王仁海

內(nèi)容提要：儒家文化是以“仁”為核心的思想體系，《論語》中提出的“繪事后素”等一系列美學(xué)思想理論一直深深影響著山東中國畫的發(fā)展。注重精神上的提煉與升華，使得山東國畫作品呈現(xiàn)出豐厚的文化內(nèi)涵，新時期的山東畫家們更加注重學(xué)術(shù)性的探索，使山東中國畫創(chuàng)作呈良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

關(guān)鍵詞：儒家文化;山東中國畫;文化內(nèi)涵;學(xué)術(shù)探索

儒家文化發(fā)源于山東，主要思想在于“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我身心修養(yǎng)。在歷史發(fā)展過程中，儒家文化為維護(hù)民族統(tǒng)一、穩(wěn)定社會秩序等起著積極的作用，新時期同樣對山東國畫的創(chuàng)作有著重要影響和積極意義。

自1949年至當(dāng)前文化多元時代，山東美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了繁盛時期，山東中國畫有著明顯的地域色彩，可以從不同角度來理解— 山東籍的或與山東有關(guān)、受山東當(dāng)?shù)匚幕绊懼辽畹闹嫾壹捌涿佬g(shù)作品，這里主要取這三個意思的集合來論述。山東中國畫受儒家文化以及外來美術(shù)理念和技法的影響，已經(jīng)初步形成了具有明顯地域性的美術(shù)特色。可以說， 山東中國畫的發(fā)展與變革，“雖然在其文化內(nèi)涵主體上依然不自覺地固守著‘儒家文化的文化內(nèi)涵范式，并在技法上依舊傳承著傳統(tǒng)審美的文化精神，但是其創(chuàng)作面貌與個體特色，則發(fā)生了較大的改變，形成了‘百花齊放，百家爭鳴的藝術(shù)現(xiàn)狀”。

一、文化內(nèi)涵豐厚

山東的國畫創(chuàng)作群體受“儒家文化”的影響，顯示出了豐厚的文化內(nèi)涵。

（一）游于藝

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?0世紀(jì)中期，山東畫家們在精研高超繪畫技藝的同時，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界，并為自己的學(xué)生和其他從藝者在繪畫技法與精神方面樹立了良好的榜樣。如老一輩中的李苦禪、孫其峰、于希寧、黑伯龍等，他們都在20世紀(jì)中期撐起山東省乃至全國美術(shù)創(chuàng)作的一片廣闊天地;而當(dāng)今的中青年作者中受其影響的，如孔維克?？拙S克在第七屆全國美展上獲銅獎的作品《公車上書》，正是表現(xiàn)了上書的代表人物康有為，康氏把孔子看作民主、改革的化身，借孔子托古改制的旗幟，表達(dá)憂國憂民意志，體現(xiàn)作者“精神正是孔子關(guān)于‘善的美學(xué)內(nèi)涵，正是孔子對生命生存價值的關(guān)心，正是孔子關(guān)于詩可以‘興‘觀‘群‘怨的藝術(shù)功能論的體現(xiàn)”。當(dāng)今的中青年畫家們也積極參與國內(nèi)大型公益事業(yè)和慈善活動，如張志民、孔維克、于新生等近百人皆在“抗非典”等活動中積極捐贈作品，關(guān)注社會的實踐行動，正合“依于仁”。又如孔子所言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇斡谒嚕撬囆g(shù)工作者的一種高境界。

（二）盡善盡美

儒家思想，對審美的規(guī)定性主要體現(xiàn)在從倫理道德的角度出發(fā)，把“美”與“善”統(tǒng)一起來?！墩撜Z》：“子謂《韶》：‘盡善盡美，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！比寮业膫惱砦幕谏綎|中國畫創(chuàng)作中被表現(xiàn)得尤為突出，自古齊魯奉往昔圣賢作為自己效仿的道德典范，強(qiáng)調(diào)知行合一、天人合一。唐代張彥遠(yuǎn)將這種倫理道德視為繪畫的社會功能：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功?！倍?dāng)代的山東中國畫家們在作品中也會自覺不自覺地會表現(xiàn)出這種意識。如張洪波所說：“山東畫家的作品注重藝術(shù)趨美向善的社會功能，大家喜聞樂見的抽象題材在他們的筆下頓時有了生機(jī)盎然的活力?！庇谙幭壬P下的寒梅鐵骨錚錚，一派正大氣象，表現(xiàn)出了中華民族的國魂。誠如孟子所云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”山東畫家大都注重在作品中傳達(dá)浩然之氣，從而達(dá)到盡善盡美。

