摘 要：情志觀集中體現(xiàn)了《毛詩正義》對于文學(xué)本質(zhì)的體認。在《毛詩正義》中初唐儒家試圖將“緣情”和“言志”貫通，提出“情志一也”說，表達了不同于傳統(tǒng)的詩學(xué)理想。將《毛詩正義》的情志觀置于經(jīng)學(xué)的闡釋過程之中，探討孔穎達等初唐儒家貫通情志的理論背景、目的和價值。

關(guān)鍵詞：《毛詩正義》 情志觀 理論淵源 影響

一、《毛詩正義》情志觀的理論淵源

在中國詩學(xué)理論上，“緣情”與“言志”是與中國詩學(xué)發(fā)展相伴相生的兩大命題?！扒椤迸c“志”分別在不同的時代主導(dǎo)著當時的文學(xué)觀念。初唐的儒家在《毛詩正義》中試圖將“言志”與“緣情”貫通，提出了“情志一也”之說，呈現(xiàn)了不同于唐前的情志觀念。要理清《毛詩正義》的情志觀，有必要對其理論淵源做簡要的梳理。

唐前的情志觀大致可以分為三個階段。

第一，先秦以言志為主體的情志觀。最早在《尚書·堯典》中提出了“詩言志”這一命題，“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”[1]。這里所言的志是“獻詩陳志”“教詩明志”“賦詩言志”的志，政治教化被看作是詩的主要功用。詩“是和祭祀、典禮、慶功、戰(zhàn)爭、政治、外交等活動直接聯(lián)系在一起的?！瓊€人情感抒發(fā)的成分非常少，詩是被當作政治歷史的重要文獻來看待的”[2]。朱自清也說：“這種志，這種懷抱是與‘禮分不開的，也就是與政治、教化分不開的?！盵3]先秦的“詩言志”不太關(guān)注詩人個人情感的抒發(fā)，而是作為外交與政治教化的手段。

第二，兩漢時期志與情并置，但依舊以言志為主，緣情為輔。《詩大序》其云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。……故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵4]與先秦《詩》學(xué)相較，出現(xiàn)了新的信息：首先，在《詩》的內(nèi)容上，除了言志以外，開始關(guān)注到“詩人”個體的情感抒發(fā)；其次，在《詩》的功用上，除了政治教化功用以外，開始注意到詩的抒情作用；再次，在《詩》的創(chuàng)作上，除了集體采集整理的詩章以外，逐漸認可了詩人個性化的創(chuàng)作?！对姶笮颉返那橹居^已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，認為詩不僅是內(nèi)心意志的表達，還是個人情感的抒發(fā)。情志觀出現(xiàn)了深化。但是，《詩大序》的“發(fā)乎情”說，雖認識到了詩人個體創(chuàng)作的價值，但它又用“止乎禮義”對情的部分加以限制，依舊將言志作為詩的主要內(nèi)容和主要任務(wù)。以此看來，兩漢更關(guān)注國家政教禮義，以禮節(jié)情。詩言情雖有所發(fā)展，但卻被禁錮在政教禮義之中，詩的言情作用在兩漢《詩大序》的框架內(nèi)停滯不前，詩的發(fā)展需要新的理論對其進行突破。

第三，六朝時期，緣情的地位日益提升，緣情成為了詩論主流，言志退居其后?！熬壡椤闭f以陸機為代表，他在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，他認為詩由“緣情”而生，因“綺靡”而豐富其形式。陸機只提“緣情”，不提“言志”，突出強調(diào)“情”的價值，嘗試打破“詩言志”的禁錮，通過“情”和“綺靡”結(jié)合起來，將詩歌的個性情感特征與形式美統(tǒng)一，達到文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)形式相結(jié)合的自覺追求。整個六朝時期的文學(xué)受到陸機“緣情說”的深遠影響。六朝時期的“緣情說”使得詩人的地位有所提高，詩歌審美特質(zhì)得到彰顯，這一理論符合詩歌發(fā)展的趨勢，對于詩歌本質(zhì)與形式的發(fā)掘有著重要的意義。不過，詩歌言志的比重大大減少，嚴肅的政教功用被削弱直接導(dǎo)致了六朝形式主義浮靡文風(fēng)的形成與發(fā)展。

二、《毛詩正義》情志觀的理論建構(gòu)

《毛詩正義》對情志觀作了進一步探索。唐前的情志觀主要經(jīng)歷了三個重要發(fā)展時期：《尚書》提出“詩言志”說，詩主要關(guān)系到政教、外交等嚴肅的話題，詩幾乎都是言志的內(nèi)容，很少關(guān)乎到“情”的表達；到了兩漢之際，《詩大序》認識到了詩的抒情作用，除了繼續(xù)強調(diào)詩的政教功用外，開始肯定詩人的個人情感抒發(fā)。然而，即使關(guān)注到了詩的抒情作用，《詩大序》中情和志依舊是兩個獨立的概念；以《文賦》為代表的六朝詩論，渴望脫離詩政教言志主題，講究詩的審美抒情功用，卻因其矯枉過正，導(dǎo)致六朝浮華文風(fēng)的泛濫。《毛詩正義》正是在辯證地吸納了唐前三階段的合理因素的基礎(chǔ)上提出了“情志一也”說，將言志與緣情貫通起來，認為詩的言志即是抒情，符合時代與文論自身發(fā)展的要求。

