摘 要：馬克思主義人學(xué)思想是以“現(xiàn)實(shí)的個人”為邏輯起點(diǎn)，以社會關(guān)系為人的生存場域，以實(shí)踐為人的生存方式，以自由全面發(fā)展為人的價值目標(biāo)的理論體系。馬克思主義人學(xué)理論全面而完整地回答了人的生存和發(fā)展問題，為當(dāng)代思政教育提供了充分的理論依據(jù)。為此，應(yīng)當(dāng)用馬克思主義人學(xué)理論分析傳統(tǒng)思政教育的價值偏離問題，從“現(xiàn)實(shí)的人”、人的實(shí)踐性、人的全面發(fā)展等方面提出思政教育價值回歸的方法路徑。

關(guān)鍵詞：偏離;回歸;馬克思主義人學(xué);思想政治教育

任何理論或?qū)W科都是因人類的實(shí)踐需要而誕生的，也都是以改變客觀世界或主觀世界為根本目的的。馬克思主義人學(xué)思想是以人的本質(zhì)和人的存在為理論前提、以人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)、以唯物辯證法為方法論的理論體系，思想政治教育則是以特定的道德觀念、政治思想、價值理論等教育人、引導(dǎo)人、塑造人的學(xué)科。顯然，思想政治教育和馬克思主義人學(xué)思想在本質(zhì)上是一致的，都是以改造人的人生觀和世界觀為根本目的。所以，可以用馬克思主義人學(xué)理論考察當(dāng)代思想政治教育，分析思政教育中的價值偏離問題，探究思政教育的價值回歸路徑。

一、思想政治教育的馬克思主義人學(xué)解讀

人的本質(zhì)、人的主體性、人的全面發(fā)展等馬克思主義人學(xué)理論是思政教育的邏輯前提和理論依據(jù)，它為思政教育提供了研究方法與思維框架。所以，應(yīng)從馬克思主義人學(xué)出發(fā)解讀思政教育的內(nèi)在本質(zhì)、時代特征、價值目標(biāo)等，才能更好地推進(jìn)思政教育的發(fā)展創(chuàng)新。

（一）馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容及特征

馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，它以“現(xiàn)實(shí)的個人”為邏輯起點(diǎn)，以社會關(guān)系為人的生存場域，以實(shí)踐為人的生存方式，以自由全面發(fā)展為人的價值目標(biāo)，全面而完整地回答了人的生存和發(fā)展問題。在人的問題上，馬克思揚(yáng)棄了抽象的資本主義人性觀，將“一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”的“現(xiàn)實(shí)的個人”的作為人學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，將“現(xiàn)實(shí)的個人”的“活動和他們的物質(zhì)生活條件”作為人學(xué)研究的重要內(nèi)容。然后，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)考察了人的生產(chǎn)勞動——“自由自覺的活動”，分析了實(shí)踐在人的生存和發(fā)展中的重要意義，并將實(shí)踐看成人類從必然走向自由的必由之路。此外，馬克思還認(rèn)為，人類在改造自然界的同時創(chuàng)造了社會關(guān)系與社會本身，而社會也漸漸成為人的生存場域以及人的本質(zhì)，人的本質(zhì)不是“人的胡子、血液、抽象的肉體性”，而是人的社會特性。在人的價值問題上，馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的解放和自由全面發(fā)展，而人的解放與自由全面發(fā)展又取決于社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)與生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)。此外，馬克思還從人的需要出發(fā)分析了實(shí)踐活動的動力機(jī)制，任何人都是為了“某種需要和為了這種需要的器官做事”，在本能的、肉體的需要獲得滿足后人會產(chǎn)生新的需要，這些新的需要又會成為人的實(shí)踐的內(nèi)在動力。

（二）思政教育的馬克思主義人學(xué)解讀

從馬克思主義人學(xué)視角看，思政教育是以“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要為出發(fā)點(diǎn)，以人的認(rèn)知規(guī)律、心理結(jié)構(gòu)、情感特征等為重要依據(jù)的，引導(dǎo)人、教育人、塑造人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動，也是馬克思主義人學(xué)在社會生活、教育活動中的延伸和滲透。馬克思主義非常重視人的能動性、創(chuàng)造性等，將資本主義社會中人的異化作為批判對象，提出了人的自由全面發(fā)展的理論假說;馬克思主義對于人的自由全面發(fā)展的論述為當(dāng)代思政教育指明了發(fā)展方向，對于矯正思政教育價值偏離具有重要意義。顯然，要準(zhǔn)確把握思政教育的本質(zhì)特征，就需要從馬克思主義人學(xué)出發(fā)分析人的需要、人的價值、人的實(shí)踐、人的主體性等。比如，應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、社會信息化的歷史條件下人的社會關(guān)系、生存需要所發(fā)生的深刻變化，明確新時期思政教育的新發(fā)展、新變化。

