劉佳茜

摘 要：關(guān)于“人的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)界定，從古至今，從東方到西方一直是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，柏拉圖、黑格爾等諸多哲學(xué)家都對(duì)其作出過(guò)解釋，他們的思想都對(duì)當(dāng)時(shí)他們所處的時(shí)期產(chǎn)生了巨大的影響，為后人留下了寶貴的財(cái)富，奠定了理論依據(jù)。馬克思經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，通過(guò)對(duì)前人的批判繼承，對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題作出了科學(xué)的界定。人的本質(zhì)問(wèn)題與以人為本的思想相契合，兩者密不可分、緊密相連，是一個(gè)整體。因此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)論述，對(duì)我國(guó)的建設(shè)發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響，也為黨制定方針路線提供了一個(gè)具有指導(dǎo)意義的方向。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);以人為本;啟示

一、“人的本質(zhì)”早期發(fā)展

什么是人？人從哪來(lái)？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？活著的意義是什么？關(guān)于人的本質(zhì)，這是千百年間來(lái)經(jīng)久不衰的話題，不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)該問(wèn)題有著不同的定義，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的思考，為后世留下了不同的答案，也就產(chǎn)生了不同的界定。

在西方哲學(xué)史上，柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，個(gè)人的靈魂有三部分，即理智、激情與欲望。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂存在著理性，并且理性源自宇宙靈魂，但是人靈魂的理性純潔度比較差，不屬于一等的理性，原因是在人的靈魂里，排除單純的理性外，還存在著感覺(jué)、欲望以及情緒，這都是外界水、火、土等因素造成的。因此，柏拉圖對(duì)人的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)偏重于靈魂。費(fèi)爾巴哈對(duì)于人本質(zhì)的理解，在很大程度上是從主觀角度分析，不具有客觀性。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想體系里具有濃厚的宗教色彩。而康德對(duì)于人的本質(zhì)的理解，在很大程度上偏重于理性道德自由，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，康德認(rèn)為應(yīng)該在實(shí)踐的哲學(xué)中來(lái)思考，而不是停留在認(rèn)識(shí)的表面。

對(duì)于人的本質(zhì)的理解，不同的哲學(xué)家站在不同的前提和角度下，因此就產(chǎn)生了很多說(shuō)法，但都為后來(lái)的理論發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、馬克思對(duì)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程

人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也是具有一個(gè)過(guò)程，馬克思將這個(gè)思想劃分為三個(gè)部分：一是“人的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;三是“人的需要是人的本質(zhì)”。

（一）人的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)體現(xiàn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判繼承了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的結(jié)論，指出：“人的特性是人可以進(jìn)行自覺(jué)的活動(dòng)。”這個(gè)思想指出了人的生命活動(dòng)是人類(lèi)特有的方式——?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為，我們既可以通過(guò)勞動(dòng)讓人在自然界里獲取一席之地，也可以通過(guò)勞動(dòng)區(qū)分人和動(dòng)物。人類(lèi)為了滿足自己的需要會(huì)創(chuàng)造勞動(dòng)工具，通過(guò)自身創(chuàng)造的工具改變生存物質(zhì)條件，勞動(dòng)是人進(jìn)行生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，也是區(qū)分人與動(dòng)物的本質(zhì)特征。動(dòng)物為了滿足自身需要，只是在它所處的環(huán)境中進(jìn)行勞動(dòng)，人類(lèi)卻可以在合理利用規(guī)律滿足自身需要。但受到自然環(huán)境制約，所以人們要符合自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。馬克思得出結(jié)論，人把自然界及自身作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，因?yàn)槿司哂凶陨淼男枰?，人就通過(guò)腦力創(chuàng)造勞動(dòng)工具，不僅改造了自然界，也將自身進(jìn)行了改造。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)的意義上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼J(rèn)為有存在關(guān)系的地方，就存在著人本身;動(dòng)物對(duì)事物沒(méi)有任何關(guān)系，而人類(lèi)社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人要想戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料，僅僅靠自己薄弱的力量是不可能的，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系總和，人的本質(zhì)和自然有著密不可分的關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系中，人們可以說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的、原始的關(guān)系”。只有存在生產(chǎn)關(guān)系，才會(huì)有政治的、文化的、社會(huì)的、宗教的以及行業(yè)間的等錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，并且這些復(fù)雜的社會(huì)交往從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。

（三）人的需要是人的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性?！瘪R克思在《資本論》中也提到過(guò)“人的需要即人的本性”，馬克思是在費(fèi)爾巴哈偏向自然主義的理論和黑格爾側(cè)重于存在的理論中總結(jié)得出，人是有需要的，需要是具有前提性的，人們的肉體具有客觀性，但是滿足肉體的客觀性就要承認(rèn)人們生理具有需要性，同時(shí)人們也要承認(rèn)人的需要也具有普遍性、永恒性和能動(dòng)的性質(zhì)。同時(shí)馬克思也指出：“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程，社會(huì)的發(fā)展是在不斷滿足個(gè)人需要中前進(jìn)的。如果沒(méi)有人的需要，那么人類(lèi)所有的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系就都是虛假的、不存在的。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)總結(jié)的理念和觀點(diǎn)是緊密相連、不可分割的。

