摘 要：少數(shù)民族地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)不能局限于語(yǔ)言知識(shí)的授予，更要注重培養(yǎng)靈活運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流的能力，這就要求教師通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育不斷提升學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)。關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)思考：（1）民族文化的繼承和發(fā)展是外語(yǔ)教學(xué)須承擔(dān)的一個(gè)重要使命;（2）多元一體主義是少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該遵循的文化觀(guān)。（3）在外語(yǔ)教學(xué)中還要強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)性，深刻洞悉不同文化之間的差異性。

關(guān)鍵詞：民族教育;少數(shù)民族;文化;人文素質(zhì)

一、外語(yǔ)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育內(nèi)涵界定

教育部《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》和《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》都明確提出了要培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力和跨文化交際意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須提高大學(xué)生的外語(yǔ)工具掌握水平和人文素質(zhì)能力。人文素養(yǎng)是指人具備的人文科學(xué)研究能力、知識(shí)水平和內(nèi)在的品質(zhì)，其核心就是“人文精神”：一種為人處世的基本德行、價(jià)值觀(guān)和人生哲學(xué)，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中（陳興無(wú)，2014）。陳興無(wú)提出，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)將人文素養(yǎng)內(nèi)容融入大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，構(gòu)建大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育教學(xué)模式，使學(xué)生在獲取英語(yǔ)語(yǔ)言能力的同時(shí)，全面提高其文化能力、思維能力等綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其人文精神和科學(xué)精神，從而滿(mǎn)足國(guó)家對(duì)國(guó)民素質(zhì)教育的要求。

文秋芳（2012）認(rèn)為在大學(xué)英語(yǔ)教育中除英語(yǔ)技能需要提高外，培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力也是高等教育的目標(biāo)和要求，她指出通識(shí)教育課程能夠使學(xué)生掌握更多的英語(yǔ)人文知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使學(xué)生終身受益。劉靖（2006）認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育對(duì)老師提出的新要求包括：設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力、執(zhí)行能力、觀(guān)察能力、話(huà)語(yǔ)能力、群體控制互動(dòng)能力、教師反思能力等。張彤（2007）探討了大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辯證關(guān)系，即大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該把其工具性的能力要求和人文性的素質(zhì)要求結(jié)合起來(lái)，將英語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)性、社會(huì)性和世界性結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建全面立體的英語(yǔ)素質(zhì)教育模式。

筆者認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)不能只是知識(shí)的授予，更要注重培養(yǎng)靈活運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流的能力。要真正掌握跨文化交際的能力，就必須掌握本民族文化知識(shí)，同時(shí)了解英語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗和知識(shí)，培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)。

二、我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)人文教育提升的必要性

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體，由56個(gè)民族共同組成的多民族國(guó)家，少數(shù)民族族群往往居住在具有多元化文化背景的地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要屬性就是文化的多元性，即母語(yǔ)文化、漢語(yǔ)文化和外語(yǔ)文化的相互影響與融合，在這樣的文化環(huán)境下人文教育引導(dǎo)顯得極為迫切，外語(yǔ)教師有義務(wù)和責(zé)任在教學(xué)活動(dòng)中幫助學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確科學(xué)的文化觀(guān)，提升學(xué)習(xí)者的人文綜合素質(zhì)。

另一方面，研究者有必要對(duì)我國(guó)少數(shù)民族外語(yǔ)教育模式從民族政策、教材、課程組織、師資培養(yǎng)、語(yǔ)言政策等方面進(jìn)行分析和優(yōu)化改革，從而為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)多語(yǔ)言跨文化人才打下良好的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為應(yīng)以弘揚(yáng)和傳承中華民族文化為根本目標(biāo)，從融入主流漢族文化和傳承本民族文化相統(tǒng)一的角度對(duì)我國(guó)少數(shù)民族教育模式進(jìn)行深刻剖析總結(jié)，使我國(guó)少數(shù)民族目前教育模式的特點(diǎn)和問(wèn)題被更加深刻地認(rèn)識(shí)。

三、關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)人文教育的幾點(diǎn)思考

（一）民族文化的繼承和發(fā)展：外語(yǔ)教學(xué)須承擔(dān)的一個(gè)重要使命

習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中曾指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。尊重各個(gè)民族所具有的獨(dú)特歷史文化背景，支持各個(gè)民族在融入中華主流文化的過(guò)程中同時(shí)致力于傳承民族自身文化是一項(xiàng)我們必須始終堅(jiān)持的歷史使命。

