董剡筠

摘? 要? 青年亞文化自20世紀(jì)五六十年代興起，歷經(jīng)半個多世紀(jì)，在今天仍被不斷研究討論。新時代的青年亞文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，也賦予了新的意義和層次。社會的變遷、政治的改革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及世界的變化都給青年亞文化帶來了新的問題和模式。我們也從中看到青年亞文化新的啟示和思考。當(dāng)代青年亞文化中不可不談的一個現(xiàn)象便是偶像崇拜，這是流行文化和大眾文化帶來的新的潮流，青年亞文化從中吸納和創(chuàng)新形成了自己的風(fēng)格。由偶像崇拜帶來的粉絲效應(yīng)、粉絲經(jīng)濟(jì)、粉絲現(xiàn)象都在一定程度上引起了社會、國家以及世界的關(guān)注，也給青年亞文化注入新的血液。這在今天都值得我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌?/p>

關(guān)鍵詞? 青年亞文化;偶像崇拜;粉絲效應(yīng)

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）18-0072-05

1? 當(dāng)代青年亞文化的語義

“亞文化”一詞正式使用出現(xiàn)在于20世紀(jì)40年代美國芝加哥學(xué)派的論述中。在隨后使用中伯明翰學(xué)派對它做出了相應(yīng)的界定和辨析。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化是一種特定的生活方式、也可以理解為一種特殊的文化群體。但他們認(rèn)為亞文化一定是有階級性的，這也是因為其學(xué)派深受英國馬克思主義文化觀以及新左派運動的影響，不同于純正的馬克思主義，伯明翰學(xué)派吸收了馬克思的階級論、文化觀，又結(jié)合資本主義的社會現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)理論，從而形成亞文化這個龐雜的理論?！皝單幕且环N亞系統(tǒng)——更大的文化網(wǎng)狀系統(tǒng)中的這個或那個部分內(nèi)的更小、更為地方化、更具有差異性的結(jié)構(gòu)?！辟M斯克對亞文化的界定更為準(zhǔn)確，他認(rèn)為：“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！雹儆纱丝梢钥闯鰜單幕奶卣鳎?/p>

第一，具有階級性，一定是不同階層的文化，并且主要是社會底層階層的文化。這個階層處于弱勢地位，尤其帶有邊緣化的特點，比如青少年、女性群體、同性戀群體等。第二，帶有反抗性，亞文化是主流文化中的不同聲音，希望為自身爭取政治利益、經(jīng)濟(jì)利益或話語權(quán)而產(chǎn)生的文化層面的反抗、抵制以及吶喊。

“青年亞文化”則是亞文化中以青年為主體而興起的文化，這些青年他們以不同性別、年齡地域、階層和種族而形成的特殊團(tuán)體，這就是青年亞文化。青年亞文化不同于其他文化，他們有自己的風(fēng)格和符號。他們區(qū)別于父輩文化、母體文化，他們信仰著自己的儀式。他們從日常生活到政治文化都有自己的語言和風(fēng)格，例如：衣著服飾、發(fā)型妝容、行為舉止、言談吐詞、愛好活動都與主流文化、父輩文化相異。而風(fēng)格則是青年亞文化最主要的特征。伯明翰學(xué)派認(rèn)為風(fēng)格是理解和區(qū)分青年亞文化最關(guān)鍵的因素。青年亞文化的風(fēng)格是與“意義”聯(lián)系在一起的，他們對這些符號都賦予了特定的意義，包括同樣的東西在主流文化和青年亞文化的闡釋中都象征著不同的意義，也是所謂同一性中展保持差異。這些意義深層次含義則是他們對自己的自我認(rèn)同。我們要把握這些意義，就要清楚地認(rèn)識到青年亞文化的風(fēng)格和意義都具有時間性和社會性，要放在特定的時代去理解。

與此同時，他們的形式也多種多樣，摩登一族、嬉皮士、朋克、搖滾以及街頭涂鴉等都是表現(xiàn)形式。他們用這些符號爭奪自己的文化空間以及政治話語權(quán)。而在主流文化眼里這些都是離經(jīng)叛道的。伯明翰學(xué)派在研究中用標(biāo)簽理論和越軌文化將青年亞文化做出解釋，他們認(rèn)為：“越軌就在觀察者的眼睛里，這忽略了被標(biāo)簽為越軌行為的起源，也缺少對那些涉身其中的行動者的越軌意義?！边@解釋了主流文化對青年亞文化的污蔑與彈壓②。

