(guó)近代知識(shí)分子“啟蒙”與“救亡”的民族主義話(huà)語(yǔ)模式被沿襲下來(lái)，抵抗敘事建構(gòu)了反殖民的歷史主題?！爸袊?guó)專(zhuān)業(yè)的史學(xué)家在建構(gòu)民族的線(xiàn)性歷史時(shí)，常先建構(gòu)這一歷史的主體。”①這些歌曲與影視中塑造的霍元甲、陳真、莊夢(mèng)蝶等人物形象，或是武林高手，或是青年學(xué)生，或是普通民眾，危急時(shí)刻都投身到救國(guó)救民的歷史洪流中，他們所演繹的民族覺(jué)醒和抗?fàn)庂x予為“領(lǐng)土”而斗爭(zhēng)的人們以主體地位，詢(xún)喚港人的精神獨(dú)立，幫助他們擺脫受殖者的心理陰影和從屬位置。

民族“自我”在任何時(shí)候都是相對(duì)于“他者”而定義的。②反帝反殖民敘事通過(guò)為祖國(guó)和香港建構(gòu)出一個(gè)共同的“他者”——侵略者，使聽(tīng)者產(chǎn)生“我們”與“他們”的區(qū)隔，在二元對(duì)立模式中，建構(gòu)起“我們”之間精神相通、命脈相連的歷史宿命感。

（他們）因?yàn)橥丝s與忍讓?zhuān)思因湚馊帐ⅰ！瓪v來(lái)強(qiáng)盜要侵入，最終必送命。（《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》）

（他們）把悲哀折在破衣血袖，趕走兇鷲，趕走倭寇，誓要猛揮鐵拳頭。（《好小子》）

（我們）我萬(wàn)眾一心，哪懼怕?tīng)奚?，沖開(kāi)黑暗。（《勇敢的中國(guó)人》）

（我們）向來(lái)強(qiáng)盜侵占，敵愾我類(lèi)同仇。（《好小子》）

（我們）開(kāi)口叫吧，高聲叫吧，這里是全國(guó)皆兵。（《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》）

抵御外辱的共同命運(yùn)將身份認(rèn)同的基礎(chǔ)予以坐實(shí)，從地理論述到歷史敘事，歌詞沿著地脈相連——血脈相連——命脈相連的線(xiàn)索不斷推進(jìn)，一種古老的、集體無(wú)意識(shí)層面的民族認(rèn)同被轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代的、國(guó)家政治實(shí)體層面的國(guó)家認(rèn)同。

問(wèn)我國(guó)家哪像染病。……要致力國(guó)家中興。（《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》）

望向中國(guó)國(guó)土，……做個(gè)勇敢中國(guó)人，熱血決拋抵抗敵人。（《勇敢的中國(guó)人》）

盡一心為了這國(guó)土把鮮血灑。（《大號(hào)是中華》）

共同的國(guó)族認(rèn)同也是整合當(dāng)時(shí)香港社會(huì)的必需。香港自開(kāi)埠以來(lái)，特別是二戰(zhàn)和動(dòng)蕩時(shí)期，大陸各地的移民、難民紛沓而至。絕大多數(shù)港人的原鄉(xiāng)都在內(nèi)地，擁有不同鄉(xiāng)土情結(jié)和社會(huì)境遇，很多仍自稱(chēng)“潮州人”“福建人”“上海人”等。二十世紀(jì)七十年代以前，不少人抱著“過(guò)客”的心態(tài)逗留在香港，等待時(shí)局恢復(fù)安寧后再歸故鄉(xiāng)。他們視這殖民地城市為提供兩餐溫飽和遮雨避風(fēng)之地，沒(méi)有什么歸屬感，社會(huì)也缺乏凝聚力。③二十世紀(jì)七十年代，香港經(jīng)濟(jì)起飛，迫切需要在“中國(guó)人”這一統(tǒng)一認(rèn)識(shí)下整合各種族群，將具有多種群體表述的社群改造為中國(guó)的“香港人”這一單一的社會(huì)共同體。共同體的建構(gòu)除了地域、文化和共同祖先等聯(lián)結(jié)外，還需要類(lèi)似的歷史經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，國(guó)族歷史特別是近代史，是香港絕大多數(shù)社群共有的歷史記憶。歌曲《勇敢的中國(guó)人》是電視連續(xù)劇《萬(wàn)水千山總是情》的插曲，故事講述了清末民初，投身反日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的男女主人翁從江南老家來(lái)到上海、北平最后逃難至香港定居的人生軌跡和空間轉(zhuǎn)換，這種變遷幾乎是當(dāng)時(shí)來(lái)港移民命運(yùn)的共同寫(xiě)照。王明珂指出，歷史記憶中最重要的一部分，便是此“歷史”的起始部分?！捌鹪础钡臍v史記憶，模仿或強(qiáng)化成員同出于一母體的同胞手足之情，這是一個(gè)民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。④從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)族歷史是香港命運(yùn)共同體意識(shí)形成的根基。

