駱 毅

不同于其他學(xué)科，聲樂(lè)藝術(shù)一方面注重歌唱方法的科學(xué)性，一方面又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)性發(fā)揮。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們會(huì)面臨一系列令人困惑又制約發(fā)展的具體問(wèn)題，這些問(wèn)題既是個(gè)性化的，也是普遍性的。例如，如何處理模仿與堅(jiān)持個(gè)性的關(guān)系？如何理性看待個(gè)人的固有成績(jī)和制約進(jìn)步的技術(shù)瓶頸？如何正確評(píng)價(jià)歌唱家的藝術(shù)成就，并客觀地反思自身仍存在的問(wèn)題？如何在更廣泛的層面和更長(zhǎng)期的階段通過(guò)綜合運(yùn)用各類知識(shí)、生活體驗(yàn)讓綜合修養(yǎng)和藝術(shù)品位不斷提升？

辯證唯物主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)與意識(shí)是辯證的，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，對(duì)于物質(zhì)世界的普遍認(rèn)識(shí)，應(yīng)該重視意識(shí)的作用，重視科學(xué)的思維方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，在聲樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解和綜合運(yùn)用辯證唯物主義哲學(xué)思維，思考聲樂(lè)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以掌握更加科學(xué)的聲樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法，不斷提高演唱水平，不斷提升思維能力。

本文試圖從辯證唯物主義哲學(xué)思維的視角，詳細(xì)討論在聲樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該如何理解學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)的一系列矛盾，并深入闡釋和分析矛盾的基本原則。

一、基本認(rèn)識(shí)：歌唱中的各類矛盾

在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生常常會(huì)遇到一系列問(wèn)題。例如，在高音區(qū)演唱元音時(shí)，到底應(yīng)該用靠近“o”的口形，還是靠近“a”的口形？在改善高音區(qū)的音量和音色方面，口形是偏大好，還是集中更好？……對(duì)于這些問(wèn)題的分析和講解，一些聲樂(lè)教師往往限于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，甚至還會(huì)出現(xiàn)“盲人摸象”的情況。我們有必要從根本上對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)形成整體的基本認(rèn)識(shí)，用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維深入審視，以形成科學(xué)的判斷和分析，不斷改造聲樂(lè)實(shí)踐。

辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是矛盾觀。一方面，矛盾具有普遍性。無(wú)論在自然世界還是人類社會(huì)，任何事物內(nèi)部和事物之間都包含矛盾。矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，推動(dòng)事物不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。另一方面，矛盾具有特殊性。不同事物中存在不同矛盾，同一事物在發(fā)展的不同階段也有不同矛盾，需要針對(duì)具體問(wèn)題具體分析。

具體來(lái)看，筆者以為在聲樂(lè)演唱中，主要有以下四對(duì)基本矛盾。

1.肌肉緊張與機(jī)能放松之間的矛盾

對(duì)聲樂(lè)初學(xué)者而言，處理喉部緊張與聲音放松是一個(gè)很棘手的問(wèn)題。在未經(jīng)有效訓(xùn)練的情況下，發(fā)聲時(shí)，學(xué)生會(huì)本能地上提喉頭，且往往是音越高，喉頭提得越高。這是人體器官出于自我保護(hù)的機(jī)理而做出的無(wú)意識(shí)動(dòng)作，但也將導(dǎo)致喉部肌肉緊縮，造成聲帶在較為緊張的狀態(tài)下做整體振動(dòng)。喉頭位置越高，聲帶整體振動(dòng)的程度越強(qiáng)烈，對(duì)聲帶的損害也越大。反映在聽(tīng)覺(jué)上，這樣的發(fā)聲會(huì)聽(tīng)起來(lái)很緊，音色不夠美，歌者的面部表情也可能會(huì)呈現(xiàn)出緊張和費(fèi)力的樣子。①而正確的發(fā)聲方式是讓喉頭在起音之前下降，這樣能夠?yàn)楹砬弧⒈乔坏穆曇艄缠Q提供充足的空間，聲帶做邊緣振動(dòng)。當(dāng)學(xué)生能夠嫻熟地處理喉部緊張與聲音松弛的矛盾時(shí)，其聲帶不僅不會(huì)受損傷，甚至還能夠塑造和保護(hù)聲帶肌肉的彈性和效能。