當(dāng)代的青年亞文化處在一個新的歷史時期，當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)一體化，和平發(fā)展文明化，科技發(fā)展高速化，文化呈現(xiàn)出多元以及相互融合的趨勢。值此時期青年亞文化也出現(xiàn)新的問題和發(fā)展機(jī)遇。主流文化對于青年亞文化不再是敵視和打壓的狀態(tài)，而是表現(xiàn)出引導(dǎo)和灌輸?shù)男滦问健６蟊娢幕?、流行文化則是抓住商機(jī)，將其文化帶入到青年群體中，希望影響青年亞文化的發(fā)展路徑，來謀取利益?，F(xiàn)實情況也確實如此，青年亞文化被主流文化與大眾流行文化所包圍，雖然自由發(fā)展的空間增大，但實際上正在被主流文化與大眾流行文化所侵蝕，青年亞文化對于自己的符號與風(fēng)格的表象正在逐漸衰弱。

2? 當(dāng)代中國青年亞文化的轉(zhuǎn)變

青年亞文化表現(xiàn)形式多種多樣，在今天我們青年亞文化表現(xiàn)形式已經(jīng)不再有20世紀(jì)七八十年代那般激烈。在國內(nèi)，學(xué)生運動的時代也已經(jīng)一去不復(fù)返了，這主要是因為在今天主流文化的政治氛圍已經(jīng)逐步寬松，改革開放后帶來的思想解放已經(jīng)深入人心，打開國門帶來的西方文化也在逐步改變著人們的生活習(xí)慣。“潘曉討論”“朦朧詩的出現(xiàn)”“流行音樂破冰”“崔健搖滾”等一系列標(biāo)志性事件給青年亞文化帶來的是逐漸寬松的生存空間，從地下轉(zhuǎn)到地上。到了20世紀(jì)80年代市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，市場化開始全面進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域、思想領(lǐng)域，左右人們的思想觀念、道德體制和行為方式。青年亞文化也不可避免地受到?jīng)_擊與影響。青年亞文化開始向世俗化、生活化、娛樂化邁進(jìn)，表現(xiàn)形式都與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。這也標(biāo)志著青年亞文化從20世紀(jì)六七十年代的政治化向生活化轉(zhuǎn)變。

如果說過去中國青年是為了爭奪政治話語，希望參與國家政治生活，發(fā)出自己的聲音。那么今天青年的風(fēng)格化更多體現(xiàn)在與他們生活息息相關(guān)的地方，政治不再是追求的單一目標(biāo)。青年更喜歡感官刺激，享受生活的美好。當(dāng)然這在主流文化看來可能是不思進(jìn)取，但卻備受大眾流行文化的青睞，因為青年的生活化、娛樂化，給生產(chǎn)者、制造商帶來的經(jīng)濟(jì)效益是不可估量的。到了九十年代③，市場經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，真正做到了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，精神領(lǐng)域的空間更加開放，世俗追求和物質(zhì)主義膨脹的同時，文化領(lǐng)域里彌漫著躲避崇高、放逐激情、淡化思想的情緒。一些過度被吹捧的東西都開始被質(zhì)疑、被惡搞，這也就是“無厘頭文化”的流行。“大話”“惡搞”的開始是“大話西游”的上映。經(jīng)典、崇高被推翻，被戲說。這就是當(dāng)時青年亞文化標(biāo)志。不論是戲說經(jīng)典，還是大話西游，都象征著對教條主義的顛覆，對傳統(tǒng)意識形態(tài)和主流話語形式的反諷，對傳統(tǒng)社會秩序的反抗，對社會不公平現(xiàn)象的諷刺和青年游戲心態(tài)的擴(kuò)張。在解構(gòu)主流文化和大眾文化的過程中，混雜著惡俗、感傷、無病呻吟、淺薄等多種元素，并非真正具有思想深度的解構(gòu)和顛覆，也沒有真正建立起新的意義和價值體系。

