【摘要】當今社會各國各地都非常重視非物質文化遺產的傳承。蒲州傘秧歌作為山西省非物質文化遺產應當被列入山西民間舞蹈教材，當前山西省的民間舞教材正處于急需豐富和發(fā)展的階段，蒲州傘秧歌作為晉南地區(qū)的一種民間舞蹈，有著非常顯著的地方特色和風格，內含豐富的舞蹈元素，蒲州秧歌的表演形式相對比較全面。本文將針對蒲州傘秧歌列入山西民間舞蹈教材的必要性稍作分析，希望能夠為這種省級非物質文化遺產的傳承貢獻一份力量。

【關鍵詞】蒲州傘秧歌;非物質文化遺產;地方特色;民間舞蹈

【中圖分類號】J712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

引言

曾經有機會在鄉(xiāng)間采風的時候，與蒲州傘秧歌進行了比較深入的接觸，如今蒲州傘歌已經列入山西省非物質文化遺產，并且在當地藝術工作者的改進下，走出了山西，也受到越來越多人的喜歡。因此筆者認為很有必要將這種藝術形式列入民間舞教材。

一、山西民間舞教材現況

目前，山西省內的藝術類院校或者其他中等職業(yè)學校和高職學校都開設有民間舞的課程，基本上都是采用趙春林教授及主編的《山西民間舞》作為教材，該書講解了晉北踢鼓子，鳳陽歌，晉中小花戲，榆社霸王鞭和晉南花鼓等內容，各校又會根據自身情況選擇重點來進行教學。

目前已知的山西民間舞蹈約有二百多種，多數舞蹈專業(yè)都是只選擇少數有代表性的民間舞作為主攻方向，比如山西大學的舞蹈系就針對代表晉中的左權小花戲，代表晉北的踢鼓子秧歌，晉南的花鼓。但是從整體上來講，不管怎樣分類，民間舞蹈的主題和情感都是以當地的農耕文化和日常生活為依托的。近年來《山西民間舞》的主編趙春林老師一直在研究總結，想要為本書增加一些新的內容以豐富民間舞教材。

二、蒲州和蒲州傘秧歌

蒲州，古代又叫做蒲坂，處于秦晉通道的必經之路上，是中華民族發(fā)祥地的核心地區(qū)，《史記》中稱這里為“天下之中”。如今的蒲州則是永濟縣的一個鎮(zhèn)政府所在地，西有鸛雀樓，東是普救寺，南方是中條山，向北就是黃河灘上的一片糧地，古往今來，這里一直就是一個讓人向往的所在。此地的人民向來生活平靜安逸，因此舞蹈也是以歡快的風格表現為主，尤其是男性舞者的表演更是豪放又有帶動性。

蒲州傘秧歌，在當地又被叫做“亮寶”，這種藝術形式最早起源于蒲州當地先民的民間灶火，富有個性的表現形式更多的體現在舞蹈的道具上，表演的時候舞者人手一把花傘，花傘閉合的時候如一簇簇花朵，上下左右，立停旋轉，伴隨動作的大甩大擺，舞者們可能排列成多種造型畫面，有非常高的觀賞性?，F在欣賞到的傘秧歌，是經過后人整理歷史資料后又加以創(chuàng)作的一個新的舞蹈形式，顧名思義也能了解到，道具，也就是舞蹈中用到的花傘是傘秧歌的核心元素，這樣風格的花傘是有蒲州特色的，也因此被稱作“蒲州傘秧歌”。

傳統(tǒng)的蒲州傘秧歌，也就是“亮寶”活動，是指在重大節(jié)日或者祭祀中，家家都將自家的“寶貝”即各種金銀器物等貴重物件拿出來亮相，以此表達誠意祈求神靈保佑來年風調雨順之類的。具體的“亮”法，是在一根長六七尺的竹竿上，緊密地扎上竹篦子，一共要扎三層，然后把各家各戶的器物粘在竹竿的上半部，最后以五顏六色的紙作穗，再加以鈴鐺裝飾，這樣一來竹篦子上面的各種物件因為重力作用向下垂而形成傘的形狀，這就是“花傘”或“金銀傘”名稱的由來。

然而隨著時代的不斷發(fā)展，民眾的審美要求也不斷提高，為了迎合民眾的審美標準，藝術者們改良了花傘，在保存了原有的特色的基礎上改進了傘的材質，使之更加輕盈耐久，簡化了花傘的制作工藝。與此同時，傘秧歌也從節(jié)慶祭祀活動漸漸轉化為歡慶豐收文化娛樂活動。經過改良后的花傘能夠表現當地的特色，成為民眾非常喜歡的民間舞蹈之一。