少數(shù)民族文化是中華文化不可缺少的重要組成部分，對(duì)少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)文化教育事業(yè)的重要使命。語(yǔ)言是文化的一部分，或者說(shuō)語(yǔ)言與文化相互交織，難以切割斬?cái)啵庹Z(yǔ)教學(xué)的過(guò)程也是文化教學(xué)、文化引導(dǎo)、文化理解的過(guò)程。少數(shù)民族地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不是簡(jiǎn)單融入外語(yǔ)語(yǔ)言文化，而是要母語(yǔ)文化、漢語(yǔ)文化、外語(yǔ)文化三種文化并重，通過(guò)三種文化的對(duì)比和交流實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、發(fā)揚(yáng)光大的目的。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展離不開(kāi)與世界文化的交流與融合，要在世界文化的舞臺(tái)上創(chuàng)新與繁榮就離不開(kāi)多語(yǔ)言人才在跨文化交際領(lǐng)域的使用和傳播。外語(yǔ)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地融入文化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)與工具教學(xué)的辯證統(tǒng)一，在語(yǔ)言工具教學(xué)的同時(shí)傳播和發(fā)揚(yáng)中華民族文化。同時(shí)，通過(guò)教學(xué)使學(xué)習(xí)者將來(lái)有能力在國(guó)際交流中將中華民族文化在世界舞臺(tái)上傳播和發(fā)展，通過(guò)跨文化交際使世界各國(guó)人民更加理解中華民族文化和中華民族的核心價(jià)值觀(guān)念。

（二）多元一體主義：少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循的文化觀(guān)

少數(shù)民族地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)具有文化多元性的現(xiàn)實(shí)特征，外語(yǔ)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹(shù)立什么樣的文化觀(guān)呢？筆者認(rèn)為“多元一體主義”應(yīng)該是少數(shù)民族地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該遵循的正確文化觀(guān)。王希恩（2013）提出 “多元一體主義”更能夠體現(xiàn)中國(guó)的基本國(guó)情，更適合中國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展需求，在辨證和統(tǒng)一上更具優(yōu)越性和適用性。在我國(guó)，“多元”體現(xiàn)了56個(gè)民族的特色，“一體”則代表了整個(gè)中華民族。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的教育活動(dòng)中，要深刻認(rèn)識(shí)到正是因?yàn)橛辛烁髅褡逦幕蔫埠头睒s發(fā)展的可持續(xù)性，才使中華民族文化具有生機(jī)勃勃的生命力和創(chuàng)造力。同時(shí)，教師要通過(guò)引導(dǎo)教學(xué)使學(xué)習(xí)者深刻理解少數(shù)民族文化和中華民族文化是個(gè)性與共性的關(guān)系，離開(kāi)了中華民族文化的少數(shù)民族文化將會(huì)缺少發(fā)展的根基和活力，兩者之間相互依存，是永遠(yuǎn)不可以被分割開(kāi)來(lái)的。在外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師也有責(zé)任向?qū)W習(xí)者介紹外語(yǔ)語(yǔ)言中所承載的文化背景，應(yīng)該教育學(xué)習(xí)者客觀(guān)看待西方文化，要做到既不刻意排斥，也不盲目推崇。對(duì)于西方文化中的優(yōu)秀文化我們要積極汲取和學(xué)習(xí)，但絕不能毫無(wú)原則的盲目推崇，要進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。

（三）文化差異的洞悉：強(qiáng)化外語(yǔ)教學(xué)中的文化適應(yīng)性

很多研究者都指出，在跨文化交際中，語(yǔ)言使用者要努力排除母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的干擾，要用目標(biāo)語(yǔ)的文化規(guī)則指導(dǎo)自己的語(yǔ)言產(chǎn)出。筆者認(rèn)為“排除母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的干擾”這種說(shuō)法并不確切，語(yǔ)言使用者不可能做到完全忘記或者臨時(shí)在大腦中屏蔽掉母語(yǔ)和母語(yǔ)文化規(guī)則，相反，語(yǔ)言使用者在使用目標(biāo)語(yǔ)的時(shí)候大腦中要清晰地洞察到目標(biāo)語(yǔ)言文化和母語(yǔ)文化之間的差異，要時(shí)刻自省自己的文化立場(chǎng)，從文化語(yǔ)言學(xué)的角度把握自己的語(yǔ)言規(guī)范。少數(shù)民族地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)具有文化多元性的特征，是民族文化、漢語(yǔ)文化、外語(yǔ)文化相互交融纏繞的一個(gè)文化場(chǎng)域，外語(yǔ)教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深刻洞悉三種文化的差異，并強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)性，即：使學(xué)習(xí)者在跨文化交際中能夠在深諳文化差異的基礎(chǔ)之上得心應(yīng)手地遵守語(yǔ)言規(guī)則和文化規(guī)則，在不同的場(chǎng)合使用恰當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行交際。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族外語(yǔ)教學(xué)的人文素質(zhì)教育是不可回避的一個(gè)重要命題。在教學(xué)活動(dòng)中，外語(yǔ)教師要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者繼承和發(fā)展民族文化，樹(shù)立多元一體主義文化觀(guān)，同時(shí)還要強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)性，深刻洞悉不同文化之間的差異性。

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基金項(xiàng)目：文章為內(nèi)蒙古自治區(qū)高校外國(guó)語(yǔ)言教學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題“現(xiàn)代技術(shù)下大學(xué)英語(yǔ)生態(tài)化教學(xué)模式的構(gòu)建與應(yīng)用”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：WYZX2019-10。

作者簡(jiǎn)介：殷珂（1986- ），女，內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：翻譯研究、英語(yǔ)教學(xué)法。