2.真聲與假聲之間的矛盾

從聲帶振動(dòng)角度看，發(fā)真聲時(shí)聲帶做整體振動(dòng)（即整體運(yùn)動(dòng)），發(fā)假聲時(shí)聲帶做邊緣振動(dòng)（即局部運(yùn)動(dòng)）。從聲學(xué)頻譜角度看，聲帶做整體運(yùn)動(dòng)時(shí)以產(chǎn)生基頻為主（決定音高），聲音聽(tīng)起來(lái)比較實(shí)；聲帶做邊緣運(yùn)動(dòng)時(shí)除產(chǎn)生基頻以外，還產(chǎn)生各類諧波（決定音色），聲音聽(tīng)起來(lái)比較亮。一般而言，真聲適用于中聲區(qū)的演唱，假聲則適用于高聲區(qū)的演唱。然而，唱高音時(shí)卻并不能簡(jiǎn)單地使用假聲，這樣的高音注定無(wú)法迸發(fā)出金屬般輝煌的音色。如果出現(xiàn)真假聲對(duì)立的情況，則會(huì)影響音色的統(tǒng)一。如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一真假聲，也是聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)重要問(wèn)題。

3.聲音響度與持久度之間的矛盾

在一些人的觀念里，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要唱得夠響就能取悅觀眾，把聲音訓(xùn)練成又響又厚實(shí)就是習(xí)得了美聲唱法。事實(shí)上，一味拼力氣“撐”出來(lái)的大音量常常難以持續(xù)，不僅會(huì)影響整首歌曲的完整演繹或者影響一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中其他歌曲的演繹，甚至有些人因此而聲帶小結(jié)，不得不過(guò)早地離開(kāi)歌唱舞臺(tái)。作為聲樂(lè)教師，應(yīng)該讓學(xué)生明白，聲音的強(qiáng)度取決于聲帶振動(dòng)的能量，而每個(gè)演唱者的能量是有限的，必須在聲音的響度和持久度之間做出權(quán)衡取舍。

4.心理緊張與精神放松之間的矛盾

緊張的心理狀態(tài)不利于歌唱，會(huì)出現(xiàn)諸如心跳加速、呼吸短促、口干舌燥，甚至大腦“短路”記不起歌詞等情況，但這卻是我們對(duì)于外界的本能反應(yīng)。即便是優(yōu)秀的歌唱家，也可能會(huì)在演出之前和演出之中存在不同程度的心理緊張。例如，世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂，每次音樂(lè)會(huì)上都要帶一塊白手帕，作為驅(qū)散演出時(shí)心理緊張的物件。

在教學(xué)時(shí)，教師會(huì)始終強(qiáng)調(diào)，面對(duì)觀眾時(shí)不要緊張，盡最大努力保持精神狀態(tài)的放松，以獲得發(fā)聲機(jī)能的放松，包括降低喉頭，打開(kāi)咽腔、鼻腔、頭腔和胸腔，提升小舌、打開(kāi)上下口蓋，擴(kuò)張橫膈膜，舒展后背等。然而，放松是說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。放松是歌唱的本質(zhì)要求，協(xié)調(diào)心理緊張與精神放松之間的矛盾，正是聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中要一直面對(duì)的基本命題。

事實(shí)上，學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中面臨的矛盾還有很多，例如，高音音色飽滿與咬字清晰之間的矛盾，氣息支持與氣息不足的矛盾等。我們需要全面、正確地認(rèn)識(shí)這些矛盾，并以辯證唯物主義哲學(xué)的基本原則與方法，有針對(duì)性地化解這些矛盾，從而突破聲樂(lè)學(xué)習(xí)的瓶頸。