二、馬克思主義人學(xué)視域下思想政治教育的價值偏離

從馬克思主義人學(xué)視角看，傳統(tǒng)思政教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育模式等方面都偏離了人的個性成長和全面發(fā)展的軌道，影響了思政教育的價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

（一）偏離了人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅是人對自己的社會關(guān)系的全面占有，還表現(xiàn)為人的能力、個性、興趣、特長的全面發(fā)展。思政教育是以培養(yǎng)受教育者正確的人生觀和價值觀、促進(jìn)人的全面發(fā)展為教育目標(biāo)的，理應(yīng)將人的個人價值和社會價值統(tǒng)一起來。然而，傳統(tǒng)思政教育片面強(qiáng)調(diào)受教育者的集體意識、社會責(zé)任等，以空泛的集體主義教育、理想主義教育培養(yǎng)人和塑造人，忽視了受教育者的個人價值實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展，背離了馬克思主義人學(xué)的價值導(dǎo)向。比如，許多教育者將思政教育曲解為政治生活的附庸或應(yīng)試教育的內(nèi)容，采用理論灌輸、政治說教的方式開展思政教育，忽視了受教育者的利益訴求、價值追求等，導(dǎo)致思政教育空洞無物、枯燥乏味，弱化了思政教育的價值目標(biāo)。

（二）偏離了人的個性發(fā)展的教育目標(biāo)

在民主政治、市場經(jīng)濟(jì)和公民社會的時代語境下，價值多元化成了社會發(fā)展的必然趨勢，人們的獨(dú)立意識、民主意識、權(quán)力意識等大大增強(qiáng)，在這種時代語境下集體主義至上的傳統(tǒng)思政教育理念漸漸不適應(yīng)教育發(fā)展需要，并成為制約思政教育發(fā)展的重要障礙，但是多數(shù)教育者仍以灌輸式、講授法等開展思政教育，很容易使受教育者產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，影響了受教育者的個性發(fā)展。在思政教育管理中，教育者以強(qiáng)制式的剛性管理開展思政教育管理，忽視了受教育者的心理感受、情感體驗(yàn)等，給受教育者帶來了不良的思想影響。

（三）扼殺了受教育者的能動性和創(chuàng)造性

思政教育是引導(dǎo)人、培養(yǎng)人、塑造人的教育活動，只有充分發(fā)揮受教育的能動性和創(chuàng)造性，才能更好地將外在的政治意識、道德觀念、價值信仰等內(nèi)化為受教育者的情感認(rèn)同和價值信仰，實(shí)現(xiàn)思政教育的培養(yǎng)目標(biāo)。但是，傳統(tǒng)思政教育對受教育者的主體認(rèn)知、個人發(fā)展等關(guān)注不夠，將受教育者看成簡單的“學(xué)習(xí)機(jī)器”和“知識容器”，用填鴨式教育法開展教育活動，強(qiáng)行將政治理論、道德知識、價值觀念等灌入受教育者的大腦中，而受教育者則以反抗和排斥的態(tài)度對待自己所學(xué)的政治理論、價值觀念和道德知識，不愿將這些知識、理論和觀念落實(shí)到行為和實(shí)踐中，這不僅導(dǎo)致思政教育效果差強(qiáng)人意，也扼殺了受教育者的能動性和創(chuàng)造性。

三、馬克思主義人學(xué)視域下思想政治教育的價值回歸

從內(nèi)在本質(zhì)看，馬克思主義人學(xué)思想與思想政治教育都是以“現(xiàn)實(shí)的人”為現(xiàn)實(shí)依據(jù)、以人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)的，都以引導(dǎo)人、塑造人和發(fā)展人為基本目的。所以，可以用馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)思政教育，以更好地實(shí)現(xiàn)思政教育的價值回歸。

