摘 要：馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論作為科學(xué)的方法論，具有嚴(yán)格的科學(xué)性與先進(jìn)性，說(shuō)明了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，揭示了人的本質(zhì)的階級(jí)性、社會(huì)性、實(shí)踐性與發(fā)展性，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著無(wú)可替代的應(yīng)用價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)深入貫徹馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，重視并處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，積極改變高中語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)方式，兼顧教材編寫的科學(xué)性與人文性，保障高中語(yǔ)文教學(xué)中德育工作的順利開展，推動(dòng)受教育者的自由全面均衡發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;人的本質(zhì)理論;語(yǔ)文教學(xué)

吾是誰(shuí)？從何來(lái)？歸何處？涉及人的問(wèn)題，眾多學(xué)者窮盡一生也未能柳暗花明。在馬克思之前，關(guān)于人的本質(zhì)理論層出不窮，但均脫離實(shí)踐與勞動(dòng)坐而論道，人的本質(zhì)理論多止步于自然或意識(shí)領(lǐng)域。而馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的研究也并非一蹴而就，而是在實(shí)踐中不斷吸收、借鑒與批判前人理論成果中走向成熟。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論有益于闡揚(yáng)高中語(yǔ)文教學(xué)育人功能。在堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論在高中語(yǔ)文教學(xué)中起著舉足輕重的作用。

一、馬克思主義人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)具有社會(huì)性與階級(jí)性

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[1]。這句話體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)維度的把握，社會(huì)關(guān)系又包括物質(zhì)與思想關(guān)系，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多種關(guān)系，因此，人的本質(zhì)并不是單一的，而是具有綜合性與復(fù)雜性的，人是社會(huì)的存在物，無(wú)法脫離社會(huì)而存在。基于人的存在視角，人兼顧自然與社會(huì)屬性，其中以自然屬性為前提。但人的社會(huì)屬性把人同自然存在物區(qū)別開來(lái)。當(dāng)人處于階級(jí)社會(huì)的大環(huán)境下，其本質(zhì)集中表現(xiàn)為人的階級(jí)本質(zhì)。因此，社會(huì)性與階級(jí)性是人的本質(zhì)中所固有的。

（二）人的本質(zhì)具有實(shí)踐性與發(fā)展性

馬克思的人本觀有別于唯心主義的人本觀，他將人的本質(zhì)理論基于實(shí)踐之上。認(rèn)為社會(huì)與個(gè)人的存在發(fā)展都基于勞動(dòng)，而人的全面發(fā)展最根本的是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)有別于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)使人從自然界中獨(dú)立出來(lái)。此外，人的本質(zhì)因社會(huì)關(guān)系變動(dòng)而變動(dòng)，不存在亙古不變的人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是隨著社會(huì)實(shí)踐不斷深化與發(fā)展的，馬克思在不同時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)理論皆有新的思考，從自我意識(shí)到理性與自由，再到社會(huì)維度、自由自覺的活動(dòng)最后到從社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與人的需要出發(fā)規(guī)定人的本質(zhì)，其皆為配合實(shí)踐理論的需要。馬克思主義是一門批判的學(xué)說(shuō)，它始終以發(fā)展和批判的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)給予有力的抨擊。

二、人的本質(zhì)理論與高中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出高中語(yǔ)文課程的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)揮課程的獨(dú)特功能，培育語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展 [2]。

（一）人本理論是高中語(yǔ)文教學(xué)的理論指導(dǎo)