二、基本原則：辯證思維與統(tǒng)一方法

聲樂(lè)水平的有效提高，關(guān)鍵點(diǎn)就在于不斷地克服和化解上述系列矛盾。那么，該如何客觀分析和看待這些矛盾？運(yùn)用什么樣的科學(xué)方法（或指導(dǎo)思想）來(lái)克服和化解這些矛盾？有必要在此予以深入討論。

辯證唯物主義哲學(xué)主張從事物的內(nèi)部，從一事物與其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)法則。另一方面，平衡是矛盾相對(duì)統(tǒng)一的一種狀態(tài)，是各個(gè)事物之間或同一事物內(nèi)部各要素之間在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的協(xié)調(diào)和適應(yīng)狀態(tài)，即矛盾在量上達(dá)到相互適應(yīng)，在質(zhì)上達(dá)到相互統(tǒng)一的情況。事物的發(fā)展規(guī)律就是不斷突破舊的平衡，而達(dá)到更高階段的新的平衡；平衡具有普遍性、客觀性、動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性②。

（一）用辯證思維分析問(wèn)題

學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生通常長(zhǎng)于形象思維，偏向直觀的、感性的判斷和評(píng)價(jià)，這也容易導(dǎo)致一些藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和品位判斷的絕對(duì)化。教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的思維去理解和分析學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。

例如，男高音特別強(qiáng)調(diào)“關(guān)閉”技巧的運(yùn)用就需要辯證思考。一個(gè)歌者該如何確定自己“關(guān)閉”的音區(qū)？由于每個(gè)人的生理構(gòu)造不同，所以不能硬性規(guī)定、機(jī)械執(zhí)行。需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自己去體會(huì)發(fā)聲與生理上的自我量度，并最終確定其位置。有一些得天獨(dú)厚的歌者，因?yàn)樘熨x異稟而不存在換聲困難，但因此認(rèn)為他們演唱高音無(wú)須“關(guān)閉”，則是錯(cuò)誤判斷?！瓣P(guān)閉”的基礎(chǔ)，依賴于“換聲”，即在中聲區(qū)的最高音與高音區(qū)的最低音間的換聲區(qū)中加以變化。事實(shí)上，在唱至這兩個(gè)邊緣音的前幾個(gè)音時(shí)，歌者就應(yīng)做氣息與肌肉的調(diào)節(jié)準(zhǔn)備了。有時(shí)，在換聲區(qū)前面的一個(gè)音或兩個(gè)音就應(yīng)用開(kāi)口音去發(fā)聲。換聲的技術(shù)相當(dāng)復(fù)雜，要求歌者精準(zhǔn)發(fā)力，精準(zhǔn)控制。歌者如果不能正確地“關(guān)閉”，則會(huì)在歌唱進(jìn)程中遭遇很大困難。反之，這個(gè)問(wèn)題如能處理得當(dāng)，在發(fā)展高音時(shí)，將有極大幫助。值得注意的是，是否應(yīng)該“關(guān)閉”？什么時(shí)候“關(guān)閉”？如何“關(guān)閉”？“關(guān)閉”多少？這些問(wèn)題都涉及辯證唯物主義哲學(xué)思維，需要有清晰的認(rèn)識(shí)與判斷?！瓣P(guān)閉”得太早或太多，會(huì)使聲音突然變得為渾濁而失去明亮的頭聲；“關(guān)閉”得太遲或太少，則共鳴難以集中，音色發(fā)散。

又如，學(xué)生對(duì)于音色表現(xiàn)得好與差的關(guān)注常常會(huì)陷入一種較為絕對(duì)的判斷誤區(qū)。學(xué)生常常會(huì)問(wèn)教師，“剛才的那個(gè)高音唱得好嗎？”一個(gè)有水平的教師會(huì)告訴他（她），剛才唱得比較好或有些差。演唱的狀態(tài)永遠(yuǎn)只是在辯證意義上的相對(duì)好，而不存在絕對(duì)好。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師在評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生演唱好不好的時(shí)候，或可參照其之前的演唱，或可參照別人的演唱。絕對(duì)的好，正如數(shù)學(xué)里的極限，可以接近，卻難以達(dá)到。

