閆洪才 宋銀秋

摘 要：本文首先從全人教育的內(nèi)涵出發(fā)，論述了全人教育是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目標(biāo)的教育;強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的多樣性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作，重在育“人” 而非制“器”。其次從人的生命價(jià)值體系和教育理念兩個(gè)層面探討了“全人教育”的理想模式。

關(guān)鍵詞：全人教育;內(nèi)涵;模式

一、全人教育的內(nèi)涵

目前學(xué)界對全人教育（Holistic Education/ Whole Person Education）內(nèi)涵的界定及其溯源還有很多爭論。一般認(rèn)為全人教育在國內(nèi)與博雅教育、通識(shí)教育的概念相似，但從理論和具體實(shí)踐上來看又有所不同。從內(nèi)涵來看，全人教育主要關(guān)注的是“完整的人”，崇尚人的身體、心靈、精神、靈魂的整合;情意、靈性、靈感、直覺的激發(fā);想象力、創(chuàng)造力、多元綜合智能的開發(fā);人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展（楊亞輝，2010）。

20世紀(jì)70年代，在對現(xiàn)代教育困境的反思與批判中，歐美的一些激進(jìn)主義教育家建構(gòu)起全人教育的思想體系。全人教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是“整體論”?！奥?lián)結(jié)”、“存在”、“整體性”是其核心概念。在人學(xué)觀上，它把人看作是整體的存在，“全人教育在哲學(xué)思維上，主張人的真實(shí)存在是從客體的存在，到社會(huì)的存在，到超時(shí)空（cosmic reality）的存在，到無限的存在，到宇宙（universal reality）的存在”（吳立保，謝安邦，2008）。在整體人學(xué)觀的指導(dǎo)下，全人教育形成了以下核心思想：其一，“全人”指的是完整發(fā)展的人，包括人的身體、智慧、群性、德性、情緒諸方面的發(fā)展（呂俊甫，1985），強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的平衡和諧、身心發(fā)展的均衡、個(gè)體與外界的和諧。其二，為了培養(yǎng)全人，課程應(yīng)具有貫通性和整合性的特點(diǎn)。全人教育，不是以學(xué)習(xí)的范圍為考量，而當(dāng)以如何踐履人之作為人的基本特質(zhì)為目的。這樣的教育才是展現(xiàn)全人教育目的的價(jià)值理想的教育（郭朝順，2001）。全人教育強(qiáng)調(diào)的不是應(yīng)學(xué)科目的多寡或者范圍的大小，而是能否在任何一個(gè)學(xué)科之中，都學(xué)會(huì)人之作為人的那種不斷自我超越、提升的自由自主之精神。其三，確證學(xué)習(xí)者的主體地位。學(xué)習(xí)者是教育的中心與根本，強(qiáng)調(diào)多元化的學(xué)習(xí)。全人教育的核心方法論為連結(jié)（connection）、互動(dòng)（interaction）、轉(zhuǎn)化（transformation）。據(jù)此約翰·米勒歸結(jié)出三種學(xué)習(xí)范式：單向直線式的互動(dòng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)式的交替學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)式的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)通過各種組織形式尋求能使學(xué)科之間、學(xué)習(xí)者之間相互聯(lián)系的教與學(xué)的方法，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)生活的深層次的挑戰(zhàn)（蔣文昭，2010）。

許多全人教育學(xué)者認(rèn)為，全人教育的目的就是喚起學(xué)生對生活的熱情和對學(xué)習(xí)的激情，這種教育不是通過把現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)化、格式化的固定課程看來實(shí)現(xiàn)的，而是通過個(gè)體與周圍自然、社會(huì)環(huán)境交往過程中潛移默化產(chǎn)生的。其核心在于，入軌人們要追求生命存在的價(jià)值意義，追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)，那么人們就需要開放包容的學(xué)習(xí)，而不僅僅是是簡單地學(xué)會(huì)如何生活以及如何適應(yīng)環(huán)境。因此，那些關(guān)于人們自身、關(guān)于和諧社會(huì)關(guān)系、關(guān)于社會(huì)行為、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)情感以及審美、情感、經(jīng)驗(yàn)、鑒賞等知識(shí)對受教育者來說也就顯得尤為重要（查振華，歐陽時(shí)來，2009）。

二、全人教育的理想模式

（一） 人的生命價(jià)值體系

建立全人教育的理想模式，首先要理解“全人”的概念。以實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待人，人是具有雙重生命的。既有大自然賦予的自然生命，又有著自我創(chuàng)生的自為生命，自為生命又稱之為價(jià)值生命。前者我們稱之為“種生命”，后者稱之為“類生命”。自然生命是人之為人的基礎(chǔ)和前提，是一種最基本的生命尺度，是構(gòu)成人的價(jià)值生命的物質(zhì)載體。人之為人，重要的在于他的價(jià)值生命。價(jià)值生命又包括真（注重認(rèn)識(shí)過程）、善（注重意志過程）、美（注重情感過程）三個(gè)尺度。自由作為真、善、美的統(tǒng)一，也意味著自由的本質(zhì)是主體在知、情、意方面的全面發(fā)展。自然生命和價(jià)值生命若能得到完美統(tǒng)一的人就是“全人”或稱“完人”。誠然，真、善、美相統(tǒng)一的完善人格就是全人 （完人） 的根本標(biāo)志。真、善、美作為價(jià)值生命中的三種組成成分，共同構(gòu)成人的健全心智和完善人格。我們這里將所述人的生命價(jià)值體系及其關(guān)系用圖 1 表示：

