劉瑩

摘要：哈琴的后現(xiàn)代主義理論來(lái)源豐富，綜合了多種現(xiàn)代與后現(xiàn)代理論學(xué)說(shuō)的影響，而對(duì)她影響最大的還是來(lái)自解構(gòu)主義之后的思想。德里達(dá)的解構(gòu)主義文本觀(guān)、福柯的后結(jié)構(gòu)主義的話(huà)語(yǔ)觀(guān)和歷史觀(guān)以及海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)相互交織，構(gòu)成哈琴整個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的理論基石，并體現(xiàn)哈琴對(duì)后現(xiàn)代主義理論的貢獻(xiàn)和獨(dú)特闡釋也正是源于對(duì)他們的理論精華的吸取。

關(guān)鍵詞：哈琴;后現(xiàn)代主義文化;理論淵源

加拿大理論家琳達(dá)·哈琴是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義重要人物，她的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論頗受矚目。哈琴的后現(xiàn)代理論有著一定思想來(lái)源，主要是后結(jié)構(gòu)主義與新歷史主義思潮對(duì)其思想產(chǎn)生重要影響，成為哈琴的理論根基。

一、來(lái)自解構(gòu)主義的傳統(tǒng)

利奧塔可以說(shuō)是后現(xiàn)代理論的開(kāi)啟者，也正是他確立了后現(xiàn)代主義的基本思想與精神。毫不夸張的說(shuō)，其后的理論家總體上都是在利奧塔理論的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來(lái)的。哈琴的思想亦是如此，從深層來(lái)看，不難找到利奧塔的影子。哈琴在她的《后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》中，多次引用利奧塔的理論作為論證。

利奧塔在對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的研究基礎(chǔ)上，極為簡(jiǎn)明地將后現(xiàn)代的特點(diǎn)概括為對(duì)“元敘事”的懷疑。在他看來(lái)，現(xiàn)代主義就是一種宏觀(guān)政治、解放政治，屬于現(xiàn)代理性的元敘事敘述方式。它關(guān)注“普遍解放”、“永恒真理”等宏大目標(biāo)。而后現(xiàn)代主義則是崇尚多元性和差異性的“微小敘事”。利奧塔讓我們看到了啟蒙理性“元敘事”不過(guò)是人為創(chuàng)造出的“人間神話(huà)”和“美麗的陷阱”罷了。關(guān)于知識(shí)話(huà)語(yǔ)的真相，發(fā)現(xiàn)了宏大政治潛伏的各種問(wèn)題，使人們重新審視那些披著合法化外衣的總體性、絕對(duì)性、確定性、普遍性等價(jià)值觀(guān)，為我們提供了一套全新的、差異、多元的政治圖式。

除了利奧塔，解構(gòu)主義代表人物德里達(dá)的也為哈琴的思想帶來(lái)過(guò)啟發(fā)。德里達(dá)的解構(gòu)主義質(zhì)疑語(yǔ)言文本再現(xiàn)世界的神話(huà)，德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言自身具有不穩(wěn)定性，文本也就是一種自由游戲而逃避任何固有意義的過(guò)程。

他提醒人們不要以為語(yǔ)言是再現(xiàn)世界和意義的工具，意義從未在語(yǔ)言中直接呈現(xiàn)，而只是無(wú)休止的被延宕和擴(kuò)散下去，而書(shū)寫(xiě)的結(jié)果只是文本而非真實(shí)世界，任何文本之外的事物都不過(guò)是形而上學(xué)制造的幻象，正所謂“文本之外無(wú)他物”。德里達(dá)這種對(duì)于意義不確定性的強(qiáng)調(diào)，具有鮮明的解構(gòu)精神。但是哈琴并沒(méi)有秉承這種較為極端的觀(guān)點(diǎn)，相反，她認(rèn)為解構(gòu)主義屬于現(xiàn)代主義晚期階段的產(chǎn)物，他并不是后現(xiàn)代主義的分支或核心精神。在哈琴看來(lái)，后現(xiàn)代主義是一種矛盾性，這一點(diǎn)，他還是更多地接受了來(lái)自后結(jié)構(gòu)主義的教諭。關(guān)于德里達(dá)的觀(guān)點(diǎn)，哈琴并非直接繼承，而是批判性的繼承。

二、?？潞蠼Y(jié)構(gòu)主義話(huà)語(yǔ)觀(guān)與微觀(guān)權(quán)力的啟發(fā)

?？碌脑?huà)語(yǔ)觀(guān)揭示了文本中無(wú)處不在的“權(quán)力”。他曾在1970年法蘭西學(xué)院就職演說(shuō)中談到人類(lèi)社會(huì)是如何控制話(huà)語(yǔ)的。他指出人類(lèi)的話(huà)語(yǔ)控制策略主要有四種：“排斥策略”、“解釋控制”、“限制話(huà)語(yǔ)使用者”和“推行社會(huì)話(huà)語(yǔ)”。這些策略說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)中，話(huà)語(yǔ)是被一些程序所控制、表現(xiàn)、篩選和分配的。由此話(huà)語(yǔ)被披上了合法化的外衣，也就是說(shuō)，那些看似清白的話(huà)語(yǔ)或文本其實(shí)都在服務(wù)于某個(gè)特定的利益集團(tuán)。文本是交織著各種權(quán)力話(huà)語(yǔ)的場(chǎng)所，它巧妙地將自己包裝起來(lái)，在看似公正客觀(guān)的真理、知識(shí)和理性的外衣下，并且把它們表達(dá)為普遍永恒的超驗(yàn)存在。