不僅如此，學(xué)生往往還須在唱響和持續(xù)地唱之間做出權(quán)衡取舍。學(xué)生想把高音唱得盡量響一些，無(wú)非就是希望聲音更有表現(xiàn)力、更有穿透力，但這種聲音往往是氣息強(qiáng)力沖擊聲帶并使其處于超負(fù)荷狀態(tài)振動(dòng)的結(jié)果，也就是我們常提到的喉頭（亦稱喉部）用力的結(jié)果。然而，喉頭卻是在歌唱運(yùn)動(dòng)中最應(yīng)該保持松弛的狀態(tài)，這樣的聲響偏離了正確的發(fā)聲方法，必將影響歌唱壽命。為了把音符唱響，必須在氣息上下功夫，控制好氣息，調(diào)整好真假聲的比例，學(xué)生才能夠較輕松地唱好高音。聲帶是人體器官較為柔弱的一種組織，演唱的時(shí)間和強(qiáng)度絕不是無(wú)限的，所以，歌唱的持續(xù)性也不是無(wú)限的，只能相對(duì)延長(zhǎng)。

（二）用統(tǒng)一手段調(diào)和矛盾

聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路上充滿著矛盾，通過(guò)辯證地分析，將在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的各類矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，不斷化解和運(yùn)用好這些矛盾，以更好地科學(xué)歌唱。上文提到的那些矛盾并不是孤立呈現(xiàn)，也不是在任何情況下都一成不變。

真聲和假聲本來(lái)是一對(duì)矛盾，在聲樂(lè)教學(xué)里卻被完美地協(xié)調(diào)并統(tǒng)一起來(lái)了。真、假聲適于不同聲區(qū)，為了從聽(tīng)覺(jué)上感覺(jué)聲音從中聲區(qū)到高聲區(qū)的統(tǒng)一性，演唱時(shí)要求將這兩種聲音混合起來(lái)，即混聲。這樣，中聲區(qū)既有真聲的結(jié)實(shí)，也有一點(diǎn)兒假聲的明亮；高聲區(qū)既有假聲的明亮，也有真聲補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的穿透力和結(jié)實(shí)勁兒。這也正是有些人演唱的高音那么震撼的原因。在高聲區(qū)時(shí)，通過(guò)聲帶肌肉的精確調(diào)節(jié)，在發(fā)假聲的同時(shí)，讓聲帶合理振動(dòng)，以獲得一定的真聲音色，并充實(shí)高音的堅(jiān)實(shí)和穿透力。

男高音在練唱過(guò)程中，其高聲區(qū)并非絕對(duì)用假聲，也不能簡(jiǎn)單地用唱中聲區(qū)的方法，而應(yīng)該是在保持中聲區(qū)音色的同時(shí)，隨著音的升高逐漸加入頭聲。至高聲區(qū)后，逐漸以頭聲為主，但又不丟掉中聲區(qū)的共鳴。男聲在進(jìn)入頭聲的過(guò)程中，是從換聲點(diǎn)開(kāi)始逐漸加假聲，使聲音成為由不同比例的真聲與假聲構(gòu)成的混聲，越往高聲區(qū)走，假聲加的越多。通過(guò)這種統(tǒng)一調(diào)和的手段，讓音區(qū)轉(zhuǎn)換無(wú)縫對(duì)接，也讓中聲區(qū)和高聲區(qū)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

三、基本策略：三對(duì)辯證關(guān)系的科學(xué)運(yùn)用

聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要教師耐心、細(xì)致地對(duì)學(xué)生演唱的各個(gè)環(huán)節(jié)加以科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范指導(dǎo)。綜合來(lái)看，三對(duì)辯證關(guān)系的科學(xué)運(yùn)用，將對(duì)聲樂(lè)水平的提高起關(guān)鍵作用。