? ? ?人在實(shí)踐活動(dòng)中，只有實(shí)現(xiàn)了真、善、美三種尺度的統(tǒng)一，才能使其在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)或達(dá)到合規(guī)律性與合目的性、實(shí)然與應(yīng)然、占有與享受、主體與客體的統(tǒng)一。 真、善、美的完美統(tǒng)一，標(biāo)志著人的自由的最高境界（馮建軍， 1999）。

（二） 教育理念

全人教育的理想模式可從以下兩個(gè)層面進(jìn)行研討。

1. 整合 “以社會(huì)為本” 與“以人為本”兩種教育理念的模式

這一模式是從教育理念出發(fā)分析得出的。主要是通過克服以往以社會(huì)為本位與以人為本位的兩種教育觀念的偏頗，形成以“整合”為基本范疇的一種新的教育理念來實(shí)現(xiàn)全人教育。以社會(huì)為本的教育理念認(rèn)為：人是依賴于社會(huì)的，個(gè)人沒有什么價(jià)值。教育的目的是使人社會(huì)化，教育的最終目的是滿足社會(huì)的需要。以人為本的教育理念卻認(rèn)為：個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，教育的目的是使人得到發(fā)展和完善。筆者認(rèn)為，全人教育的理想模式應(yīng)該是一種既重視社會(huì)價(jià)值又重視個(gè)人價(jià)值的模式;是整合“以社會(huì)為本”與“以人為本”的教育理念，找準(zhǔn)社會(huì)需求和培養(yǎng)“全人”的契合點(diǎn)，實(shí)施教育的模式。

在全人教育理想模式中，“以社會(huì)為本”的“人”指的教師和學(xué)生兩方面的統(tǒng)一。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生各 處的地位這一問題在近代教育史上爭論較為激烈，曾經(jīng)有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是“教師中心論”（或稱“教師唯 一主體論”），強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的絕對支配地位;二是“學(xué)生中心論”（或稱“學(xué)生唯一主體論”），強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中處于支配地位，起決定作用。目前這兩種極端觀點(diǎn)已不多見，有了“主導(dǎo)——主體論”（即教師主導(dǎo)，學(xué)生主體），對其進(jìn)行修正。教學(xué)是教和學(xué)的辯證統(tǒng)一，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)的兩面。教師是教的主體，學(xué)的客體，學(xué)生是學(xué)的主體，教的客體，教師和學(xué)生是共同構(gòu)成一主體互動(dòng)的兩個(gè)方面，于是就有了“雙主體”之說。采用調(diào)動(dòng)“雙主體”的積極性的教學(xué)模式，才是全人教育的理想模式。我們這里將從教育理念分析的全人教育的理想模式用圖2表示：

? ? ?2 . 自然教育與價(jià)值教育相結(jié)合的模式

針對人的自然生命而言的教育稱之為自然教育，針對價(jià)值生命的教育稱之為人的價(jià)值教育。人在實(shí)踐活動(dòng)中要體現(xiàn)自然生命和價(jià)值生命的完美統(tǒng)一，教育必須把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，形成全人教育的理想模式。人的自然教育注重人的身體發(fā)育，包含身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，心理官能的自然發(fā)展。人的價(jià)值教育分為真、善、美的教育?！罢妗钡慕逃▋蓚€(gè)方面的教育：其一，學(xué)問的教育，指知識(shí)和技能的傳授。其二，求真的教育。求真的教育又包含兩個(gè)方面：一是求真精神即科學(xué)精神的培養(yǎng)，二是求真方法的教育。“善”的教育是一種人性的教育。人性教育以道德教育為基礎(chǔ)，從根本上喚醒人對在世意義的思考，喚醒人對真、善、美的內(nèi)在追求。“美”的教育又分為“審美” 和 “立美”兩個(gè)方面的教育。審美的教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。立美的教育，就是創(chuàng)造和建立美的教育。全人教育的理想模式及其基本內(nèi)涵可用圖3表示如下：

真、善、美的統(tǒng)一是教學(xué)的理想境界，求真、向善、至美是造就完善人格不可缺的三維。完善人格中的真、善、美的統(tǒng)一，決定了價(jià)值教育中的真的教育、 善的教育和美的教育之間的相互依存相互融合的關(guān)系。只有將真的教育、 善的教育和美的教育有機(jī)地結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目標(biāo)。教育學(xué)生做真善美之人，為社會(huì)、為人民行真善美之事。

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吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：GH170249）

（作者單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 長春 130118）