四、“獅子山”、城市空間與本土認(rèn)同

二十世紀(jì)七十年代以后，港人逐漸意識(shí)到香港是他們的安身立命之地。在懷想祖國(guó)河山和民族歷史的同時(shí)，流行歌曲開(kāi)始關(guān)注香港的地理空間和日常生活體驗(yàn)。沙田、銅鑼灣、馬鞍山、尖沙咀等地名出現(xiàn)在歌詞中，成為香港流行歌曲的一大特色，而最有代表性的地名莫過(guò)于“獅子山”。從七十年代到香港回歸后的數(shù)十年間，“獅子山”在香港歌曲中不斷出現(xiàn)，如《獅子山下》（1979）、《獅子山問(wèn)答》（1982）、《同舟共濟(jì)》（1990）、《我撐你》（2003）、《始終有你》（2007）、《獅子山下遇上》（2012）、《同舟之情》（2013）、《獅子山·吾家下》（2017）、《香港·我家》（2017）等，香港浸會(huì)大學(xué)校歌的第一句也是“南天海角，獅子山前，我校聳立輝煌”。其中歌曲《獅子山下》對(duì)本土意識(shí)的凝聚起到了重要的推動(dòng)作用，被稱(chēng)為“香港之歌”。這首歌是香港長(zhǎng)篇電視劇《獅子山下》的同名主題曲，劇集與主題曲互相呼應(yīng)，講述了二十世紀(jì)七十至九十年代香港從小漁村發(fā)展為國(guó)際都會(huì)的過(guò)程中，普通市民艱辛努力、逆境求存的奮斗歷程和同舟共濟(jì)、守望相助的情感故事，被稱(chēng)為香港電視史詩(shī)。

人生中有歡喜，難免亦常有淚，我哋大家在獅子山下相遇上，總算是歡笑多于唏噓。人生不免崎嶇，難以絕無(wú)掛慮，既是同舟，在獅子山下且共濟(jì)，拋棄區(qū)分，求共對(duì)。放開(kāi)彼此心中矛盾，理想一起去追，同舟人，誓相隨，無(wú)畏更無(wú)懼。同處海角天邊，攜手踏平崎嶇，我哋大家用艱辛努力寫(xiě)下那不朽香江名句。（黃霑《獅子山下》，1979）