三、蒲州花傘列入山西民間舞教材的必要性

（一）保護非物質文化遺產

原先的花傘秧歌，是屬于民間自發(fā)的一種社火舞蹈，由民眾自發(fā)制作花傘，自己組織舞蹈編排和練習。如今由于排練場地和道具費用等種種因素的限制，年輕人已經少有人愿意學習，有傳承的老藝人則受制于年齡和身體條件無法表演，這就對蒲州花傘的推廣和傳承造成了很大的困難，隨著當年的表演者相繼離去，這種傳統(tǒng)的表演形式即將泯滅于世人之前，所以急需年輕的新鮮血液來學習和豐富這種舞蹈并將之傳承下去[1]。

將蒲州花傘列入山西舞蹈教材當中，可以救其于瀕臨湮滅的邊緣，使得更多的人尤其是年輕人了解蒲州花傘，學習蒲州花傘，將蒲州花傘不斷地傳承發(fā)展下去。

二、豐富民間舞蹈教材

前文中有提到過，雖然山西的民間舞蹈有二百多種，但是目前出現在正規(guī)院校舞蹈課堂上的也就是西北踢鼓子，鳳陽歌，晉中小花戲，榆社霸王鞭，晉南花鼓這幾種而已。

既然作為民間舞蹈教材必然要選擇有代表性的，須得是極具地方特色的民間舞蹈，蒲州花傘秧歌是絕對符合被選入民間舞蹈教材的條件的。這種舞蹈具有非常典型的晉南地區(qū)的特色，花傘道具更是一大亮點，在舞者手中宛如朵朵鮮花帶給人們強烈的視覺盛宴，蒲州花傘秧歌富含可利用的舞蹈元素和個性鮮明的韻律，藝術價值是顯而易見的[2]。

所以說，將蒲州花傘秧歌列入山西民間舞教材可以豐富和完善山西民間舞蹈教材內容的，這也是趙春林教授一直在追求的事情。

四、蒲州花傘具有特殊的訓練價值

改進的蒲州花傘，原有傘的結構沒有變化，只是改變了制作傘的材質并且去掉了那些金銀珠寶，代之以輕盈漂亮的花紗和彩帶，這種變化并沒有影響花傘原有的功能，復雜多變的造型還是可以讓舞者充分展示美麗的姿態(tài)[3]。

說到花傘的訓練價值，這就體現在舞蹈者對道具的熟練掌握和運用自如方面。作為一種舞蹈道具，花傘可以說是舞蹈者肢體的一部分，可以與舞蹈者完美地結合。而在舞蹈的過程中，如何自如地使用這種花傘是需要一些技巧和難度的，比如轉傘，拋傘等動作，都是需要長期地訓練才能做到身體和道具合二為一。動作中使用技巧，技巧中又要展現動作，這就對舞蹈者的身體協調能力和平衡能力有很高的要求，才能在展示專業(yè)的舞蹈功底的同時帶給觀眾以美的享受。

蒲州花傘秧歌還具有極強的可辨識性，也就是說其獨特的韻律和舞蹈特征，可以讓人一看就能辨別出來是哪一種民間舞蹈。這一點也是符合列入民間舞蹈教材的條件的[4]。

五、結束語

綜上所述，蒲州傘秧歌有著鮮明的地域特色，能表現晉南地區(qū)的文化底蘊，還有審美和訓練價值。因此，將蒲州傘秧歌列入山西民間舞教材是非常必要的，不但可以保護和傳承山西省的非物質文化遺產，還可以豐富山西民間舞教材體系和內容，體現山西民間舞蹈不同的文化根源和表現形式，進一步為黃河流域的民間藝術活動增加活力。

參考文獻

[1]賈馥瑞.淺析將蒲州傘秧歌列入山西民間舞教材的必要性[J].北方音樂，2019（5）.

[2]王晉媛.淺談山西“傘頭秧歌”的藝術特征[J].黃河之聲，2014（15）：64-65.

[3]張建偉.中國民間舞身份、話語之“變”與“思”——以臨縣“傘頭秧歌”為例[J].北方音樂，2017（37）： 24.

[4]徐歡，邵萍.揚州民間樂舞進教材實踐的探索——校園舞蹈教材設計中的民間舞蹈傳承、創(chuàng)新、弘揚[J].北方音樂， 2016，36（8）：22-23.

[5]趙林春.山西民間舞[M].北京：中國文聯出版社，2012 （3）.

作者簡介：劉莎莎（1988—），女，河南焦作，山西工商學院，講師，研究生，研究方向：音樂與舞蹈學。