教是為了不教，教育的終極目標(biāo)是追求人的自由而全面的發(fā)展，這與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)不謀而合。人的本質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展。而教育是人類特有的一種培育人的社會(huì)性活動(dòng)，高中語(yǔ)文教學(xué)自然也是培育人的社會(huì)性活動(dòng)。教育者、受教育者與教育影響構(gòu)成了基本的教育活動(dòng)。師師、師生、生生構(gòu)成了各類多樣的社會(huì)關(guān)系。高中語(yǔ)文教學(xué)作為教育的子活動(dòng)，最關(guān)鍵的要素是人。為了進(jìn)行有效性教學(xué)，人是不可忽略的因素，例如在教學(xué)之前的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮學(xué)生的年齡特征、身心發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)有的認(rèn)知水平。在教學(xué)之中要根據(jù)學(xué)生的吸收接納水平、課堂狀態(tài)來(lái)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)的策略，在教學(xué)之后要對(duì)受教育者、教育者等多種因素進(jìn)行綜合考慮分析來(lái)評(píng)課，這些都繞不開對(duì)人的本質(zhì)的分析。而人的本質(zhì)的可塑性、人的本質(zhì)理論中思想的后天生成以及隨環(huán)境而變，人的各種需要從他律到自律再到最終的自由又決定了高中語(yǔ)文教育的可能與必要。因此，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論指導(dǎo)高中語(yǔ)文教學(xué)的重要依據(jù)。

（二）人的本質(zhì)豐富了高中語(yǔ)文教材的選篇

語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱，語(yǔ)言是一種重要的交際工具，人和人的社會(huì)性交往活動(dòng)都要借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)?？陬^語(yǔ)言與書面語(yǔ)言皆是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，實(shí)踐是思想的源泉，而人的本質(zhì)本身就具有實(shí)踐性。此外，高中語(yǔ)文教材作為一種重要的語(yǔ)文教育中介系統(tǒng)，其篇章均來(lái)源于社會(huì)生活，并在一定程度上反映了社會(huì)風(fēng)貌。文學(xué)從某種程度上來(lái)說(shuō)是人學(xué)，但凡好的語(yǔ)文教材選篇，都大致符合這一點(diǎn)。人文關(guān)懷是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，縱觀歷史長(zhǎng)河，從古至今，從詩(shī)仙到詩(shī)圣再到詩(shī)鬼，憂國(guó)憂民的詩(shī)篇比比皆是。魯迅先生的小說(shuō)富含人文底蘊(yùn)，用他的筆塑造了一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物形象，無(wú)論是閏土、祥林嫂還是孔乙己、阿Q，他們身上反映的是種種社會(huì)關(guān)系以及一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。透過(guò)他們跳躍在紙上的形象，人們看到了一個(gè)飽含社會(huì)責(zé)任感的作家在吶喊與彷徨。魯迅先生的作品成為高中語(yǔ)文教材中的必選篇離不開他對(duì)人的本質(zhì)的深刻挖掘?？v觀高中語(yǔ)文教材，關(guān)于人物的篇章不勝枚舉，從《大堰河--我的保姆》到《荊軻刺秦王》《燭之武退秦師》、《記念劉和珍君》，從詩(shī)歌到文言文到現(xiàn)代文都不乏人物篇章的筆墨。而寫人往往不是為了寫人，而是揭示其社會(huì)關(guān)系，以一人寫一群人，以典型的人物反應(yīng)典型的社會(huì)現(xiàn)象。

三、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視各類關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系，這啟示我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)受教育者關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過(guò)培養(yǎng)受教育者的同理心，讓受教育者學(xué)會(huì)推己及人，從而提高受教育者的人文素養(yǎng)。如在教《葡萄月令》這篇課文時(shí)，除了使受教育者領(lǐng)悟作者“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”外，還應(yīng)讓受教育者對(duì)比葡萄每個(gè)月自然的生長(zhǎng)變化，感受到葡萄靈動(dòng)的生命，領(lǐng)悟到自然無(wú)聲無(wú)息溫柔卻堅(jiān)定的力量，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)大自然的美，學(xué)會(huì)欣賞大自然的美，從而提高自身對(duì)大自然的愛惜、保護(hù)意識(shí)。高中語(yǔ)文教材中的大多數(shù)篇章，都賦予了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)親人的思念，這都呈現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系。作為受教育者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、感悟、悉心品味，使得其體會(huì)這種社會(huì)關(guān)系，用審美材料提高審美意識(shí)，發(fā)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的美。