歌詞對(duì)獅子山地理位置的描述是“海角天邊”，這種距離感是參照祖國(guó)大陸而言的，也是參照港英政府所在的香港島等心臟地帶而言的。獅子山地處香港九龍?zhí)梁托陆缟程镏g，屬于城市的邊緣，周邊是大片的農(nóng)田和郊野，遠(yuǎn)離殖民者和極少數(shù)華人上層精英所處的港島政治商業(yè)中心。獅子山南面是香港二十世紀(jì)五六十年代主要的寮屋區(qū)，大量?jī)?nèi)地移民涌入香港后落腳聚居在此。在香港，由于地理、氣候和歷史原因，“山上”和“山下”具有鮮明的空間政治意涵?！吧缴稀笔怯?guó)官員和富商的特許居住地，最有權(quán)勢(shì)者占據(jù)“山頂”，而“山下”則留給貧窮的華人社區(qū)?！蔼{子山下”就是這樣一個(gè)特殊空間——遠(yuǎn)在祖國(guó)的海角天邊，又與殖民政府和社會(huì)上層相區(qū)隔?！蔼{子山下”的中下層華人代表了當(dāng)時(shí)香港人口的絕大多數(shù)，他們背井離鄉(xiāng)，無(wú)依無(wú)靠，是二十世紀(jì)六七十年代香港工業(yè)起步最主要的廉價(jià)勞動(dòng)力，卻以中國(guó)人特有的吃苦耐勞和自立自強(qiáng)，攜手創(chuàng)造了香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。歌詞借助空間意象“獅子山下”，建構(gòu)了一種既有別于鄉(xiāng)土身份又脫離殖民者的新的共同體想象（imagined communities）。

這首粵語(yǔ)歌的敘事空間和時(shí)間從“獅子山下相遇上”開(kāi)始，以“人生中有歡喜，難免亦常有淚”的個(gè)體境遇展開(kāi)，到“用艱辛努力寫(xiě)下那不朽香江名句”結(jié)束，講述的不再是國(guó)族歷史，而是來(lái)港移民扎根香港、重建基業(yè)的個(gè)人命運(yùn)。歌詞用粵語(yǔ)方言“我哋大家”稱(chēng)呼“我們大家”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)族身份或是原鄉(xiāng)意識(shí)，而是呼吁一種新的社群共識(shí)。就像歌曲的詞作者黃霑生于廣州，曲作者顧嘉輝原籍江蘇，演唱者羅文籍貫廣西，共同的命運(yùn)讓他們產(chǎn)生了愛(ài)港建港、休戚與共之感。歌曲一問(wèn)世，就在尚處于創(chuàng)業(yè)階段的香港引起了強(qiáng)烈的共鳴，極大鼓舞了港人的士氣，此后每當(dāng)遇到金融危機(jī)、“非典”疫情等艱難時(shí)刻，歌曲便會(huì)被一再地引用、播放或重唱，“獅子山”逐漸成為港人同舟共濟(jì)、奮發(fā)圖強(qiáng)的象征，它為香港意識(shí)注入了重要的精神內(nèi)核，“獅子山精神”成為香港精神的代稱(chēng)。

這時(shí)期的香港歌曲還有不少旅行文本。粵語(yǔ)流行曲的開(kāi)山之作《鐵塔凌云》（許冠杰，1974）以游記的形式，細(xì)數(shù)埃菲爾鐵塔、富士山、自由女神像和檀香山等地，雖為世界繁華勝景，卻是“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)”的“彼邦”，表達(dá)了對(duì)香港的歸屬之情（“何須多見(jiàn)復(fù)多求，且唱一曲歸途上，此時(shí)此處此模樣”）。這些旅行文本透過(guò)外在異國(guó)空間來(lái)反觀(guān)所在的香港，思考本土身份認(rèn)同問(wèn)題，如《那里是吾家》（許冠杰，1979）中“萬(wàn)千燈火透廣廈”的香港與“桃源仙境似夢(mèng)也”異國(guó)對(duì)比，《夢(mèng)到沙田》（1982）中身在英國(guó)倫敦卻心在香港沙田的對(duì)比（“其實(shí)英國(guó)嘅生活都幾好，但系我始終都系鐘意沙田多過(guò)London”），折射出港人視香港為“故鄉(xiāng)”而非“異鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的流行歌曲開(kāi)始直率地歌頌香港，如鄭國(guó)江寫(xiě)的《香港香港》（1982）（“香港我心中的故鄉(xiāng)，這里讓我生長(zhǎng)，有我喜歡的親友共陽(yáng)光”）和黃霑寫(xiě)的《香港香港》（1983）（“這個(gè)美麗動(dòng)人的地方，是我家的香港香港。淺水灣夕照里，銅鑼灣夜市里，洋溢我歡笑快樂(lè)清歌響朗”）。

