摘 要：新媒體時(shí)代背景下，“窮游”借助網(wǎng)絡(luò)演變?yōu)橐环N新興的青年亞文化。本文從青年亞文化視角出發(fā)，深入分析了在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下青年“窮游”在中國(guó)蓬勃發(fā)展的特點(diǎn)及原因，繼而從青年“窮游”在國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，并據(jù)此提出了高度重視安全教育、引導(dǎo)青年理性出游，加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)、注重主流價(jià)值觀的構(gòu)建，以新媒體技術(shù)為依托、完善體制機(jī)制形成制度保障等有針對(duì)性的措施與建議。

關(guān)鍵詞：“窮游”；青年亞文化；背包客；沙發(fā)客

作者簡(jiǎn)介：郝鳳，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院助教，碩士。

[中圖分類號(hào)]：G24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--03

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快以及西方“間隔年”文化的滲透影響，青年“窮游”現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)悄然興起并且蓬勃發(fā)展，旅行攻略、旅行游記、旅行電影、旅行真人秀節(jié)目等引發(fā)了青年強(qiáng)烈的“出走”情結(jié)，互聯(lián)網(wǎng)的普及以及戶外裝備輕量化更是助推了青年人對(duì)于“窮游”的追求與變現(xiàn)。對(duì)于青年人而言，“窮游”這一行為可以或多或少地逃離現(xiàn)實(shí)的束縛以及既有價(jià)值觀的限制，以親身體驗(yàn)的方式去認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界，他們希望感受自由，在旅途中找尋生命的意義、體驗(yàn)生命的樂趣、追尋心靈的歸屬。本文通過對(duì)青年亞文化視角下的“窮游”現(xiàn)象進(jìn)行研究，試圖將其與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，引導(dǎo)青年亞文化與社會(huì)主流文化相統(tǒng)一。

（一）“窮游”的內(nèi)涵及特點(diǎn)

“窮游”目前并沒有明確的定義，可以理解為花較少的錢去看世界，而付出較多的時(shí)間和精力來(lái)彌補(bǔ)?！案F游”是中國(guó)新時(shí)期文化轉(zhuǎn)向的縮影，大數(shù)據(jù)背景下，中國(guó)城市進(jìn)城的加快及社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變助推著“窮游”成為一種新興的自助旅行方式，花最少的錢，走最 遠(yuǎn)的路，看最美的風(fēng)景，成為新媒體時(shí)代的青年亞文化日漸流行。本文應(yīng)用都市文化理論和青年亞文化理論研究青年“窮游”現(xiàn)象，通過分析研究背包客、沙發(fā)客這一群體，窺探大眾尤其是青年人生活方式及思維方式的變遷。新媒體時(shí)代背景下，青年“窮游”主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：

1.旅行時(shí)間長(zhǎng)，抵抗“麥當(dāng)勞”化的旅行方式。青年亞文化代表的是處于邊緣群體的利益，是一種對(duì)抗主流文化的形式，當(dāng)下“窮游者”以年輕人居多，他們反對(duì)現(xiàn)代化的商業(yè)消費(fèi)浪潮，不喜歡“上車睡覺、下車拍照”等跟團(tuán)式的旅行方式，更渴望追求個(gè)性化、情感化、體驗(yàn)化的旅行經(jīng)歷，以此來(lái)開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)、豐富閱歷。他們選擇遵從自己內(nèi)心的感受，注重個(gè)人感官的體驗(yàn)，拋棄“走馬觀花”式的旅行，期待讓生活的節(jié)奏的慢下來(lái)，讓自己在體驗(yàn)式旅行中慢慢沉淀下來(lái)。

2.旅行成本低，全程網(wǎng)絡(luò)自助?！案F游”常常與背包客、沙發(fā)客聯(lián)系在一起，雖然旅行時(shí)間長(zhǎng)，但他們旅行預(yù)算成本卻比較低，追尋的是真實(shí)原始的自然景觀，他們的身影時(shí)常徘徊在中國(guó)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，諸如西藏、新疆、青海、云南等地方。近幾年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各種自助游網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，比較著名的網(wǎng)站有窮游網(wǎng)、馬蜂窩、籬笆、磨坊、豆瓣等。“窮游者”一般不依賴旅行社，不走商業(yè)旅游路線，而是通過網(wǎng)絡(luò)提前規(guī)劃好路線，然后在各大自助游網(wǎng)站發(fā)帖撿人或等待被撿，尋找一起拼車或者游玩的伙伴，他們將全部行李背在肩上，以AA制自助的方式進(jìn)行旅行。