（一）力求局部與整體的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，要想完全對(duì)整個(gè)事物及其本質(zhì)加以真實(shí)了解，并深刻掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，就必須在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，將豐富的感性材料加以改造和制作，并在實(shí)踐中加以提升，這里強(qiáng)調(diào)的就是統(tǒng)籌兼顧的方法與策略。

事實(shí)上，客觀社會(huì)是一個(gè)由諸多要素組成的相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)只有相互協(xié)調(diào)才能形成統(tǒng)一的發(fā)展。所以，在籌劃和指導(dǎo)客觀社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須兼顧各個(gè)方面，平衡各個(gè)環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)各種關(guān)系。

歌唱的聲源在聲帶，動(dòng)力源在腰部的氣息支撐上。兩個(gè)似乎互不相關(guān)的局部在發(fā)聲過(guò)程中連成了一個(gè)整體。然而，有關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)不止這兩個(gè)部位。后背，可提供進(jìn)入高聲區(qū)后的咽壁力量支撐；雙腿，作為氣息最有力的根基，仿佛是建筑物的地基一般深埋在地上，氣息就像是地面上的房子。在歌唱過(guò)程中，身體的整體運(yùn)動(dòng)仿佛是一個(gè)強(qiáng)大的聲音制造工廠，體現(xiàn)出歌者各個(gè)器官和身體部位的良好協(xié)調(diào)。

對(duì)最大坡長(zhǎng)進(jìn)行限制主要考慮載重車的爬坡性能、坡底的入口速度與允許速度。公路與城市道路規(guī)范對(duì)最大坡長(zhǎng)的規(guī)定略有差異，經(jīng)對(duì)比分析，城市道路對(duì)機(jī)動(dòng)車道最大坡長(zhǎng)的限制較公路更為嚴(yán)格。因此，在干線公路快速化改造時(shí)，需對(duì)坡長(zhǎng)無(wú)法滿足城市道路規(guī)范要求的縱坡進(jìn)行調(diào)整。但當(dāng)?shù)缆方煌ńM成中輕型車比例較高時(shí)，且突破最大坡長(zhǎng)指標(biāo)可以顯著減少工程量并降低工程造價(jià)時(shí)，可主要依據(jù)公路規(guī)范執(zhí)行。

（二）強(qiáng)調(diào)內(nèi)因與外因的綜合作用

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的；外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的；外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。因此我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，決定歌者聲音的內(nèi)因包括嗓音、氣息、思維、情感等；外因則主要是環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等。內(nèi)因與外因相依相存，既互相影響又互相促進(jìn)。要注重內(nèi)因和外因?qū)W(xué)生的綜合影響，更多發(fā)揮其積極因素。

1.內(nèi)因的作用

思維，即大腦對(duì)聲音的控制能力，對(duì)氣息控制、聲帶振動(dòng)、共鳴腔的調(diào)節(jié)有重要作用。例如，有的學(xué)生嗓音條件很好，唱的也很有感情，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中卻進(jìn)步不大，其主要原因很可能是其歌唱的思維能力沒(méi)有跟上，導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法、技巧實(shí)踐等環(huán)節(jié)不斷“拖后腿”。因此，教師要教會(huì)學(xué)生在歌唱過(guò)程中善于用腦，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力和分析能力，學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

情感，能使歌者增強(qiáng)聲音的表現(xiàn)力和感染力。歌唱的表現(xiàn)能力是多重情感感知能力和表達(dá)能力的綜合，包括對(duì)音樂(lè)作品中所反映的生活及人物的思想感情、神態(tài)和事物的內(nèi)涵觀察、分析和理解；對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)表現(xiàn)手段所表現(xiàn)的感情有感受、體驗(yàn)和認(rèn)知；善于運(yùn)用歌唱的技能和技巧，把所理解的內(nèi)容、感受的情感用歌聲表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，如果歌者沒(méi)有分析、理解和表達(dá)的能力，縱使有一副好嗓子，其歌聲也很冷靜、很平淡、不感人。