（二）積極改變高中語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)方式

課堂與教學(xué)密不可分，要以課堂轉(zhuǎn)型促動(dòng)教學(xué)轉(zhuǎn)型。由師本課堂向生本式課堂轉(zhuǎn)變，將以人為本的教育理念滲透到課堂教學(xué)活動(dòng)中去，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)展受教育者的多元智力。秉承高中語(yǔ)文應(yīng)以受教育者為本，一切為了受教育者的發(fā)展，為了受教育者的一切發(fā)展的教學(xué)理念。教育者在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，讓受教育者在良性互動(dòng)的氛圍里主動(dòng)愉快地學(xué)習(xí)?？赏ㄟ^(guò)靈活調(diào)動(dòng)人的多種感官進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，以動(dòng)作手勢(shì)配合表演來(lái)開展朗讀活動(dòng)，結(jié)合視頻、音樂(lè)、插圖調(diào)動(dòng)受教育者的視覺、聽覺，使受教育者充分了解文章的背景和作者的生平。如曹禺的《雷雨》分角色扮演朗讀課文，輔之以動(dòng)作表現(xiàn)臺(tái)詞，這些都能充分發(fā)揮受教育者的主體性，使之更能理解課文中的人物感情。抑或，可以開展合作探究活動(dòng)，發(fā)布明確的指令，讓受教育者找出文中自己最有感觸的語(yǔ)言與身邊同學(xué)分享。如教學(xué)《散步》這篇課文，就可利用合作探究引導(dǎo)學(xué)生品味文章平易樸實(shí)的語(yǔ)言，從而感知文章中的親情、責(zé)任與生命之美。在課后習(xí)題的布置中，應(yīng)杜絕題海戰(zhàn)術(shù)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)答案規(guī)律進(jìn)行理解、掌握與運(yùn)用。

（三）注重教材編寫的科學(xué)性與人文性

教材作為教學(xué)的不可或缺的工具，教材編寫的科學(xué)性嚴(yán)重影響著教學(xué)的質(zhì)量。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為高中語(yǔ)文教材的編寫提供了思想指導(dǎo)。基于此，教材編寫者必須認(rèn)識(shí)到教材編寫要把維護(hù)好、發(fā)展好受教育者的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為受教育者創(chuàng)設(shè)良好的條件去實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。此外，文因人而生，文因人而變。教材要充分反映社會(huì)存在與社會(huì)面貌，注重人文關(guān)懷，根據(jù)高中階段受教育者身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)制定。高中語(yǔ)文必修篇章要注重普適性，而高中語(yǔ)文選修教材從詩(shī)歌散文到小說(shuō)戲劇再到新聞傳記，應(yīng)更注重個(gè)性均衡發(fā)展，使受教育者能充分依據(jù)自己的興趣進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。杜絕教材篇目的多、繁、雜、亂，但又不可過(guò)于簡(jiǎn)單化，要把教材層次化，基礎(chǔ)類、發(fā)展類、拔高類文章均要占相應(yīng)的比例，力求為受教育者創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，讓其在教育者的引導(dǎo)下更大程度上實(shí)現(xiàn)自由自主學(xué)習(xí)。

（四）高中語(yǔ)文教學(xué)中德育模式要不斷創(chuàng)新

馬克思從人的需要角度去深化人的本質(zhì)思想，認(rèn)為需要的不斷滿足是人存在的前提，正是由于要不斷滿足需要，才促使人們投身于物質(zhì)生產(chǎn)，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。而生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步又使人的生命活動(dòng)不斷深化拓展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由自主[3]。人的自由自主并不是盲目自由，而是個(gè)體最終不依賴于外界能達(dá)到自我約束，道德認(rèn)知發(fā)展模式著重強(qiáng)調(diào)德育發(fā)展規(guī)律是他律到自律的道德階段。語(yǔ)文教學(xué)作為德育的間接途徑，在德育中起著重要作用，教育者可借助馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論來(lái)開展高中語(yǔ)文教學(xué)德育工作。要做好德育工作，必先了解人的本質(zhì)特征。人的本質(zhì)具有社會(huì)性和發(fā)展性，個(gè)人思想隨社會(huì)關(guān)系變化而變化。因此，要注重受教育者的思想成因，重視其社會(huì)關(guān)系，充分發(fā)揮非正式群體的積極作用。并杜絕語(yǔ)文教學(xué)中采用一成不變、整齊劃一的德育模式，要針對(duì)受教育者的個(gè)別差異合理運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牡掠Ｊ?，以發(fā)展的眼光去看待每個(gè)受教育者，以達(dá)到高中語(yǔ)文德育工作的高質(zhì)量與高效率。