3.注重情感交流，出行喜歡乘坐當(dāng)?shù)氐墓?。?duì)于背包客來(lái)說(shuō)，與當(dāng)?shù)厝嘶蛘咂渌猛局杏鲆姷娜诉M(jìn)行交流，可以獲取很多重要的信息，從而降低旅行成本，豐富旅行體驗(yàn)。例如，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎梢粤私猱?dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言等；在國(guó)外或者偏遠(yuǎn)的地方，通過與青旅工作人員進(jìn)行交流，能夠從工作人員那里獲得實(shí)用的信息，為其提供旅行指導(dǎo)；通過與“驢友”的交流，了解旅行線路和各自以往的背包旅行經(jīng)歷，分享旅行中的見聞及所思所想，讓旅行變得更加有意義。

（二）青年“窮游”熱的原因分析

針對(duì)青年“窮游”熱的顯著特點(diǎn)，本文試圖從媒介環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、內(nèi)心體驗(yàn)等多方面進(jìn)行深入剖析。這些突出特點(diǎn)既有社會(huì)體制機(jī)制層面的原因，也有思想認(rèn)識(shí)層面的原因。具體有以下幾個(gè)方面：

在媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”中青年受多元價(jià)值觀的影響，引發(fā)思想混亂。從1957年美國(guó)作家杰克·凱魯亞克的小說(shuō)《在路上》到現(xiàn)在的《行走的力量》、《我就是想停下來(lái)，看看這個(gè)世界》、《背包十年：我的職業(yè)是旅行》、《再不遠(yuǎn)行，就老了》、《要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個(gè)在路上》，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)各類“窮游達(dá)人”的報(bào)道層出不窮，用最低的成本來(lái)完成“一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”，憑借網(wǎng)絡(luò)這個(gè)強(qiáng)大的資訊分享平臺(tái)，一句“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”，詩(shī)意地棲居再次被重申。“有些事現(xiàn)在不做，一輩子也不會(huì)做了”，“年輕，就是要折騰”，“身體和靈魂，必須有一個(gè)在路上”，部分年輕人在媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”感染下，想趁著自己還年輕，多去看看這個(gè)世界的不同側(cè)面，多接觸不同的人，豐富自己的人生體驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)的普及打破了未知的恐懼。以目前中國(guó)最大的出境游社區(qū)網(wǎng)站“窮游網(wǎng)”為例，其游記攻略多數(shù)采用文字+圖片的形式，詳細(xì)地記錄了旅行全過程，通過一系列美圖，使得其他旅行者心向往之，懷著一種期待的心情按圖索驥，互聯(lián)網(wǎng)上各式各樣的旅行攻略在一定程度上促進(jìn)了“窮游”的興起與發(fā)展。同時(shí)由于交通工具日益發(fā)達(dá)，廉價(jià)住宿日益增多，尤其是特價(jià)機(jī)票的供應(yīng)量加大，更是助推“窮游”方式在中國(guó)迅速蔓延開來(lái)，受到了青年們的極大歡迎。由于低預(yù)算的原因，許多學(xué)生通過HELPX、WWOOF、GAPPER等國(guó)際義工組織網(wǎng)站在假期中邊打工邊旅行，體驗(yàn)生活、走出自己的舒適圈。

城市化進(jìn)程加快，造成部分青年人對(duì)工作和生活的無(wú)意義感。城市化一面向我們微笑，讓生活更加美好，一面又給人們帶來(lái)了巨大的壓力。例如，單調(diào)、重復(fù)的工作和殘酷的職場(chǎng)環(huán)境，考驗(yàn)并消磨著人的意志，同時(shí)，城市化帶來(lái)的交通擁堵、食品安全、住房緊張、醫(yī)患矛盾增加等問題，讓人的精神承受巨大的壓力。隨著城市人口增加，競(jìng)爭(zhēng)過度，失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，隨之而起的是大批新型建筑、市政設(shè)施，城市化讓人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然。另外，利益糾紛不斷，人際關(guān)系淡漠。由于職場(chǎng)節(jié)奏快、壓力大，不少青年人因此感覺疲憊，還有人表示自己因?yàn)楣ぷ魇チ俗杂?、健康等很多珍貴的東西，于是越來(lái)越多的青年人選擇辭職旅行，他們職場(chǎng)上不如意，與其悶悶不樂地工作賺錢，不如卸下工作負(fù)擔(dān)，給自己放一個(gè)假，開開心心地去“窮游”。

