黃健煒 黃遠浩 王群力 孫成磊

摘 ?要：土建工程作為一種“固態(tài)文化”，它的實施過程具有獨特的文化內(nèi)涵。我國是世界級工程大國，但目前還稱不上工程強國，縱使國際上沒有統(tǒng)一維度的工程強國衡量標準，但從工程創(chuàng)新和文化內(nèi)涵建設(shè)的視角出發(fā)，我國距離工程強國仍然有提升空間。該研究將從符號學的視角審視工程建設(shè)過程的組織建設(shè)、程序設(shè)計、工程倫理和自然選擇4個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，分析我國工程建設(shè)過程中的文化內(nèi)涵缺位問題，進而提出合理化解決方案。

關(guān)鍵詞：土建工程 ?文化內(nèi)涵 ?衡量標準 ?符號學

中圖分類號：G209 ? 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）010（b）-0249-02

“十三五”期間，各行各業(yè)都在保持著高速的發(fā)展態(tài)勢，全國各地的城鎮(zhèn)化建設(shè)進程喜人，而城鎮(zhèn)化建設(shè)的基礎(chǔ)是土木工程建設(shè)，居有定所才能安身立業(yè)。一座座高樓大廈和地標性建筑拔地而起，人們都為之欣喜。但是作為土建相關(guān)專業(yè)的我們卻產(chǎn)生了一些憂慮，工程建設(shè)的文化內(nèi)涵的缺位終將阻礙工程建設(shè)完成質(zhì)的飛躍，因此我們有必要審視工程建設(shè)中的文化內(nèi)涵建設(shè)現(xiàn)狀，通過分析現(xiàn)狀成因探究改善現(xiàn)狀的途徑。

1 ?工程建設(shè)文化內(nèi)涵研究現(xiàn)狀

（1）國外研究現(xiàn)狀。

國外關(guān)于工程方面的研究已經(jīng)較為深入，主要涉及的方向為：工程建設(shè)定義、工程倫理、工程師職業(yè)操守、工程與技術(shù)、工程哲學與人文價值等。目前國外學者工程研究的成果主要集中在工程內(nèi)涵研究、工程師職業(yè)研究、工程人文價值研究、工程哲學研究4個領(lǐng)域，但對于工程建設(shè)文化內(nèi)涵方面的研究并不多見，也無法檢索到專門的觀點和著作。

（2）國內(nèi)研究現(xiàn)狀。

進入21世紀以來，我國在工程建設(shè)領(lǐng)域的研究得到了長足的發(fā)展，尤其在工程定義、工程實施實策、工程組織建設(shè)、工程社會責任等研究方向上取得了豐碩的研究成果，在國際工程哲學建設(shè)領(lǐng)域處于優(yōu)勢地位。但是通過文獻資料的整理也不難發(fā)現(xiàn)，我國在工程演化和工程建設(shè)文化內(nèi)涵的研究方向上存在一定的盲區(qū)，可供參考的有效研究數(shù)據(jù)較為有限，對企業(yè)工程技術(shù)創(chuàng)新進化的幫助也無法達到發(fā)展的實際需要。

2 ?工程建設(shè)文化內(nèi)涵缺位的表現(xiàn)

（1）組織建設(shè)文化內(nèi)涵缺位。

組織建設(shè)是工程建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，組織建設(shè)過程中要緊緊圍繞人學價值展開，人學價值是建筑工程能夠發(fā)揮其作用的前提。目前我國的工程組織建設(shè)文化內(nèi)涵嚴重缺位，取而代之的是圈子文化日益占據(jù)主導地位，工程建設(shè)不能以實際需求為導向，工程建設(shè)資格掌控者文化涵養(yǎng)不足，組織建設(shè)不能夠深入貫徹以需選材，人學價值表達嚴重受限。該文將通過符用學理論闡述如何通過文化內(nèi)涵的內(nèi)驅(qū)力推進組織建設(shè)的合理化。

（2）程序設(shè)計文化內(nèi)涵缺位。

工程建設(shè)作為大型的社會實踐活動，程序設(shè)計是工程能否順利開展和按期結(jié)束的重要保障。高效的工程建設(shè)一般在工程開始之前會將工程周期、工程目的、工程對象、工程手段進行合理的規(guī)劃設(shè)計，遺憾的是國內(nèi)的很多工程程序設(shè)計存在明顯的問題，犧牲工程品質(zhì)換取時間和經(jīng)濟效益、盲目擴大規(guī)模激化供需矛盾、臨時增改特殊化工程忽視群眾利益等現(xiàn)象屢見不鮮。該文將通過符構(gòu)學理論闡述如何通過文化內(nèi)涵的內(nèi)驅(qū)力推進程序設(shè)計的合理化建設(shè)。