在今天的中國，青年亞文化最重要表現(xiàn)在生活方式選擇與創(chuàng)造。他們的興趣愛好、理想價值、思想觀念都通過日常生活表現(xiàn)出來。生活方式是“不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念引導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系”。而生活方式等同于生活風(fēng)格。青年的生活方式明顯與其他階層群體不同，他們具有時尚性、潮流性、獨特性，他們會彰顯自己的個性。但并非青年亞文化代表了所有青年，青年亞文化則是大部分青年所認(rèn)同的，這就像是人與人之間不論多么相似，都會具有差異性。青年群體也是如此，在這個大群體中，每個青年的愛好、想法、生活方式、價值觀等都不相同，這差異來源于他們本身就具有的階級性。青年來自于不同階層、不同地域、不同家庭。因此青年的教育背景、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、年齡性別都是構(gòu)成差異的主要因素。也因此不同的物質(zhì)生活條件帶來了不同的生活方式。

毫不夸張地說，沒有物質(zhì)條件保障，青年也沒有生活風(fēng)格可言。尤其是生活在農(nóng)村地區(qū)的青年，他們所謂的生活更多是為了養(yǎng)家糊口，維持正常生活。生活風(fēng)格其中一點體現(xiàn)在著裝打扮上，著裝打扮包含著道德與審美意義、身份認(rèn)同與價值取向在內(nèi)的文化方面，使服裝具有了符號的意義，體現(xiàn)出青年的個性和社會性。尤其是女性青年對時裝的追求，體現(xiàn)的是審美的時尚性。

同樣，青年的生活休閑方式與交往方式也在隨之改變。休閑娛樂在青年亞文化中的比重隨著科技發(fā)達(dá)而逐漸增加，娛樂方式的多樣性讓青年有了選擇的可能性。這也是青年生活觀念轉(zhuǎn)變帶來的變化。休閑娛樂的重要性不僅為青年提供了豐富和發(fā)展自身的多種可能性，還完善了青年的自我意識。酒吧、KTV、電影院、網(wǎng)吧、游戲廳、商場、健身房等室外的娛樂設(shè)施的齊全是過去無法比擬的。當(dāng)然家里同樣可以休閑娛樂，看電視、看小說、聽音樂、玩電腦和手機(jī)等都是青年可以選擇的。Hip-Hop運動則是近幾年興起的休閑娛樂方式，集運動、娛樂、冒險和表演于一身，正是當(dāng)代青年的娛樂模式。

當(dāng)代青年交往方式也在發(fā)生改變，從原來書信交流到今天短信、電話、微信、QQ、ins、推特等，都是新的交往媒介，這都得益于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。這也可以說是新媒體時代下青年亞文化傳播的方式。青年通過交往形成一定的圈子或團(tuán)體，來建立集體認(rèn)同，尋找自身的社會定位。青年公共交往圈的組織化，使得青年能夠維持經(jīng)常性的公共交往，并為青年的社會參與和社會意愿表達(dá)提供了一個公共空間。以上就是當(dāng)代中國青年亞文化轉(zhuǎn)變的歷程。

3? 青年亞文化視域下的偶像崇拜

青年亞文化進(jìn)入九十年代后，主流文化與大眾流行文化對其加劇爭奪和融合。主要以現(xiàn)在對青年的影響力方面。主流文化一改過去之壓縮、打壓的做法，從教育入手，進(jìn)行引導(dǎo)青年亞文化。大眾流行文化為了占據(jù)市場最大利益，以宣傳和創(chuàng)新為主，進(jìn)行吸引青年們的注意。兩者的前提都是在一定程度關(guān)注和分析青年的興趣愛好的基礎(chǔ)上，當(dāng)然大眾流行文化做得更為無底線，完全是投其所好。其中最典型的、最成功的例子便是制造偶像，讓青年為其消費和買單。當(dāng)然偶像崇拜也是當(dāng)代青年亞文化中最重要的內(nèi)容之一。分析當(dāng)代青年亞文化不可繞過的話題之一。