除了“獅子山”等象征性空間，香港流行歌曲還有更多對(duì)城市實(shí)體空間的描述。特別是二十世紀(jì)八十年代，二戰(zhàn)后出生在香港的第一代本土年輕人長(zhǎng)大了，開(kāi)始尋找屬于自己的聲音，他們重視本地空間和文化價(jià)值，興起城市民歌運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了《麥理浩徑》《南丫島的故事》《彌敦道的塵?！贰稖\水灣的早晨》《黃大仙有個(gè)菩薩仔》《守望橋》等“屬于香港”的歌。歌詞講述了街道、站點(diǎn)、碼頭、建筑等“日?？臻g”場(chǎng)景，如《昨日街頭》所唱：“球場(chǎng)外賣(mài)雪糕，有間‘安樂(lè)園，……‘萬(wàn)利嘅橙新鮮，‘老張雞粥與炒面”，這些“日?？臻g”成為港人共同經(jīng)驗(yàn)和印記的載體，營(yíng)造了共同的身份感受。

從“港歌”《獅子山下》《鐵塔凌云》到城市民歌，再到《奮斗》《強(qiáng)人》《抉擇》《網(wǎng)中人》等主題曲，回響著香港人的身份認(rèn)同。歌曲所反映的本土認(rèn)同，是指香港新老移民“由過(guò)去寄居、逃難、過(guò)客的心態(tài)轉(zhuǎn)為以港為家、以港為榮”①的歸屬意識(shí)，而不是一種民粹化的意識(shí)形態(tài)。這種香港之于自己“本土”關(guān)系的思考，是在地域、國(guó)家和英美異域的思考框架中形成的，并無(wú)封閉排外色彩，這與近年來(lái)“自我圍城”的本土化傾向不可同日而語(yǔ)。誠(chéng)如香港學(xué)者王家琪所言，“當(dāng)我們討論‘本土?xí)r，從來(lái)都不是、也不能只考慮這蕞爾小島之內(nèi)的人事物。”②

五、小市民的日常生活史與本土意識(shí)

所謂日常生活是指我們?cè)谏钪幸辉僦貜?fù)的行為、反復(fù)經(jīng)歷的旅程，以及我們最常占居的空間;它總是被忽略的、不顯眼的、不突出的。③而這些“匹夫匹婦”的“日用飲食之活動(dòng)”，對(duì)于“一社會(huì)一時(shí)代之共同心理、共同習(xí)慣”的形成，具有重要意義。④

香港流行歌曲的獨(dú)特風(fēng)格在于，多以地道、通俗的廣東口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詞，以粵語(yǔ)方言演唱，內(nèi)容反映市民平庸瑣碎的日常生活狀態(tài)。二十世紀(jì)七八十年代香港粵語(yǔ)歌充斥著大量有關(guān)普羅大眾衣食住行和民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，如《大排檔小唱》《豬油撈飯》《榮華月餅》《咖喱牛腩面》《豬腸粉》《酸辣菜》《龍須糖》中尋常人家的日用飲食;《修理洋遮整鬼鎖》《收賣(mài)佬》《磨較剪鏟刀》中走街串巷的民間手藝人;《鬼馬雙星》、《摩登保鏢》《賣(mài)身契》中為生計(jì)奔忙的各色小人物;《獅子山問(wèn)答》《打雀英雄傳》《先敬羅衣后敬人》中街坊鄰居的日常勞作、休閑娛樂(lè)和衣著時(shí)尚等。這些歌詞扎根于本地生活，揭示了文化傳統(tǒng)的延續(xù)性和本土經(jīng)驗(yàn)的豐富性與獨(dú)特性，是對(duì)“小市民的日常生活史”⑤的一種書(shū)寫(xiě)。日常生活史的意義在于，它與國(guó)族史敘事一樣，具有自我意識(shí)的詢(xún)喚功能。因?yàn)楸M管處于殖民統(tǒng)治，但根植于文化、習(xí)俗和民族心性的日常生活，因其多元、雜亂、零散的獨(dú)特性質(zhì)，終究不可能被外在力量徹底殖民。⑥與國(guó)族歷史的宏大敘事相比，日常生活史的反殖民意義雖“細(xì)微難見(jiàn)”，卻仍“不可磨滅”。⑦