《毛詩正義》充分肯定了六朝“詩緣情”說的價值。《毛詩正義序》云：“發(fā)諸情性，諧補律呂。故曰感天地，動鬼神，莫近於詩。此乃詩之為用，其利大矣?！薄墩x》明確指出詩歌的發(fā)生緣于情感的訴求，詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)個人內(nèi)心的情感。當情感通過詩歌得到完全的表達和發(fā)揮時，詩歌的言志作用也就得到了很好的實現(xiàn)。文中沒有提及“言志”，其背后的目的卻是指向“言志”。相比于唐前文論，《正義》擴大了“言志”的內(nèi)涵，強調(diào)所言之志是滿含個人情感的志，不再局限于政教嚴肅性的內(nèi)容。這一改變不僅是對個人性情的肯定，更是說明唐代的儒家們已經(jīng)認識到了詩的文學(xué)本質(zhì)特征，開始關(guān)注文學(xué)的本體性特征。

《毛詩正義》肯定了先秦兩漢“詩言志”說的價值?！对娮V序》疏云：“然則詩有三訓(xùn)承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使之失墜，故一名而三訓(xùn)也?！薄墩x》中所持的志是個人自身的志向，以此來達到教化、勸諫的作用。這段文字中并沒有出現(xiàn)一個“情”字，但是所言卻句句含情。《正義》將“志”的內(nèi)涵融入情中，要求詩人表達善惡之情、是非之情。這里的情已非僅僅局限于個人性情、一己之情，而是升華到一定的道德層面，希望詩人所言之情具有一定的教化作用，達到“持人之行，使之失墜”的勸諫目的?！睹娬x》正是通過擴大“詩緣情”的內(nèi)涵，使得詩歌功用向先秦兩漢回歸。

因此，《毛詩正義》的情志，既不是先秦兩漢所言的“志”，也絕非六朝所緣的“情”，而是兩者兼有之。通過肯定六朝的“緣情”說，使得“志”的內(nèi)涵得以擴大，通過肯定先秦兩漢的“言志”說從而矯正六朝的浮華文風(fēng)。通過“情志合一”的方式，將“緣情”與“言志”相調(diào)和，促使二者的比重趨于均衡，為唐代的詩學(xué)建構(gòu)起了一個既具社會嚴肅性，又有個體情感性的理論觀念。

三、《毛詩正義》情志觀對唐代文學(xué)的影響

《毛詩正義》的情志觀影響了唐代的文學(xué)風(fēng)貌。初唐文學(xué)受六朝文風(fēng)的影響，奢靡主義、形式主義泛濫。《正義》情志觀的提出起到了矯正時弊的現(xiàn)實作用。通過對傳統(tǒng)的“言志”和“緣情”的融合，取其合理因素，矯正六朝浮華的文風(fēng)，從而使初唐的情志觀符合“盛唐之音”的主旋律。將個人情感的喜怒哀樂與社會群體的倫理規(guī)范相結(jié)合，既抒寫凌云壯志，又流露激憤悲情，從六朝浮靡文風(fēng)的泛濫中走出來?？梢哉f，《正義》的情志觀為初唐文學(xué)營造了積極進取的盛世風(fēng)氣。

《毛詩正義》的情志觀影響了唐代的文學(xué)創(chuàng)作。唐代是中國詩歌的繁榮時期，詩人在詩歌中既有個人情感的抒發(fā)，也有對于社會政治的關(guān)注，尤其是以杜甫為代表的審美與政教完美融合的政治性詩歌創(chuàng)作。此外，陳子昂的詩歌也反映了唐代文人的創(chuàng)作狀態(tài)。李陽冰在《草堂集序》中評價陳子昂詩說到：“盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翁然一變。至今朝詩體，尚有梁辰宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡?！盵5]指出陳子昂的詩作一反前朝的奢靡頹廢之風(fēng)，充滿了昂揚之氣，將個人之情與國家之志巧妙地融合在詩歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)了唐代朝氣蓬勃的創(chuàng)作局面。情志說深刻影響了唐代的文學(xué)創(chuàng)作。

《毛詩正義》的情志觀是在唐代的政治形勢下提出的，深刻影響著唐代的文學(xué)創(chuàng)作?！墩x》吸取了先秦兩漢文論與六朝文論中的有利成分，將情志貫通，既體現(xiàn)《詩》的政治功能，也彰顯《詩》的抒情作用?！墩x》主觀上并不是張揚文學(xué)性，而是為了構(gòu)建符合政治要求的“情志”觀。因此，《正義》中所強調(diào)的“情”更多的是由個人的一己私情升華為滿足國家政治教化需求的家國之情。這一文學(xué)觀念影響著唐代的文學(xué)，詩人們將個人的情放置在家國情懷之中，依舊發(fā)揮著文以載道的教化之用。

《毛詩正義》的情志觀受到六朝“緣情”說的影響，擺脫了先秦兩漢“言志”說的束縛，更多地肯定了情的價值。為了改變六朝的形式主義與奢靡文風(fēng)，《正義》又向先秦兩漢的“言志”說回歸，目的是矯正六朝情志分離的時弊。作為一部經(jīng)學(xué)著作，《毛詩正義》對于《詩》的文學(xué)闡釋始終是指向經(jīng)學(xué)的，其目的是使文學(xué)更好地為政治現(xiàn)實服務(wù)。因此，理解《正義》的文學(xué)思想不應(yīng)該離開經(jīng)學(xué)語境，也不應(yīng)該夸大《正義》的文學(xué)貢獻。

注釋：

[1][清]孫星衍注：《尚書今古文注疏》，中華書局，2004年版，第67-70頁。

[2]李澤厚，劉綱紀：《中國美學(xué)史》（先秦兩漢編），安徽文藝出版社，1999年版，第550頁。

[3]朱自清：《朱自清古典文學(xué)論集》（上），上海古籍出版社，2009年版，第194頁。

[4]郭紹虞：《中國歷代文論選》（第一冊），上海古籍出版社，2007年版，第63頁。

[5]肖占鵬：《隋唐五代文藝理論匯編匯評注》，南開大學(xué)出版社，2002年版，第372-373頁。

（李珍珍 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241000）