當(dāng)然偶像是大眾流行文化為吸引青年推出的產(chǎn)品，與之相對的則是主流文化為貫徹其道德思想和文化意識而推出的榜樣人物，這是為了提供給青年學(xué)習(xí)和效仿的典型人物。兩者的異同點主流文化是為了維護(hù)社會規(guī)范和價值觀念而推出的榜樣，大眾流行文化是為了商業(yè)利益而制造的偶像。榜樣和偶像的形象以及所表現(xiàn)的價值導(dǎo)向有差異，主流文化和大眾流行文化運作方式有差別，但采取推出讓青年效仿的人物喚起青年對某種價值觀念、行為方式的認(rèn)同這種策略沒有差別，他們都是一種文化符號。青年對榜樣和偶像的選擇，對這些文化符號的效仿、學(xué)習(xí)、利用和重構(gòu)，體現(xiàn)了青年對主流文化和大眾流行文化的態(tài)度。

從交往程度上看，榜樣和偶像分為兩類：一類是私密性的，這是我們身邊的人物，并非所有人都認(rèn)識;另一類是公共性的，這屬于公共人物，大家都認(rèn)識的。榜樣和偶像作為歷史性范疇來講，透露出的是社會典范的作用，這也是“人的自我異化神圣形象”。作為現(xiàn)實性范疇來講，則賦予了不同的現(xiàn)實意義。偶像是理想化、完美化、浪漫化的化身;榜樣是世俗化、道德化、功利化的形象。

在理解偶像的時候，大家會不可避免地認(rèn)為偶像就是明星，明星和偶像是一個性質(zhì)的。其實則不然，明星不一定是偶像，但偶像必定是明星。明星的種類有很多，有演藝明星、歌唱明星、文藝明星、體育明星等，但這些明星并非每一個都具有強(qiáng)大的影響力，有的明星甚至是無人問津，如果通俗的理解，明星可以是一種職業(yè)，但偶像則是一種信仰的人物，想成為偶像就要先成為明星。這是大眾流行文化制造者創(chuàng)造偶像必須歷經(jīng)的過程。主流文化則不然，官方組織可以名正言順的推出符合主流價值觀的榜樣人物，像每一年中國的“全國道德模范評選”“中國十佳青年”等一類評選活動，由地方政府或中央機(jī)構(gòu)審核、考察以及深思熟慮后推出的。榜樣人物細(xì)分的話可以分為道德模范人物、成功典范人物、特定環(huán)境典型人物。社會道德模范：孔繁森、焦裕祿、任長霞、李素麗等。成功典范人物：馬云、俞敏洪、王健林、馬化騰等。特定環(huán)境典范人物：在地震、天災(zāi)等環(huán)境下中表現(xiàn)突出的人物。

在今天制造商（經(jīng)紀(jì)、演藝、傳媒公司一類）制造偶像，主要是采取以下幾種方式：

第一類是專業(yè)制造。主要是專門經(jīng)紀(jì)公司培養(yǎng)，培養(yǎng)明星專門的才藝和技能，當(dāng)然在今天除了公司培養(yǎng)，還有學(xué)校培養(yǎng)等方式。在今天很多影視明星，一些當(dāng)紅偶像都是出自北京電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等。他們像普通大學(xué)生一樣上課學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)唱歌舞蹈戲曲等專業(yè)知識理論。當(dāng)然畢業(yè)后是否成為明星，是否能晉級為偶像，則是憑借個人實力以及運氣。當(dāng)然這一類制造，明星以及偶像相對專業(yè)素質(zhì)較高，有較強(qiáng)的專業(yè)功底，有一定的實力。但是因為制造商和學(xué)校只是閉門造車，并未清楚市場受眾喜好，因此制造的明星很多難以成為偶像，僅僅只是明星。因此專業(yè)制造受眾較少。

第二類是受眾在引導(dǎo)下參與制造，像最初的選秀節(jié)目“超級女聲”“快樂男生”等都是屬于第二類制造方式。這一類明星或偶像，自身專業(yè)功底不多，接觸的相關(guān)知識較少，大多數(shù)都是憑借自身的天賦或者前期私下的努力，沒有受過專業(yè)指導(dǎo)，但是優(yōu)點是受眾支持較多，而受眾主要是青少年群體，以青年為主力軍，占到比例為70%～80%。因此這也說明了為什么研究青年亞文化一定避不開研究偶像文化。這也是為什么雖然前期明星或者草根人物專業(yè)素養(yǎng)不高，專業(yè)能力較差但最后也能成為偶像的原因。這也是三種方式中最接近偶像制造的方式。