除了描摹生活細(xì)節(jié)，這時(shí)期香港流行歌曲具有鮮明的本地關(guān)懷的特質(zhì)。以許冠杰的作品為例，他是香港粵語(yǔ)流行歌壇的開(kāi)創(chuàng)性人物。在他之前，香港樂(lè)壇一直被來(lái)自?xún)?nèi)地或臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)時(shí)代曲和歐美的英文歌所統(tǒng)治。二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，許冠杰創(chuàng)作了很多反映香港社會(huì)現(xiàn)實(shí)和市井民生的作品，以獨(dú)特的港式幽默諷刺香港不平等、不合理現(xiàn)象。七十年代，香港勞工階層工作繁重，環(huán)境惡劣，收入微薄，許冠杰創(chuàng)作了大量歌曲，反映打工族的辛苦勞碌，和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的貧富懸殊、勞資矛盾、工人福利等問(wèn)題。如 《錢(qián)錢(qián)錢(qián)》 （1974）：“成日要錢(qián)多”; 《鬼馬雙星》（1974）：“為兩餐乜都肯制”;《錢(qián)作怪》（1975）：“為吃飯我做到散曬，辛苦都博命捱”;《半斤八兩》（1976）：“我哋呢班打工仔，一生一世為錢(qián)幣做奴隸”。香港淡水資源匱乏，七十年代人口增長(zhǎng)，工業(yè)發(fā)展，淡水供應(yīng)更為緊張。《制水歌》（1974）記錄了這段特殊的歷史經(jīng)歷，描述了市民因?yàn)橄拗乒┧荒芟丛琛⒐浣趾蜕缃坏睦Э嗌?，“又制水今晚點(diǎn)沖涼，成晚要干煎真撞鬼，夜街你都無(wú)謂去，拍拖都冇話(huà)厘味”?！都觾r(jià)熱潮》（1979）記錄了七十年代末嚴(yán)重通貨膨脹時(shí)期，食（糖、鹽、牛油、茶、酒）、住（屋租）、行（巴士、的士）等生活必需品的價(jià)格大幅上漲，普通市民深受其害又無(wú)可奈何的心境?！赌疚輩^(qū)》 （1983）講述木屋出生的孩子因?yàn)榈貌坏搅己媒逃`入歧途的故事，其背景是香港住房嚴(yán)重供應(yīng)不足、底層民眾居住環(huán)境惡劣和學(xué)齡兒童失學(xué)等社會(huì)問(wèn)題。歌曲《十個(gè)女仔》（1979）、《錢(qián)作怪》（1980）、《尖沙SUSIE》（1980）、《橫財(cái)夢(mèng)》（1987）等歌曲諷刺港人對(duì)財(cái)富和效率的片面追求和拜金主義、急功近利等社會(huì)風(fēng)氣。

歌詞折射出的本土意識(shí)充滿(mǎn)反思意味，即關(guān)注本地事務(wù)和社會(huì)公義?；貧w前香港本土主義的訴求主要是勞工的經(jīng)濟(jì)待遇的提升和中文爭(zhēng)取官方語(yǔ)言地位①，這與回歸后“本土本位”“香港優(yōu)先”等訴求大相徑庭，前者站在“小市民（相對(duì)當(dāng)時(shí)‘大殖民政府及利益集團(tuán)）的位置”②，關(guān)注教育、住房、就業(yè)、物價(jià)、市政建設(shè)等普遍性民生利益，后者以維護(hù)本土利益為借口，人為地將“本土性”與“中國(guó)性”對(duì)立起來(lái)。