（一）從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)開展思政教育

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，應(yīng)從人的本質(zhì)、人的需要以及特定的歷史環(huán)境和社會條件出發(fā)考察人的生存和發(fā)展問題，如果脫離人的本質(zhì)去思考思政教育問題，就會陷入唯心主義的窠臼。顯然，馬克思主義人學(xué)中“現(xiàn)實(shí)的人”不僅指人的性格、心理、興趣、能力、社會交往、生產(chǎn)關(guān)系等個人因素，還指人所處的時代環(huán)境、歷史條件等社會存在因素。所以，在思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)從政治民主化、社會法治化、經(jīng)濟(jì)市場化、價值多元化的時代語境考察思政教育的內(nèi)容、對象、方法、載體、目標(biāo)等，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。比如，應(yīng)深入分析互聯(lián)網(wǎng)時代思政教育載體的新變化，充分利用博客、微博、微信、手機(jī)APP等開展思政教育活動，提高網(wǎng)絡(luò)思政教育的有效性。此外，還應(yīng)當(dāng)從受教育者的心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、性格特質(zhì)、興趣愛好等個人境遇出發(fā)開展思政教育，采用針對性的思政教育內(nèi)容、方法、手段等;應(yīng)充分考慮受教育者的社會關(guān)系、利益訴求、價值信仰、職業(yè)特點(diǎn)、文化程度等，對不同層次的受教育者采用針對性的教育策略，有的放矢地解決思政教育中的矛盾和問題。比如，在對進(jìn)城務(wù)工人員開展思政教育時，就應(yīng)以通俗易懂的語言、生動具體的案例、靈活多樣的手法等，以提高思政教育的有效性。最后，在思政教育中，應(yīng)當(dāng)充分考慮社會環(huán)境對人的思想觀念、政治意識的影響，不僅要重視家庭、學(xué)校、社區(qū)等微觀社會環(huán)境的營造，還應(yīng)當(dāng)重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大環(huán)境的營造，將思政教育理念融入社會生活的各個領(lǐng)域、層面。

（二）以人的實(shí)踐性提升思政教育有效性

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的主體性、能動性和創(chuàng)造性的集中表現(xiàn)，也是人類從必然走向自由的必然選擇。思政教育是社會實(shí)踐的重要內(nèi)容，也是改造人的政治意識、價值觀念和思想品德的實(shí)踐方式。思政教育能否改變?nèi)说乃枷?、觀點(diǎn)、價值觀等，歸根到底在于能否將政治意識、思想觀念、價值信仰等轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺實(shí)踐。所以，應(yīng)當(dāng)將實(shí)踐作為思政教育的重要方式，通過形式多樣的教育實(shí)踐活動培養(yǎng)受教育者正確的思想認(rèn)識、價值觀念，提高受教育者的社會認(rèn)知能力、是非辨別能力等，將政治意識、道德觀念、價值信仰等轉(zhuǎn)化為個體的行為自覺和社會實(shí)踐。比如，可以開展文明企業(yè)、文明家庭、文明社區(qū)等文明創(chuàng)建活動，在文明創(chuàng)建中傳播公民道德規(guī)范、核心價值觀等，不斷提升社會成員的文明素質(zhì)。再如，可以開展形式多樣的志愿者活動，通過普法宣傳、“三下鄉(xiāng)”活動等志愿者活動培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感，創(chuàng)造寓教于活動、寓理于實(shí)踐的思政教育效果。

（三）以人的全面發(fā)展為目的開展思政教育

人的全面發(fā)展是指人的智力、體力、個性、道德以及社會關(guān)系的全面發(fā)展，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個人”、生產(chǎn)關(guān)系等出發(fā)闡述了人的全面發(fā)展的必要條件和實(shí)踐路徑。人的全面發(fā)展理論不僅是馬克思主義學(xué)說的重要內(nèi)容，也是我國教育事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和基本原則，思政教育就體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)。所以，在思政教育活動中，教育者應(yīng)當(dāng)從人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)出發(fā)安排教育內(nèi)容，組織教育活動，開展教育評價，將思政教育轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人的個性成長和全面發(fā)展的教育活動。比如，應(yīng)當(dāng)改變灌輸式的思政教育模式，通過說服誘導(dǎo)、情感交流、環(huán)境熏陶等方式潛移默化地影響受教育者，提高受教育者的思想認(rèn)識水平和情感認(rèn)同程度。再如，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新思政教育評價方式，將過程性評價和終結(jié)性評價結(jié)合起來，以提高思政教育評價的科學(xué)性和合理性。

馬克思主義人學(xué)理論是思政教育的理論基礎(chǔ)，對于思政教育的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。所以，應(yīng)當(dāng)用馬克思主義人學(xué)理論分考察當(dāng)代思政教育，矯正思政教育發(fā)展的價值偏離，提高思政教育的有效性。

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作者簡介：楊倩（1986- ），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。