第三類屬于自制造，前期沒有任何制造商介入，完全憑借自身實力或者自身其他條件成為明星或偶像。當(dāng)然這里要強(qiáng)調(diào)一點，不論這三類哪種方式都需要借助傳媒平臺來展示自己，或電視、或網(wǎng)絡(luò)、或App。第三類制造借助的更多的是網(wǎng)絡(luò)和App軟件。尤其是2015年后各類App軟件盛行，在近兩年的快手、抖音、虎牙、陌陌等。草根人物借助這些直播平臺開始積累人氣，成為網(wǎng)紅。網(wǎng)紅不是明星，因為受眾范圍小，沒有正式的制造商來利用資源將其帶入大眾視線，同時他們自身也沒有過硬的專業(yè)能力。因此網(wǎng)紅成為明星還需要經(jīng)紀(jì)公司的簽約和培養(yǎng)，第三步才有能成為偶像。當(dāng)然這一類制造方式成為偶像的幾率很低，最多成為明星。例如前幾年爆紅的MC天佑、芙蓉姐姐、馮提莫等。

這三類不論哪一類制造，從青年角度上看，不亞于一場革命，一場青年亞文化的暴風(fēng)式革命，將青年的自我意識完全釋放出來投射在社會中。當(dāng)然偶像制造本質(zhì)上還是商業(yè)運作和包裝戰(zhàn)略的勝利，是表面化和啟蒙理想主義的分裂。從背后也可以看出這是大眾流行文化的勝利，青年亞文化正在與大眾流行文化、主流文化之間相互融合。

4? 偶像崇拜帶來的粉絲效應(yīng)

當(dāng)代青年亞文化中的偶像制造和崇拜，帶來了青年的一個群體產(chǎn)生，那就是“粉絲”。不論是榜樣人物還是偶像明星都有自己的粉絲群體。青年選擇榜樣還是偶像作為自己的崇拜人物，原因之一便是與青年的年齡以及受教育程度相關(guān)。在初高中時代，大部分青年選擇偏向于偶像明星，因為此時他們受教育程度普遍不高，理性思維還未成熟，自我的價值觀還沒定型。但隨著年齡的增大，一部分青年在崇拜偶像的同時也兼顧著榜樣人物，他們已經(jīng)具備了判別能力。其次，與家庭因素相關(guān)，一部分家庭觀念比較傳統(tǒng)，因此青年受到影響，會不自覺的傾向于榜樣人物多一點;一部分家庭觀念比較開放，父母對于孩子是民主化教育和管理，這部分青年則會受到偶像的影響。再者，與地域有關(guān)，城里的青年普遍家庭條件較好，城里信息流動大，是消費性文化的主要生產(chǎn)地和傳播地，偶像、明星活動頻繁。而農(nóng)村的青年消息不是那么通暢，并且家庭條件的原因會讓青年目光注視到成功人士的身上，他們將榜樣人物作為自己的奮斗目標(biāo)，因此這也是選擇不同的原因之一。最后，與性別有關(guān)，偶像明星的粉絲多為女性青年，女性青年更具有感性色彩和浪漫主義情結(jié)。青年崇拜什么樣的偶像，很大程度上取決于他們的偶像標(biāo)準(zhǔn)。這也直接關(guān)系到粉絲群體規(guī)模的大小。