（三）文質(zhì)彬彬

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”山東畫家“極少有人單純專注于技法的訓(xùn)練和提高，而更多的是注重個人整體文化素養(yǎng)與道德思想境界的升華。因此，他們對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵都有較深入的研究和見解”。生于山東蓬萊的許麟廬，喬念祖評其：“平淡開闊的心腸，他的畫里表現(xiàn)出博大的儒家文化色彩?！比寮宜枷腚m是從實際出發(fā)，但又不停留于實，而是要從實到虛，發(fā)展到神妙的意境，所以講“文質(zhì)彬彬”“充實之謂美”。于希寧、劉魯生等人創(chuàng)作的《龍柯迎春》《咬定青山不放松》等作品，作品與精神境界高度契合，色彩和諧統(tǒng)一，構(gòu)圖平和中正，技法扎實沉穩(wěn)，又有對內(nèi)心思想情感的表露，顯示出豐富的文化思想內(nèi)涵，“文”與“質(zhì)”相得益彰。

（四）和而不同

受地域影響，山東畫家彼此間或多或少地存在師承或同門的關(guān)系，這在一定程度上增強(qiáng)了山東畫家之間的感情交流，減少紛爭和分歧，促進(jìn)相互之間的協(xié)作。雖然創(chuàng)作的題材、內(nèi)容和形式不同，可大家對精神層面的追求和對道德規(guī)范的遵從是一致的。扎根現(xiàn)實，立足時代，創(chuàng)作符合人民大眾審美需求和審美情趣的作品，是當(dāng)前山東國畫家的責(zé)任和使命。進(jìn)入21世紀(jì)以來，山東美術(shù)集體多次晉京亮相（見下表）：

畫家們通過不同題材、不同畫種所描繪的作品，既有共性又有個性。山水、人物、花鳥等作品，雖然題材和技法不同，但表述的思想都是積極向上的，正如儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”。

二、審美價值趨向

儒家文化影響下的山東國畫創(chuàng)作在技法和形式上呈現(xiàn)出多樣的審美趣味，其審美價值趨向富有時代和地域特色。

（一）注重傳統(tǒng)文化的繼承，并強(qiáng)調(diào)個人繪畫能力和形式的突破，突出畫家個體情感的表達(dá)，注重寫生，使理論和實踐相結(jié)合。群體以各專業(yè)美術(shù)院校的師生為主，如山東藝術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等院校師生。這類群體受齊魯?shù)赜蛭幕?，尤其是儒家文化的影響較為明顯，注重畫品與人品的統(tǒng)一和“繪事后素”所體現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。如張志民的山水畫作品、韓瑋的花鳥畫作品、丁寧原的山水畫作品，無不遵循著這一創(chuàng)作原則，使觀眾在欣賞他們純熟的藝術(shù)技巧的同時，還可以從畫中體味到其審美情趣和深層次的思想內(nèi)涵。

（ 二） 注重表達(dá)政治主旋律及反映正能量的歷史題材，以省、地、縣等體制內(nèi)畫院、文化館、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)專業(yè)畫家為主體的美術(shù)創(chuàng)作群體，其審美情趣與官方主題要求有關(guān)，多以寫實性創(chuàng)作和傳播正能量的審美趣味為主。有的創(chuàng)作群體人員也會與學(xué)院人員重疊，不過都是在體制內(nèi)的作者，這些畫家有充足的時間和一定的工資保障，立足于“儒家文化”基礎(chǔ)，選取積極向上的立意與題材， 希望實現(xiàn)正、大、光、明的創(chuàng)作初衷。其基本代表著官方的審美情趣，針對目前“新中國成立七十周年”“建黨一百周年”“全面實現(xiàn)小康社會”“濟(jì)南解放七十周年”“第十一屆山東文化藝術(shù)節(jié)”等重大節(jié)慶和事件，進(jìn)行審美意義上的主題創(chuàng)作，既是工作任務(wù)又是藝術(shù)專題創(chuàng)作。

三、山東中國畫創(chuàng)作學(xué)術(shù)探索

儒家文化深深地影響著山東國畫家，正如孔維克所說：“齊文化的開拓、進(jìn)取、奮爭精神，魯文化的仁愛、中庸、和諧內(nèi)核，孕育了山東人的渾厚、質(zhì)樸、內(nèi)斂、智慧的精神氣質(zhì)，也體現(xiàn)在藝術(shù)家在作品中關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生命的人文精神，體現(xiàn)在藝術(shù)家在人格上善于自省、包容、開放、多元的修養(yǎng)歷練。”在當(dāng)前弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主旋律的背景下，山東畫家們進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)探索。

（一）緊扣時代脈搏，彰顯儒家文化

山東畫家們扎根齊魯文化，對傳統(tǒng)藝術(shù)營養(yǎng)既有傳承又有創(chuàng)新，他們緊跟時代的步伐，用作品謳歌新時代，反映和平盛世的新氣象，吸納南北風(fēng)格之長，又兼融東西方藝術(shù)之蒙養(yǎng)。歷屆全國美展中，楊德君的《使命》，李天軍的《金髻太平》，趙建成的《孔繁森》，楊曉剛、李兆虬的《強(qiáng)國夢》，張望的《金色年代》，王偉的《青藏高原》，李金生的《神七問天》，韓菊聲的《黃金周的記憶》，譚乃麟的《雪域陽光》等作品，無不顯示出時代繁榮之象，又有儒家文化的內(nèi)涵。

