盧林華

（廣西職業(yè)師范學(xué)院，廣西 南寧 530007）

一、高?！八夹蕖闭n教材那些地方涉及到了“功利”問題

（一）第一章人生的青春之問部分內(nèi)容

該章第二節(jié)正確的人生觀，其中第一目科學(xué)高尚的人生追求，在談到“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會”的人生追求時，有這樣一段話：一個人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只有自覺把個人之小我融入社會之大我，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，不為低俗物欲所惑，才能夠在推動社會進(jìn)步中創(chuàng)造不朽的業(yè)績。

（二）第二章堅定理想信念部分內(nèi)容

該章第一節(jié)理想信念的內(nèi)涵及重要性第二目理想信念是精神之鈣，一個人有了崇高堅定的理想信念，才會以驚人的毅力和努力成就事業(yè)。與此同時，一個人如果沒有崇高堅定的理想信念，就可能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生，甚至腐化墮落、走上邪路。

（三）第五章明大德守公德嚴(yán)私德部分內(nèi)容。

該章第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則第四目家庭美德。關(guān)于愛情的含義：愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心現(xiàn)成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。另外，此處在談到戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范時，強調(diào)樹立正確的戀愛觀與婚姻觀，不能片面或功利化地對待愛情，只追求外在形象或者只看重對方的經(jīng)濟(jì)條件，都無法產(chǎn)生真摯的感情，得不到真正的愛情。

同樣是該章，在論述道德修養(yǎng)的正確方法和錘煉道德品格以及向道德模范學(xué)習(xí)等問題上，基本都是以批判態(tài)度和觀點來否定“利己”的，實際上就是否定道德不能有利己的“功利性”。

二、問題所在

（一）觀點明確清晰，論證卻不清楚不充分

這樣總結(jié)性評價的結(jié)果就是讓人產(chǎn)生誤會，或者讓人難以信服。比如理想信念有關(guān)論述，教材強調(diào)有了崇高堅定的理想信念，才會以驚人的毅力和努力成就事業(yè)。本身論述的因果關(guān)系，是具有一定內(nèi)在邏輯關(guān)系的推論。前者是因，行為是果。但教材因篇幅所限，未展開論述說明。什么是崇高的理想信念？按教材所涉及的內(nèi)容看，當(dāng)然是為人民服務(wù)?，F(xiàn)實情況是，很多人開始確立的理想信念并不是明確和直接定位于為人民服務(wù)，而可能是謀生所需、個人興趣愛好所致、個人職業(yè)理想所追求、甚至是家長所逼迫或?qū)W業(yè)所迫等，最后成就事業(yè)或者成就大事業(yè)，這樣的例子比比皆是。這些理想信念者，絕非教材所說的那一類樹立了特別的“崇高的理想信念”者。所以，教材讀來讓人有隔靴搔癢的感覺。更是讓人覺得缺乏足夠的說服力。至于說沒有崇高理想信念，就可能渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度一生，甚至腐化墮落、走上邪路，此種觀點和論述更是讓人覺得不足采信。按高校思修課教材的觀點，有理想信念和有崇高理想信念是有明顯區(qū)別的，不是同一概念。沒有崇高理想信念而成就一番事業(yè)，實現(xiàn)了人生價值的例子不勝枚舉。教材本來之意是要說明崇高理想信念對人一生影響巨大，但在反論過程中用可能性來反推觀點的正確性，由于說理不透，論證不充分，反而讓人產(chǎn)生了疑問。有明顯的說教特征，而不是用事實來說理。

（二）“說一不二”，讓人覺得看法偏頗

唯物辯證法告訴我們，看問題分析事物要用聯(lián)系的觀點方法，要注意事物的兩面性。如果我們在論述某個問題時，只說了事物的某一面，不說事物相關(guān)聯(lián)的另一面，或者把另一面放到別處去論述，這樣讀來很容易讓讀者產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差，這種偏差正是“說一不二”方法造成的。翻開高校思修課第五章第三節(jié)有關(guān)戀愛觀與婚姻觀的內(nèi)容，就會明顯發(fā)現(xiàn)教材對愛情的物質(zhì)重要性基本沒提及，相反卻專門列出“不能片面或功利化地對待愛情”，強調(diào)了只追求外在形象，或者只看對方的經(jīng)濟(jì)條件，都無法產(chǎn)生真摯的愛情，也得不到真愛。其本意是好的，觀點很難從原則上挑錯。但是，讀完總感覺著者只說了一半的話，另一半話省略了。給人的感覺是著者好像是要大學(xué)生們戀愛時別太看重物質(zhì)的東西，更要注重精神方面的內(nèi)涵。從理論上說，好像非常正確，但現(xiàn)實又似乎又不是這樣的。如果能在同一地方說明愛情的物質(zhì)重要性和如何擺正愛情的“功利”地位，則論述和觀點給人的感覺則是另外一種境界。簡單來說，真正的愛情“愛富不嫌貧”。物質(zhì)的豐裕可以為愛情錦上添花，憑著富有兩個人可以輕松構(gòu)筑起愛情大夏。但是，光靠“富有”是配置不出愛情的“藥水”，金錢很重要，終究取代不了“丘比特”之箭。所以，對待愛情重物質(zhì)無可厚非，但把愛情物質(zhì)化則是步入了愛情的陷阱，倒是可以用金錢作為愛情的試金石。

（三）對道德修養(yǎng)的“功利性”論述存在明顯的模糊

首先，教材沒有明確提出道德修養(yǎng)與“功利性是否存在矛盾”，道德修養(yǎng)與“利己”是否對立？是否只有從培養(yǎng)“利他”行為入手，才能建立起道德大夏。正是這樣動輒就要“利他”的觀點，使很多人不想離道德太近，以免被道德綁架。實際上，僅以“利己”、“利他”作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量不道德或者道德是不恰當(dāng)?shù)?。做“慈善”是典型的“利他”行為，一般而言?dāng)然是道德的。但如果慈善的目的是為了獲得“善名”來榮耀自己，或者是為了獲得更多個人利益，這樣的慈善雖然客觀結(jié)果還是“利他”，但已經(jīng)沒有愛心和善意，肯定是不道德的?！袄骸笔侨伺c生俱來的天性，其本身并不是自私。只有損人利己或者損人不利己才是自私，才是不道德的。其實道德就是在“利他”中實現(xiàn)精神上的“利己”，是“利己”和“利他”的和諧統(tǒng)一。如果我們倡導(dǎo)道德總是從“利他”角度論述，甚至排除“利己”在道德產(chǎn)生形成中的作用，必然讓道德遠(yuǎn)離多數(shù)人，與我們的目標(biāo)背道而馳。

通過以上列舉高校思修課教材中部分內(nèi)容“功利”位置擺的不正，導(dǎo)致問題所生，不難發(fā)現(xiàn)否定思想道德修養(yǎng)中“功利”作用，會讓道德高掛而沒有信奉和踐行。