生活在別處的誘惑，體驗(yàn)另外一種生活方式。人在年輕的時(shí)候，精力充沛，好奇心強(qiáng)，喜歡接觸不同的人和文化，希望擁抱全世界，愿意也有能力不停地嘗試新事物，有足夠的時(shí)間，但是缺錢，又想出去走走，所以選擇“窮游”。對(duì)于“窮游者”來(lái)說(shuō)，住幾十塊錢的國(guó)際青年旅社，強(qiáng)調(diào)不趕場(chǎng)式的旅行方式，融入當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，是青年“窮游”文化中的一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)物，也是背包客文化重要的組成部分。國(guó)際青年旅舍相比一般的大眾性酒店和旅館，最主要的特征是價(jià)格便宜，且環(huán)境干凈整潔，交流氛圍輕松愉快，同時(shí)貫穿環(huán)保、公益、平等的理念，受到了“窮游者”的極大歡迎。另外，部分青年人不安于現(xiàn)狀，他們大多數(shù)在長(zhǎng)輩的庇護(hù)和規(guī)劃下成長(zhǎng)，重復(fù)單調(diào)的生活讓他們感覺乏味，于是就想通過“窮游”暫時(shí)改變一下現(xiàn)狀，體驗(yàn)另外一種生活方式。

想要擺脫束縛，暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)式包辦讓青年人失去了獨(dú)立、自由與自信，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，他們?cè)趹?yīng)對(duì)社會(huì)以及變通能力上相對(duì)較弱，太多以功利為紐帶的人際關(guān)系使青年人感官鈍化，于是他們產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代城市的逃離與對(duì)復(fù)雜人際關(guān)系的逃避。從“窮游”過程中他們卻可以體驗(yàn)成長(zhǎng)的快感，他們通常會(huì)選擇搭車的方式進(jìn)行旅行，通過訴說(shuō)和交流，討論和分享游記、攻略，認(rèn)識(shí)志同道合的人，一個(gè)單獨(dú)的旅行者通過走出去會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界，自己不再孤單而是處于群體之中，這個(gè)群體成員之間相互分享著共同的價(jià)值觀和相同的目標(biāo)，他們渴望在共同的圈子里找到朋友，并互換“窮游”經(jīng)驗(yàn)，收獲不一樣的精彩。

（三）青年“窮游”安全問題應(yīng)對(duì)機(jī)制

主流文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，具有重要影響力的文化，而亞文化則是處于社會(huì)邊緣地位的非主流文化，但主流文化和亞文化都屬于社會(huì)大文化中的一部分，彼此雖然各自獨(dú)立卻相互依存、相互影響、相互滲透。青年亞文化最大特征就是它的價(jià)值觀和行為方式往往和主流的社會(huì)規(guī)范體系相違背。青年“窮游”隨意性比較大，因缺乏專業(yè)的戶外知識(shí)與戶外探險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)及戶外援救機(jī)制帶來(lái)的悲劇時(shí)有發(fā)生，青年“窮游”安全問題已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

1.高度重視安全意識(shí)教育，引導(dǎo)青年理性出游

中國(guó)要發(fā)展背包旅游，政府監(jiān)管和保障體系缺位的問題亟待解決，政府部門必須聯(lián)合起來(lái)，為背包客提供盡可能多的安全支持和政策保障。就中國(guó)的國(guó)情而言，背包旅游者更應(yīng)當(dāng)成為貧困的內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展旅游的先導(dǎo)客源[1]。大量的報(bào)道表明，“窮游”中的安全問題大多與“窮游者”對(duì)景區(qū)的情況不了解或“窮游者”缺乏安全意識(shí)有關(guān)。因此，要高度重視安全意識(shí)教育，引導(dǎo)青年做好功課，別用生命的代價(jià)換取廉價(jià)的“窮游”。目前對(duì)“窮游”的宣傳指導(dǎo)及教育方面明顯不足，因而相關(guān)部門可以設(shè)立專門的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)、安排專項(xiàng)資金，采取多種形式對(duì)“窮游”進(jìn)行廣泛的出行知識(shí)宣傳，為“窮游者”提供行之有效的旅行安全指導(dǎo)。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)青年提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，理性出游。引導(dǎo)“窮游者”提高風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，在出行前做好充分準(zhǔn)備，了解目的地的相關(guān)信息，包括天氣情況、民俗風(fēng)情、治安情況等，準(zhǔn)備一些應(yīng)急藥品，以供不時(shí)之需?！案F游”過程中只有具備良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，并提高警覺預(yù)判意識(shí)，提前預(yù)判潛在的危險(xiǎn)，才能有效地規(guī)避“窮游”的風(fēng)險(xiǎn)。