三、對(duì)當(dāng)今的啟示

馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”思想問(wèn)題的闡述具有強(qiáng)大生命力和影響力，它是馬克思主義哲學(xué)理論重要組成部分，它的影響大到國(guó)家發(fā)展建設(shè)，小到為人處事方法。

在我國(guó)古代，“以人為本”的思想也十分盛行?！懊駷橘F君為輕，社稷次之”“為仁由己”等古代思想，都強(qiáng)調(diào)了要尊重人的主體地位，將人放在首位，注重尊重人的獨(dú)立性與自主性。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、建設(shè)而言，必須要注重百姓的安居樂(lè)業(yè)，只有在和諧的環(huán)境中，滿足百姓的需求，國(guó)家才得以昌盛。強(qiáng)調(diào)百姓作為主體的價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)民本的思想，國(guó)家才得以存在。

治理者要站在治理國(guó)家的角度提倡“民惟邦本”，它是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的基礎(chǔ)，國(guó)家的政治正是由于“民”才得以形成，失去“民”國(guó)家將不復(fù)存在。“以人為本”原本是資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)，但是它為社會(huì)主義施行和提倡“以人為本”提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。由于在社會(huì)主義的實(shí)踐探索中還有許多問(wèn)題沒(méi)有解決，在黨的帶領(lǐng)下我們也是摸著石頭過(guò)河，盡管在理論上也曾出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤偏差，但是前進(jìn)的方向是正確的，取得的成果也日益顯著。但對(duì)于國(guó)家發(fā)展道路的探索，也面臨著諸多新的問(wèn)題，這都有待人們一一去解決。

從1949年中華人民共和國(guó)成立至今，在我黨的帶領(lǐng)下，人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的道路探索中進(jìn)行了不懈的努力，與此同時(shí)取得了巨大的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義體系就已經(jīng)突出強(qiáng)調(diào)了以人為核心的思想，堅(jiān)持“人本”思想貫徹國(guó)家發(fā)展建設(shè)的始終。在進(jìn)行廣東省的工作考察中，江澤民同志明確提出，“三個(gè)代表重要思想”是我們黨根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，形成的重大理論優(yōu)秀成果，具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。江澤民同志的提出“三個(gè)代表重要思想”，是我們國(guó)家進(jìn)入千禧年的重要指導(dǎo)方針指導(dǎo)依據(jù)?！拔覀凕h要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，這也是“三個(gè)代表重要思想”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們要始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民愿望，滿足人民需要，維護(hù)人民利益。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)代;無(wú)論是在建立社會(huì)主義制度還是在進(jìn)行改革開(kāi)放上;無(wú)論是為了實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)還是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，所有的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利，維護(hù)人民利益，滿足人民的需要。我們要明確一點(diǎn)，只有人民群眾才是根本，“以人為本”中的“人”，就是指廣大人民。

黨的十六大突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀要堅(jiān)持“以人為本”，可以說(shuō)“以人為本的思想全方位的回答了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的各種各樣問(wèn)題。因此，堅(jiān)持“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。任何時(shí)期，只要我們進(jìn)行發(fā)展，就面臨著國(guó)家要如何發(fā)展這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀的提出就從根本上完成了這個(gè)回答，就是要突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人為本”這個(gè)思想。黨是人民的黨，要為人民服務(wù)，要在工作中時(shí)時(shí)刻刻把人民群眾放在首位，在建設(shè)發(fā)展國(guó)家中，人民群眾才是根本保障?？梢哉f(shuō)，人民群眾是歷史的開(kāi)拓者，在社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)的道路上具有決定性的力量，我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，人民群眾也是重要的基礎(chǔ)，離開(kāi)了人民群眾，涉及任何發(fā)展和建設(shè)都是空想，都是不復(fù)存在的。堅(jiān)持“以人為本”，飽含著對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的正確思考，是在黨的帶領(lǐng)下正確探索得出的結(jié)論，并且“以人為本”的思想符合全面建設(shè)小康社會(huì)和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，與此同時(shí)，“以人為本”的思想也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義的理論。

在新時(shí)代下，社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，但“以人為本”仍舊是指導(dǎo)思想。新時(shí)期下，建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)即將完成，國(guó)家的發(fā)展及其建設(shè)依舊要堅(jiān)持“民惟邦本，本固邦寧”。人民是國(guó)家建設(shè)的基石，只有打牢地基，上層的發(fā)展才會(huì)牢固，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)才會(huì)指日可待。新時(shí)代下，改善民生依舊是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，這表明了人民群眾的主體性地位，發(fā)展靠人民，也是為了人民才謀發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，自始自終堅(jiān)持以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。在新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持“以百姓心為心”了解百姓心聲，了解百姓疾苦，真正做到了解百姓需要，根據(jù)這些抓住重點(diǎn)，徹底解決百姓存在的問(wèn)題，在落實(shí)制定解決方案，國(guó)家才會(huì)向前發(fā)展。

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