福柯關(guān)于權(quán)力的論述深受尼采的影響，尼采的“權(quán)力意志”理論把人的欲望本能與人的生命聯(lián)系在一起，而權(quán)力與知識(shí)又是一對(duì)共生體。知識(shí)、真理是權(quán)力的外衣，權(quán)力又左右著知識(shí)的外在形式。既然社會(huì)的核心是人，而人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是權(quán)力關(guān)系。有多少種人際關(guān)系，就有多少種權(quán)力關(guān)系。

?？轮赋?，那些表面上自明的常識(shí)和知識(shí)文本，無(wú)不隱藏著權(quán)力的特性，歷史著作同文學(xué)批評(píng)十分類(lèi)似，他們都是權(quán)力文本，都受到利益體系和主觀(guān)思想的控制。在這個(gè)世界中的人們不知不覺(jué)地參與一場(chǎng)“游戲”，他們可能是規(guī)則的制造者，也可能是受益者，也可能是受害者，這就是?？滤f(shuō)的“真理游戲”。?？碌闹R(shí)考古學(xué)就是探討和揭示這種游戲的實(shí)質(zhì)?！罢胬碛螒颉北举|(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的政治手段，它是用來(lái)宰制社會(huì)、維護(hù)自身合法性的實(shí)踐策略和程序?！罢胬怼痹诟？逻@里與游戲聯(lián)系在一起，表達(dá)了一種懷疑、甚至是蔑視的眼光。

?？碌臋?quán)力思想的主旨是要告誡人們不要迷信看似清白中立的科學(xué)話(huà)語(yǔ)，它們無(wú)非是一套受制于權(quán)力話(huà)語(yǔ)操控系統(tǒng)，即便是以獻(xiàn)身全人類(lèi)為目標(biāo)的科學(xué)家本人，也往往意識(shí)不到，它們的話(huà)語(yǔ)也在為某種秩序服務(wù)。因此，福柯批判的矛頭要指向那些看似中立的制度，只有如此，才能揭去批著制度外衣而發(fā)揮作用的政治暴力的面具。?？碌倪@種權(quán)力觀(guān)對(duì)哈琴思想影響頗大。其實(shí)此后的新歷史主義理論的“微觀(guān)政治學(xué)”正是借鑒自?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義。

三、海登·懷特歷史敘事學(xué)的影響

20世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)變革的時(shí)代。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)引發(fā)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是這個(gè)世紀(jì)初期理論界的重要事件。然而，過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，在受到后結(jié)構(gòu)主義的啟發(fā)之后，人們便開(kāi)始思索語(yǔ)言是否是透明的中介物？它是否可以客觀(guān)真實(shí)地再現(xiàn)事物的本來(lái)面目？人們也開(kāi)始懷疑歷史敘述的真實(shí)可靠性。而這些追問(wèn)的答案，顯然是否定的。歷史學(xué)家所使用的語(yǔ)言背后是深藏著某種權(quán)力規(guī)則的，這種權(quán)力敘事決定了在歷史著作中事實(shí)的樣貌。于是對(duì)“歷史的客觀(guān)中立”的重新思考便導(dǎo)致了一種新的歷史敘事學(xué)的興起，海登·懷特?zé)o疑是這一研究的關(guān)鍵人物。他的歷史敘事學(xué)相當(dāng)程度地左右了20世紀(jì)西方歷史理論的研究走向，他的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)奠定了后現(xiàn)代主義敘事學(xué)的基本樣貌。

懷特認(rèn)為，“過(guò)去”或者歷史本身是無(wú)法再現(xiàn)的，要再現(xiàn)歷史，只能通過(guò)想象回憶的方式將其呈現(xiàn)于意識(shí)或話(huà)語(yǔ)之中，通過(guò)歷史編纂的敘述體形式，將歷史事件盡量以因果連續(xù)的樣貌還原在話(huà)語(yǔ)里?？磥?lái)，歷史必然是通過(guò)語(yǔ)言才能被人接觸與了解，而不是純?nèi)坏目陀^(guān)現(xiàn)實(shí)，歷史絕不等于純粹真實(shí)的過(guò)去，它必然帶有想象及虛構(gòu)的成分。歷史也從來(lái)不是真實(shí)的“過(guò)去”“歷史”與“文學(xué)”本質(zhì)是一樣的，它們都是具有文本虛構(gòu)性的制品，都是以敘事為主的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。歷史同文學(xué)一樣都不是“真實(shí)”的再現(xiàn)，都一樣包含主觀(guān)的因素。那么，人們?yōu)槭裁纯偸菍幵赶嘈艢v史敘述是連續(xù)而具有因果性的呢？這源自于人追求意義的本能，人依賴(lài)敘事而生存，敘事為人類(lèi)提供了解世界的方式。人們希望那些錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史線(xiàn)索能夠被拼接和縫合成一個(gè)有頭有尾，有過(guò)度又情節(jié)的統(tǒng)一的大故事。

這樣人們才能夠認(rèn)知其中的意義。因此，歷史學(xué)家必須選擇、整理、取舍和串聯(lián)，用故事的形式將歷史事件傳承一個(gè)可以理解的畫(huà)面。這樣才不至于令讀者感到一頭霧水，才會(huì)講述成我們看到的“史實(shí)”。

綜上所述，哈琴的后現(xiàn)代主義理論顯然接受了來(lái)自利奧塔的解構(gòu)主義，?？碌臋?quán)力話(huà)語(yǔ)與海登懷特的新歷史主義的影響。同時(shí)，哈琴又有著不同于以往的視角，它將后現(xiàn)代主義置于具體審美實(shí)踐領(lǐng)域的大背景下，注重考查后現(xiàn)代文化的矛盾性與歷史性，而不是用某種單一向度的定義去概括。

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