2.加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)，注重主流價(jià)值觀的構(gòu)建

青年亞文化與主流文化的關(guān)系不是對(duì)立的，而是相互影響、相互滲透的。主流文化影響青年亞文化，青年亞文化在主流文化的影響下逐步發(fā)展，隨著青年群體的不斷壯大，也會(huì)反過來(lái)增加主流文化的多樣性，推動(dòng)主流文化的繁榮與發(fā)展。迪克·赫伯迪格在他的著作《亞文化：風(fēng)格的意義》中指出：“亞文化的表達(dá)形式通常通過兩種主要的途徑被整合和收編，以達(dá)到這種隱形的壓制，同時(shí)也將這種亞文化漸漸同化為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序。第一種是利用消費(fèi)熱潮對(duì)其進(jìn)行商品化，即把亞文化符號(hào)（服飾，音樂等）進(jìn)行商業(yè)化，批量生產(chǎn)，讓雙方獲得大量的商業(yè)利益。第二種是意識(shí)形態(tài)的收編，即支配集團(tuán)——警察、媒介、司法系統(tǒng)等等對(duì)這些青年的越軌、異常行為進(jìn)行一種意識(shí)形態(tài)的塑造和向往宣傳，給他們貼標(biāo)簽并重新界定。”[2]

后現(xiàn)代主義思潮在整個(gè)思想文化領(lǐng)域蔓延，并在青年大學(xué)生中擴(kuò)散開來(lái)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。青年渴望新與異的刺激，求新、求異的欲望已經(jīng)深深地扎根于他們的潛意識(shí)當(dāng)中。因此，對(duì)青年加強(qiáng)思想引領(lǐng)，抓住主流方向，這對(duì)提高“窮游者”旅行安全的認(rèn)知水平，增強(qiáng)防范和化解旅行風(fēng)險(xiǎn)、降低旅游安全事故的發(fā)生幾率起著重要作用。這無(wú)論對(duì)“窮游者”安全利益的保障，還是對(duì)我國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展都具有重要意義。

3.以新媒體技術(shù)為依托，完善體制機(jī)制形成制度保障

新媒體時(shí)代，人民群眾需求日益多樣化、個(gè)性化，智慧旅游的建設(shè)如火如荼，這離不開大數(shù)據(jù)的支撐和保障，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)將旅行信息進(jìn)行存儲(chǔ)和分析，運(yùn)用技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用完成一個(gè)可供“窮游者”在任何地點(diǎn)、任何時(shí)空就可以查閱和選擇要旅行的路線、服務(wù)，提供一個(gè)實(shí)時(shí)、安全、便捷的服務(wù)平臺(tái)，并注意信息的不斷更新。

另外，“窮游”政策和安全法規(guī)是確保“窮游”安全的重要保障。由于“窮游”熱出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，目前尚無(wú)專門的法律法規(guī)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。因此，當(dāng)務(wù)之急是建立“窮游”應(yīng)急救援機(jī)制，進(jìn)行相關(guān)立法并加強(qiáng)政府監(jiān)管，加強(qiáng)宣傳教育，提高“窮游者”對(duì)安全風(fēng)險(xiǎn)的防范意識(shí)，積極完善與“窮游”相關(guān)的保險(xiǎn)制度。

總而言之，同傳統(tǒng)旅行方式相比，“窮游”具有成本低、行程自由、形式個(gè)性新穎等優(yōu)勢(shì)，對(duì)整個(gè)旅游市場(chǎng)的發(fā)展以及個(gè)人素質(zhì)的提高均有重要幫助。當(dāng)今青年大學(xué)生普遍時(shí)間充裕但資金不足，但選擇“窮游”的出行方式時(shí)也要從自身安全、時(shí)間和金錢等方面做好理性思考，設(shè)計(jì)好最優(yōu)化的出行方案，才能收獲真正意義上的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱漩.背包旅游：基于中國(guó)案例的理論和實(shí)證研究，上海：華東師范大學(xué)，2005.

[2]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義，胡疆鋒，陸道夫譯，北京：北京大學(xué)出版，第78頁(yè).