六、香港本土主義的轉(zhuǎn)向與反思

香港本土意識(shí)是在特殊的歷史條件下，以共同的國(guó)族背景、殖民地經(jīng)驗(yàn)、地緣情感、集體記憶和生活方式為基礎(chǔ)形成的，并不是一個(gè)純粹而先驗(yàn)的“本質(zhì)”存在。本土性的意涵是一個(gè)變動(dòng)的過(guò)程，被多種差異性因子所決定，充滿(mǎn)復(fù)雜多元的面相，并不是一個(gè)同質(zhì)化的概念。然而回歸以后，在多方因素的作用下，香港本土主義日趨政治化、狹隘化和本質(zhì)化。經(jīng)濟(jì)上，受1997年亞洲金融危機(jī)重創(chuàng)，香港經(jīng)濟(jì)深層結(jié)構(gòu)性問(wèn)題暴露;中央為提振香港經(jīng)濟(jì)出臺(tái)系列措施，但收益落入大財(cái)團(tuán)和地產(chǎn)商的手里，未能普遍惠及中下階層，反而一定程度上擠壓了他們正常生活空間。香港市民反對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為優(yōu)先價(jià)值的發(fā)展模式，表現(xiàn)在反利東街清拆（2004）、保衛(wèi)天星和皇后碼頭（2006）、反廣深高鐵（2009）等行動(dòng)中。政治上，片面強(qiáng)調(diào)“兩制”而忽視“一國(guó)”，追求絕對(duì)自治，加之國(guó)際政治勢(shì)力介入以及英國(guó)在香港過(guò)渡時(shí)期不切實(shí)際的制度安排等，使香港政治分歧、紛爭(zhēng)不斷。從反國(guó)民教育（2012）、占領(lǐng)中環(huán)（2014）到反逃犯修訂條例（2019）等，本土運(yùn)動(dòng)政治化訴求日趨強(qiáng)烈，行動(dòng)方式也越來(lái)越激進(jìn)，“本土化”內(nèi)涵逐漸窄化為一種區(qū)隔、切割甚至脫離中國(guó)母體的單一話(huà)語(yǔ)。文化上，香港和內(nèi)地的文化差異被夸大和絕對(duì)化。香港土生土長(zhǎng)的新生代沒(méi)有太多直接的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，自殖民地時(shí)期形成的西方中心話(huà)語(yǔ)及其構(gòu)筑的有關(guān)“文化他者”的知識(shí)譜系，一定程度上規(guī)訓(xùn)著他們的“中國(guó)觀(guān)”。部分本土派預(yù)設(shè)神秘的本體優(yōu)先性，以本質(zhì)化的方式來(lái)表述中國(guó)，在東方主義范疇所建構(gòu)的二元對(duì)立框架中，即西方對(duì)東方、異域?qū)Ρ就?、現(xiàn)代對(duì)古老、進(jìn)步對(duì)落后等，想象出一種較為優(yōu)越的“本土”文明。這在反“雙非”、反水貨客、反內(nèi)地游客等運(yùn)動(dòng)和相關(guān)文本中均有所呈現(xiàn)。近年來(lái)《喜帖街》（2008）、《睜開(kāi)眼》（2012）、《太平山下》（2013）、《美麗新香港》（2014）等流行歌曲，以“曾經(jīng)——現(xiàn)在”、“本土——外來(lái)”等對(duì)比，借城市空間變遷隱喻本土文化危機(jī)和香港精神的失落。