（二）構(gòu)圖飽滿熱烈，注重色彩表現(xiàn)

飽滿的構(gòu)圖不僅可以彰顯中庸之道、大國之氣，而且可以加強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力?！袄L事后素”影響著當(dāng)下的創(chuàng)作，山東畫家們在創(chuàng)作巨幅作品時，通過加強(qiáng)色彩的表現(xiàn)直抒胸臆，力求準(zhǔn)確把握內(nèi)心的真實情感和思想精神，并以“文質(zhì)彬彬”和筆墨來表達(dá)個人的藝術(shù)追求和思想境界。梁文博的《田野》、李延智的《雪潤無聲》、雷家民的《晚妝》、唐秀玲的《走過四季》、于新生的《吉祥臘月》、劉玉泉的《霧露霜華》等都注重構(gòu)圖、色彩的處理和表現(xiàn)，營造出生機(jī)盎然、積極向上的畫面氛圍。

（三）注重傳統(tǒng)筆墨，氣象沉雄

畫家在筆墨上注重對傳統(tǒng)筆墨的傳承和學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出陽剛大氣、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)品格。作品多以樸厚的用線用墨、方圓兼施的造型、大膽的構(gòu)圖展示沉雄氣象。如歷屆國展中尤德民的《融雪》、張志民的《承包北山》、曾先國的《蘇園大觀》、王偉的《戰(zhàn)士》、張民生的《山光》等作品都表現(xiàn)出這一探索形式。

（四）吸收民間藝術(shù)，堅持民族自信

山東有豐厚的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)積淀，民間剪紙和濰坊木版年畫、風(fēng)箏以及高密的撲灰年畫等都影響著山東國畫的發(fā)展。畫家們把這些養(yǎng)分都積極吸收到作品中來，這也是山東國畫創(chuàng)作的一大特色，每個地域都有其獨特的人文地理環(huán)境，都會為畫家們營造獨特的畫面提供廣闊的藝術(shù)空間。在國展和相關(guān)展覽中，許多作品都受到了大家的充分認(rèn)可，如王小暉、朱磊的《雙飛燕》，宋豐光、張錦平的《秋收》等作品都帶有濃厚的民間藝術(shù)特色。

（五）探索繪畫形式，技法多變創(chuàng)新

畫家注重傳承與創(chuàng)新的結(jié)合、工筆與寫意的結(jié)合、山水與花鳥的結(jié)合，并大膽借鑒西方現(xiàn)代繪畫的構(gòu)成因素，打破固有視覺習(xí)慣，或進(jìn)行形式化的歸納，或用幾何形分割畫面，使作品有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力，并保留儒家文化的內(nèi)涵，使作品在表現(xiàn)上有了很大的創(chuàng)新。如云門張巖的《吳門懷古》、孫春龍的《雪域之情》、楊德玉的《新潮工族》等，這些作品多以中青年為主。

山東國畫雖無高峰，但創(chuàng)作群體具有扎實的創(chuàng)作實力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)思想、高尚的道德追求，正如潘魯生先生所言：“從當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展來看，山東美術(shù)界一直缺少群體形象……山東以中庸文化為準(zhǔn)繩，人們善于思考而輕思辨，重義氣而輕規(guī)則，重傳統(tǒng)而反前衛(wèi)。作為個體的藝術(shù)行為，這些并非是壞事，但作為營造接受當(dāng)代藝術(shù)的氣氛，似乎缺乏總體的凝聚力和山東藝術(shù)的風(fēng)格?！迸讼壬@段話指出了作為創(chuàng)作群體的山東畫家們在整個當(dāng)代藝術(shù)大環(huán)境中的相對不足，但同時也提到了山東美術(shù)家群體在歷史文化方面有著天然優(yōu)勢—儒家文化。這種文化的積淀在特定情況下，可能會是一種負(fù)擔(dān)，甚至?xí)纬勺璧K。但正因為如此，這也意味著，在新的時代形勢下，它會產(chǎn)生新的生命力，正如《二十四詩品》所言：“如將不盡，與古為新?！毕嘈女?dāng)代山東中國畫家們在新的歷史形勢下定能勇往直前，承擔(dān)時代賦予的歷史重?fù)?dān)，如湯之《盤銘》所說的“茍日新，日日新，又日新”，在新的時代里把山東國畫創(chuàng)作推向新的高度。這是歷史的必然，也是歷史賦予的責(zé)任。