與其他樂(lè)器不同，歌唱的樂(lè)器長(zhǎng)在歌者身上，具有唯一性。每個(gè)人的歌唱樂(lè)器都有其自身的生理特點(diǎn)，唱出來(lái)的聲音具有不同的音質(zhì)與音色。要用歌唱樂(lè)器來(lái)唱歌，就要學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)它、調(diào)理它、使用它和制造它。

2.外因的作用

自然環(huán)境，即演唱的環(huán)境，能夠影響歌者的心態(tài)和聲音的聽(tīng)覺(jué)效果；而社會(huì)環(huán)境則會(huì)影響一個(gè)歌者的內(nèi)心世界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的速度朝著商業(yè)化的方向不斷轉(zhuǎn)變。聲樂(lè)藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，隨著整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)的表演形式和風(fēng)格也在日新月異，涉及文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域③。

聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，不僅要致力于推進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)的提高，還要將如何面對(duì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求對(duì)接及如何被社會(huì)環(huán)境影響的問(wèn)題。這種影響將會(huì)在價(jià)值追求、審美品位、職業(yè)定位等方面對(duì)歌者造成深遠(yuǎn)影響。在筆者看來(lái)，面對(duì)社會(huì)需求的現(xiàn)狀，教師對(duì)于聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，一方面有必要遵循市場(chǎng)規(guī)律，滿足普通觀眾的審美需求，更多地培養(yǎng)應(yīng)用型聲樂(lè)人才，讓學(xué)生在唱法上更接地氣；另一方面，也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)、經(jīng)典唱法不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大，努力維護(hù)和恪守“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)品位與價(jià)值。

（三）用好聯(lián)系與發(fā)展的內(nèi)生關(guān)系

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。也正是由于事物的聯(lián)系是客觀的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)方面，以及事物的外部聯(lián)系首先作用于人的感官，人們的頭腦中剛開(kāi)始形成的只是一些映象及這些映象間的大體的外部聯(lián)系。隨實(shí)踐的繼續(xù)，頭腦中的感覺(jué)映象反復(fù)多次，促使認(rèn)識(shí)發(fā)生質(zhì)的飛躍，從而獲得了對(duì)事物全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。因此，需要充分發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)主觀世界由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的改造。

聯(lián)系的觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂(lè)演繹中。從創(chuàng)作角度看，七個(gè)基本的音符在創(chuàng)作中能夠連成華麗的樂(lè)章，靠的是作曲家對(duì)它們進(jìn)行新的具有韻律的排列組合，演奏者再對(duì)其進(jìn)行復(fù)雜的藝術(shù)處理。這看似簡(jiǎn)單的七個(gè)音符之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們不僅可以隨意組合，呈現(xiàn)出不同的音調(diào)和旋律，而且它們每個(gè)音之間分別存在全音或是半音的關(guān)系，形成“度”的空間感，實(shí)現(xiàn)與節(jié)奏上形成的時(shí)間感的交叉④。

在聲樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該在訓(xùn)練過(guò)程中注意以下三個(gè)方面的引導(dǎo)和指導(dǎo)：

首先，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將理論知識(shí)聯(lián)系到藝術(shù)實(shí)踐中。學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生，不可能單從模仿某位歌唱家的演唱錄音來(lái)學(xué)會(huì)美聲唱法。也許，用一句話能簡(jiǎn)練概括歌唱藝術(shù)的精髓——“聲音高位置，氣息低位置”，但要學(xué)生要在實(shí)踐中慢慢練習(xí)、體會(huì)，并不斷改進(jìn)，這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。很多時(shí)候，學(xué)生模仿某位歌唱家的演唱，會(huì)讓他們誤入歧途，甚至是“走火入魔”。因?yàn)椋谖催_(dá)到一定的水準(zhǔn)之前，很多學(xué)生是無(wú)法正確領(lǐng)悟歌唱家的技術(shù)精髓的。