（3）工程倫理文化內(nèi)涵缺位。

工程建設(shè)是人類所特有的社會活動之一，在其發(fā)生和發(fā)展的過程中包含了很多的倫理問題，在工程的構(gòu)思、決策、實施、管理和反饋等方面無不體現(xiàn)人的作用，關(guān)于人的問題就很難脫離倫理道德問題。工程管理者、工程師、工人等建筑工程的主要參與者的職業(yè)道德，直接關(guān)系著工程建設(shè)的整體質(zhì)量，也關(guān)系著使用群眾的生命財產(chǎn)安全。因此樹立正確的工程倫理觀是工程的基本生命線，該文將通過符義學理論闡述如何通過文化內(nèi)涵的內(nèi)驅(qū)力推進工程倫理的合理化建設(shè)。

（4）自然選擇文化內(nèi)涵缺位。

工程建設(shè)作為一種“固態(tài)文化”自身帶有濃厚的時間、地域和民族特征，不同的時間、地域和民族對近似的工程有著差異化的需求。西方建筑經(jīng)歷從濃厚的宗教色彩發(fā)展到浪漫主義田園風格，我國的建筑經(jīng)歷從宮殿園林到實用主義利用空間極限，但所有合理的建筑都有一個共同的特點即工程-人-自然的和諧。但隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，近些年我國的工程建設(shè)違背自然選擇的現(xiàn)象層出不窮，被自然懲罰的案例也屢見不鮮。該文將通過符構(gòu)學理論闡述如何通過文化內(nèi)涵的內(nèi)驅(qū)力推進工程自然選擇的合理化建設(shè)。

3 ?工程建設(shè)文化內(nèi)涵缺位的改善途徑

（1）從符用學的視角探究組織建設(shè)文化內(nèi)涵改善途徑。

符用學強調(diào)能指和所指的二元關(guān)系，這個關(guān)系在工程建設(shè)過程中尤為重要。他要求在組織建設(shè)的過程中要充分尊重事實和實際需要，摒棄傳統(tǒng)的圈子文化，通過學習考察和外部邀請充實組織的結(jié)構(gòu)，做到人盡其才物盡其用。在組織建設(shè)過程中，最為復雜的是上層建設(shè)，需要通過專業(yè)化的培訓提升組織整體人學素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。

（2）從符構(gòu)學的視角探究程序設(shè)計文化內(nèi)涵改善途徑。

符構(gòu)學強調(diào)表征—對象—解釋項的三元關(guān)系，程序的科學嚴謹直接決定著整個項目的進度和質(zhì)量，程序的設(shè)計絕不是簡單的工程施工周期和工程操作流程的設(shè)計，而是通盤考慮整個項目，從項目的立項就需要嚴謹?shù)某绦蛟O(shè)計，充分論證工程實際需求、可預見的運行障礙、規(guī)模最大彈性空間、工程監(jiān)管節(jié)點等問題。整體因素考量、推演、論證結(jié)束后形成工程完整程序單，后續(xù)工程嚴格根據(jù)程序設(shè)計的步驟和時間節(jié)點開展工作，出現(xiàn)程序外突發(fā)事件，建立系統(tǒng)備忘錄并補充進程序中，標注補充內(nèi)容。

（3）從符義學的視角探究工程倫理文化內(nèi)涵改善途徑。

符義學強調(diào)人—符號—文化的三元關(guān)系，工程倫理是工程的靈魂，因此在工程倫理這個概念中人的作用是無可替代的。工程倫理與廣義的倫理道德有著密切的聯(lián)系但又存在一定的差異，工程倫理文化內(nèi)涵更傾向于職業(yè)道德與操守的表達，如何提升工程倫理文化內(nèi)涵是現(xiàn)代建筑業(yè)的核心問題，應從以下幾個原則去探索和研究：第一，堅持商談倫理原則，用“交往理性”替代“工具理性”，尊重民眾意見和實際需求，接受民眾監(jiān)督;第二，堅持風險倫理原則，各級工程主體須維護工程風險分配正義;第三，堅持安全倫理原則，做好施工前和交付使用前的安全評估工作，將工程風險值控制在安全范圍內(nèi)。

（4）從符用學的視角探究自然選擇文化內(nèi)涵改善途徑。

符用學強調(diào)能指和所指的二元關(guān)系，自然選擇文化內(nèi)涵暨工程環(huán)境倫理，工程的本質(zhì)就是以人類的需求為導向改造自然的過程，工程主要參與者為主體，自然環(huán)境為客體，二者協(xié)調(diào)穩(wěn)定才是工程建設(shè)的基礎(chǔ)。人類的需求絕不能以破壞環(huán)境為代價，必須找到需求與環(huán)境的平衡點，這個平衡點就需要工程建設(shè)主體具備工匠精神，因地制宜地利用自然資源，不被短期的經(jīng)濟利益所驅(qū)使，充分做好環(huán)境調(diào)研并反復研討，形成尊重可持續(xù)發(fā)展理念的建設(shè)方案，從整體利益出發(fā)，做到人與自然和諧共生。

我國城鎮(zhèn)化的步伐逐漸加快，對于建筑行業(yè)既是機遇也是挑戰(zhàn)。唯有建設(shè)者們不忘初心、腳踏實地，一座座高樓大廈才會帶有溫度，才能真正地溫暖老百姓。在實踐中不斷探索，土建相關(guān)專業(yè)的同志們?nèi)沃囟肋h。

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