粉絲對偶像人物的崇拜，與有宗教信仰的人對神的崇拜類似，有特殊的儀式和行為，包括信息資料收集和分享、交往意愿的表達(dá)、關(guān)心支持的行動、直接模仿、直接占有舉動和消費行為等類型的行為。信息資料收集和分享是最常見的偶像崇拜行為，例如了解偶像的資料信息，收集偶像的簽名、海報和照片。這些是作為粉絲最基本的“義務(wù)”，如果不了解偶像的相關(guān)信息，在青年亞文化的表述中稱為“偽粉”，不算是粉絲。青年在崇拜偶像時會采取各類方式對偶像表達(dá)支持，例如寫信、留言、寄禮物，買專輯、增加點擊量，投票等。粉絲會想方設(shè)法去到偶像出席的場合，或簽名會、或打歌現(xiàn)場、或活動舞臺，以此應(yīng)援吶喊來為自己崇拜的偶像發(fā)出支持，應(yīng)援的時候會帶著寫有偶像名字的橫幅，為偶像專門定制的應(yīng)援物，比如應(yīng)援燈一類。每個偶像對應(yīng)的粉絲都有自己的粉絲團(tuán)體名稱，例如EXO的粉絲名為“愛麗”，BTS的粉絲名為“阿米”，Wanna One的粉絲名為“Wannable”等，為偶像應(yīng)援不可避免地涉及到消費行為，例如買專輯、去演唱會、送禮物、刷銷量、購買廣告牌位等，所以粉絲為大眾流行文化帶來了商機(jī)，帶來了經(jīng)濟(jì)利益，這也是制造者制造偶像的最主要目的。在這些以外粉絲通常還會模仿偶像的言語、行為以及穿著外形等。最常見的就是粉絲熱衷于翻唱偶像的歌曲、模仿偶像的舞蹈等，以及在一些綜藝節(jié)目中也開設(shè)模仿秀，邀請粉絲來模仿自己的偶像，在外觀上，一些粉絲會從穿著打扮都模仿自己的偶像，衣服的牌子、頭發(fā)的造型等一些方面，還有個別狂熱的為了偶像去整容，在前幾年的報道中有粉絲為了偶像去整容，整成和崇拜的偶像相同的面容。這些都是粉絲有意識的行為。更有甚者一些瘋狂的粉絲為了追逐自己的偶像，日日跟蹤自己的偶像，干涉偶像的正常生活，這一類粉絲稱為“私生飯”，這屬于青年亞文化中不好的一面。

粉絲效應(yīng)也帶來粉絲經(jīng)濟(jì)，一些制造商、生產(chǎn)商開辟了偶像周邊市場，賣一些周邊產(chǎn)品，這些都是與偶像息息相關(guān)的產(chǎn)品，例如手機(jī)殼、鑰匙串、服飾與配件等。

同樣的偶像文化消費產(chǎn)品還有偶像代言的廣告產(chǎn)品，許多粉絲為了支持自己的偶像會買自己偶像代言的產(chǎn)品，生產(chǎn)商、廣告商也正是看中了偶像在青年中的影響力。

青年的支持帶來了偶像市場的繁榮。在當(dāng)代粉絲效應(yīng)帶來了市場經(jīng)濟(jì)，但也帶來了社會問題。我們關(guān)注、發(fā)展青年亞文化的時候不能忘記偶像崇拜背后的社會問題。

5? 反思與啟示

當(dāng)代中國青年亞文化在新的歷史時期中的發(fā)展必然扎根于新時代下的中國社會現(xiàn)實情況，中國的特色社會主義文化是青年亞文化發(fā)育的土壤，在生產(chǎn)的過程中會有各類肥料進(jìn)行培育，有主流文化，有大眾文化，有流行文化，也有國外多元文化，這些都是今天中國青年亞文化發(fā)展的重要影響因素，我們不能忽視這些文化的作用，但我們同樣要記住青年亞文化要有自己的文化自信，要有自己的文化意識，要有自己的態(tài)度和思想。文化需要包容和融合，但不能忘卻自身的信念。青年的朝氣蓬勃、青年的不畏艱險、青年的冒險精神都是青年這個階段所獨有的，青年亞文化發(fā)展到今天，偶像崇拜已經(jīng)是重要組成部分，也是必然趨勢，我們要看到偶像崇拜背后青年亞文化自我意識發(fā)展的同時，也要注意不要被錯誤、極端的方向所帶偏，我們要有自己的意識、自己的觀念，自己的思想，為中國特色社會主義文化增添獨特的風(fēng)采。

注釋

①[美]約翰·費斯克：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》（第二版），李彬譯注，新華出版社，2004，第281頁。

②約翰·克拉克，托尼·杰弗遜：《大眾文化政治：文化與亞文化》，當(dāng)代文化研究中心，1973。

③《中國大百科全書·社會學(xué)卷》，中國大百科全書出版社1991年版，第369頁。

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