就似這一區(qū)曾經(jīng)稱(chēng)得上美滿(mǎn)甲天下，但霎眼全街的單位快要住滿(mǎn)烏鴉。（《喜帖街》）

舊老區(qū)給拆建，自在游客買(mǎi)下千噸客船。在這刻，若見(jiàn)證，渾濁廢棄彌漫。（《睜開(kāi)眼》）

這個(gè)家快不似家似將要遷拆傾塌改建的大廈，……經(jīng)典的獅子山，越望越像夢(mèng)幻。現(xiàn)在是爛斗爛，今天的紫荊花金得太糜爛。（《太平山下》）

這香港已不是我的地頭，就當(dāng)我在外地旅游，自美夢(mèng)再不可尋求。（《美麗新香港》）

《喜帖街》的詞作者黃偉文表示這首歌是獻(xiàn)給香港和香港精神的。這涉及到香港身份認(rèn)同的關(guān)鍵問(wèn)題：什么是香港精神或者核心價(jià)值？2004年，香港一批知識(shí)分子、中產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人士聯(lián)名簽署了《捍衛(wèi)香港價(jià)值宣言》，直指近來(lái)香港核心價(jià)值備受沖擊，呼吁市民捍衛(wèi)“港人引以自豪、也與全球現(xiàn)代化文明接軌的一些體現(xiàn)香港優(yōu)勢(shì)的核心價(jià)值，它們包括：自由民主、人權(quán)法治、公平公義、和平仁愛(ài)、誠(chéng)信透明、多元包容、尊重個(gè)人、恪守專(zhuān)業(yè)?！雹俚踉幍氖?，這些“香港優(yōu)勢(shì)”價(jià)值主要從西方文明移植過(guò)來(lái)，與自下而上形成的、推動(dòng)香港騰飛的“獅子山精神”并沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)。對(duì)此，香港學(xué)者霍韜晦指出，“自由、民主等現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的、普遍的價(jià)值，并不能算是香港所特有或?qū)ο愀郯l(fā)揮過(guò)最重要作用的價(jià)值。既然說(shuō)香港價(jià)值，那么就要有香港性，不能抽離香港的時(shí)空，更不能抽掉深藏于香港人血脈中的中國(guó)文化因素。”香港賴(lài)以成功的基石，“除了英國(guó)的管制模式外，更有中國(guó)人自身的刻苦耐勞、自我磨練、自我創(chuàng)造、決不把愿望寄托于別人，包括殖民政府身上，這也就是所謂的獅子山精神，其實(shí)是中國(guó)文化的精神，能處逆境、能處憂(yōu)患、永遠(yuǎn)向前。”②

七、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)七八十年代香港社會(huì)通過(guò)對(duì)國(guó)族身份的追尋和對(duì)香港共同體的想象，構(gòu)筑脫離殖民者的主體性身份認(rèn)同。沿著這兩條路徑，流行歌曲形成了兩種敘事策略：一是國(guó)族論述，以地理山川、民族歷史重拾國(guó)族身份;二是本地?cái)⑹?，以本地空間、小市民日常生活史建構(gòu)香港意識(shí)。在殖民歷史語(yǔ)境中，國(guó)族認(rèn)同抑或本土認(rèn)同均是反殖民的具抵抗性的身份認(rèn)同③，二者不是互相排斥的，而是共同構(gòu)成港人身份認(rèn)同的立體面貌。本土意識(shí)的匯聚以共同的國(guó)族身份為注腳，而根植于民族心性和文化傳統(tǒng)的香港日常生活史，與國(guó)族論述同樣具有反殖民意義。這時(shí)期香港流行歌曲不僅是香港反殖民文化實(shí)踐的經(jīng)典文本，也是重建有關(guān)本土與國(guó)族的歷史論述的重要資源。歌詞反映和建構(gòu)的本土意識(shí)，是一種以港為家的歸屬感，以反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)懷民眾普遍利益為特質(zhì)。由此，我們有必要重新檢視近年來(lái)香港本土主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)“本土”面向而忽略其“中國(guó)性”的偏蔽，走出本土神話(huà)化的迷思。

（唐佳希，傳播學(xué)博士，華南師范大學(xué)新聞傳播系副教授）