人的本質(zhì)具有生成性與發(fā)展性，受教育者的思想往往隨著受教育者的興趣、需要、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷變動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)中舊的德育問(wèn)題解決了，新的德育問(wèn)題又會(huì)層出不窮。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)必須應(yīng)時(shí)而變，適應(yīng)學(xué)生的需要以及時(shí)代發(fā)展的要求。在高中語(yǔ)文教學(xué)中要兼顧成人與成才，促進(jìn)學(xué)生品德的良好發(fā)展。這就要求學(xué)校與教學(xué)者不能止步于舊的德育模式，要不斷創(chuàng)新以順應(yīng)新課改的需要，用新的德育思路與德育方法去解決高中語(yǔ)文教學(xué)中新的德育問(wèn)題。使受教育者從不斷解決德育矛盾中獲得品德的一般發(fā)展，從而更好地接收科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)其個(gè)體自由而全面發(fā)展，以更積極的狀態(tài)投身于社會(huì)實(shí)踐。

（五）注重受教育者的自由全面均衡發(fā)展

馬克思與恩格斯兩位思想家都很注重人的自由解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展同樣也是我們教育追求的終極目標(biāo)。從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論看，人作為一切社會(huì)關(guān)系總和，勢(shì)必要為社會(huì)關(guān)系所制約，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這為受教育者的自由全面發(fā)展的提供了更好的保障，向受教育者的自由全面發(fā)展又邁出了一大步。高中語(yǔ)文教學(xué)愈來(lái)愈注重素質(zhì)教育，唯考試論逐步淡出人們的視野，名校不以分?jǐn)?shù)劃人才，更加看重受教育的綜合素質(zhì)與一技之長(zhǎng)。而現(xiàn)階段所需要培養(yǎng)的人才也是具備多元融合思想的。過(guò)去往往只注重知識(shí)的傳授，這就容易導(dǎo)致培養(yǎng)出的人有才而無(wú)能，如今大工業(yè)生產(chǎn)需要的是全方位、多領(lǐng)域的人才，德智體美勞全面發(fā)展的教育理念已深入人心，德是才之師，要兼顧好品德、知識(shí)與能力的發(fā)展。還應(yīng)不放棄每一個(gè)人，相信受教育的潛能是無(wú)限的，促進(jìn)每個(gè)受教育者身心內(nèi)部均衡發(fā)展，縮小同一群體不同受教育者的內(nèi)部差異，以集體教育受教育者，通過(guò)受教育的成長(zhǎng)，又促使集體更加蓬勃發(fā)展。社會(huì)的進(jìn)步離不開個(gè)人自由全面發(fā)展，個(gè)人的自由全面發(fā)展仰仗社會(huì)的進(jìn)步，要以受教育者為本，重視受教育者的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)文課程基本特征是工具性與人文性的統(tǒng)一，如何平衡好工具性與人文性之間的比例一直都是課程與教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)。在日益注重人的身心自由、全面、個(gè)性發(fā)展的今天，將馬克思主義人的本質(zhì)理論結(jié)合語(yǔ)文科課程核心素養(yǎng)深入貫徹到高中語(yǔ)文教學(xué)中能有效推進(jìn)新課程改革，實(shí)現(xiàn)受教育者語(yǔ)言、思維、審美和文化理解各個(gè)維度的發(fā)展，從而推動(dòng)受教育者自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[3] 何建富.對(duì)人的本質(zhì)的沉思[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

作者簡(jiǎn)介：谷小莉（1996.04- ），女，湖南人，碩士在讀，教育學(xué)學(xué)位，研究方向：課程與教學(xué)論語(yǔ)文方向。