學(xué)生不但要多聽(tīng)、多看，更要多練、多實(shí)踐。一位優(yōu)秀的聲樂(lè)教師，要把學(xué)生的耳朵磨礪成一雙敏銳的耳朵，讓他（她）擅于發(fā)現(xiàn)自己在發(fā)聲中表現(xiàn)出來(lái)的瑕疵或不足，能及時(shí)地自我糾正。因而，歌者需要有一個(gè)高度冷靜的頭腦，要能靜下心來(lái)發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，并不斷調(diào)整，以期達(dá)到最佳狀態(tài)。

其次，讓學(xué)生甘于下苦功夫去掌握和突破階段性的成就。聲樂(lè)的學(xué)習(xí)和提高要遵循循序漸進(jìn)的原則。在歌唱藝術(shù)的世界中，一個(gè)音符聯(lián)系著下一個(gè)音符，中聲區(qū)聯(lián)系著高聲區(qū)；即便是一個(gè)優(yōu)秀的歌唱家，其音域也不過(guò)是兩個(gè)多八度，每練好一個(gè)音，可能要花上幾個(gè)月或者數(shù)年的精力和時(shí)間，正如所謂“十年磨一劍”。

再次，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用過(guò)往的人生閱歷或藝術(shù)體驗(yàn)不斷創(chuàng)新，提高歌唱技藝水準(zhǔn)。學(xué)習(xí)聲樂(lè)不但要嗓子好、耳朵好、樂(lè)感好，還需要有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力、敏銳地觀察能力、豐富的情感體驗(yàn)?zāi)芰?。聲?lè)訓(xùn)練過(guò)程中會(huì)遇到不同語(yǔ)言的作品，其中反映的內(nèi)容是多方面的，人物的情感也是豐富多彩的。對(duì)于各類人物情感的理解、體會(huì)與表達(dá)，就需要一定的生活實(shí)踐基礎(chǔ)、理解觀察能力、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和語(yǔ)言文字能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，需要有“功夫在詩(shī)外”的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)踐積累。

結(jié) 語(yǔ)

在馬克思看來(lái)，哲學(xué)始終關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從生活實(shí)踐出發(fā)，闡釋人的生存與發(fā)展。藝術(shù)源于實(shí)踐。所以，理解實(shí)踐，批判實(shí)踐，創(chuàng)造性地再實(shí)踐，是辯證唯物主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)與使命。辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程，是運(yùn)用其原理和方法在具體的時(shí)代環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)改造的過(guò)程，也是哲學(xué)回歸藝術(shù)的過(guò)程。

在聲樂(lè)教學(xué)中，如果不能積極實(shí)踐辯證唯物主義哲學(xué)這一馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，不去引領(lǐng)學(xué)生尋找使聲樂(lè)技藝完善的合理原則和方式，僅僅停留于模仿、背要領(lǐng)的淺層次，就會(huì)讓聲樂(lè)學(xué)習(xí)喪失其應(yīng)有的活力和哲學(xué)價(jià)值，而成為干癟的教條和結(jié)論。

教師在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，一方面，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)辯證唯物主義哲學(xué)與聲樂(lè)學(xué)習(xí)二者之間的原生指導(dǎo)關(guān)系；另一方面，還要敢于創(chuàng)新，從教學(xué)的不同角度，以及學(xué)生發(fā)展的不同階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義哲學(xué)的多角度引導(dǎo)，讓學(xué)生更加全面、深刻地改進(jìn)和提升聲樂(lè)藝術(shù)水準(zhǔn)，升華思維能力。

注 釋

① 倪瑞霖《美聲唱法，它的發(fā)展軌跡及嗓音科學(xué)對(duì)其發(fā)聲機(jī)理的若干重要闡釋》，《音樂(lè)藝術(shù)》2007年第1期。

② 安起念《馬克思與辯證唯物主義》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

③ 周悅《學(xué)校聲樂(lè)人才培養(yǎng)方案如何適應(yīng)社會(huì)需求》，《藝術(shù)研究》2018年第3期。

④ 宋辰《馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論在藝術(shù)中的體現(xiàn)》，《河南教育（高教）》2013年第6期。