摘 要：我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家治理的精神內(nèi)核在很大程度上決定著最終治理成效，馬克思主義與國(guó)家傳統(tǒng)文化作為其中重要構(gòu)成，如何完成兩者的兼并與融合便成為一項(xiàng)重要任務(wù)?，F(xiàn)以國(guó)家治理角度為切入點(diǎn)，結(jié)合馬克思主義與傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)在其中產(chǎn)生的精神價(jià)值，著重立足于兩者皆屬于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)狀，針對(duì)如何完成兩者的全面融合展開探討，以期在創(chuàng)新統(tǒng)一文化精神的基礎(chǔ)上推進(jìn)國(guó)家治理格局的進(jìn)一步擴(kuò)大，具體融合路徑闡述如下，僅供參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)家治理;馬克思主義;傳統(tǒng)文化

隨著國(guó)家治理進(jìn)程的轉(zhuǎn)變與特色社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值日益彰顯，在此影響下，國(guó)家治理現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)逐漸形成，對(duì)兩者的相互融合與相互滲透提出了更高的要求。而無(wú)論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，在國(guó)家治理進(jìn)程中都發(fā)揮著至關(guān)重要的精神文明支撐作用，始終隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程而革新，兩者的全面融合也基于時(shí)代特征下的發(fā)展要求，致力于國(guó)家治理工作的進(jìn)一步優(yōu)化[1]?，F(xiàn)結(jié)合國(guó)家治理需求，以轉(zhuǎn)換思政功能為目標(biāo)，探討關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化全面融合的有效路徑，以期推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)精神文明層次的進(jìn)一步提升。

一、馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合契機(jī)

自中國(guó)特色社會(huì)主義文化基調(diào)奠定以來(lái)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位便得以彰顯，數(shù)十年來(lái)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的精神文明建設(shè)作用。其中，馬克思主義理論體系的概念源于德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義等諸多原型的雜糅，至工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期才正式初步形成，流于國(guó)內(nèi)后經(jīng)過(guò)“本土化”創(chuàng)造補(bǔ)充，成為重要的思想指導(dǎo)理論依據(jù)[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化則起源較長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀，圍繞儒家、道家、墨家等流派的核心思想，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中融合了人文道德、民族精神，流傳至今。相較之下，傳統(tǒng)文化的閉合結(jié)構(gòu)較為明顯，存在一定排他性，但由于與馬克思主義之間具有學(xué)理共通價(jià)值，因此有著一定的融合空間。

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)唯物主義思想和辯證法思維，馬克思主義所提出的唯物論、辯證法等與之相契合;另一方面，儒家推崇“天下大同”，與馬克思主義中的“共產(chǎn)主義”不謀而合，兩者均基于民主、社會(huì)的平衡需求，在精神文明層面高度統(tǒng)一，即相互融合的一大契機(jī)[3]。此外，從義利觀角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)舍“利”而取“義”，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義大于個(gè)人主義，昭示了兩者在社會(huì)理想層面的基調(diào)一致，在高度融合的前提下可形成強(qiáng)而有力的國(guó)家治理手段，對(duì)于我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐有著更進(jìn)一步的規(guī)范意義。

二、馬克思主義和傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理角度的融合價(jià)值

（一）有助于形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開精神文化內(nèi)核的支撐，只有在精神根基不脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的前提下，才能夠以更具針對(duì)性的角度推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而形成國(guó)家發(fā)展助力。基于社會(huì)主義的特殊性質(zhì)，馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化有著不可分割的指導(dǎo)地位，二者創(chuàng)新性融合下形成的全新意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)閲?guó)家治理、發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐和創(chuàng)新動(dòng)力，進(jìn)而促使社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中著力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并將成果回饋于社會(huì)[4]。馬克思主義成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神文明支柱后，被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，且不同時(shí)期取得的實(shí)踐成果表明，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的前提下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所獲得的助力成倍增長(zhǎng)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)，昭示著兩者相融的重要價(jià)值所在。

（二）有助于全面提升黨政水平

基于黨政水平要求不斷提升的執(zhí)政現(xiàn)狀，十九大明確提出“黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”這一概念，而在黨政力量建設(shè)過(guò)程中，精神文明意識(shí)形態(tài)是其中不可獲取的支撐力量[5]。通過(guò)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，一方面可使黨政力量快速找準(zhǔn)著力點(diǎn)，鞏固民本思想，傳達(dá)黨政理念，以便于為黨的全面領(lǐng)導(dǎo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面則可通過(guò)精神文明意識(shí)形態(tài)的重塑與完善，達(dá)成優(yōu)秀理念在黨政工作中的全新指導(dǎo)目標(biāo)，進(jìn)而提煉出符合時(shí)代要求的治國(guó)理念，最終推動(dòng)黨政水平的全面提升。

（三）有助于夯實(shí)鞏固文化基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的精神積淀價(jià)值一直以來(lái)備受推崇，即便在現(xiàn)代化治理需求下，也有著不可磨滅的文化基礎(chǔ)作用。但由于社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分尚未得以完全革除，在一定影響著國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)。在此情況下，馬克思主義理論當(dāng)中能夠予以對(duì)照補(bǔ)充的部分便成為重點(diǎn)融合方向，即以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的角度完成兩者的文化融合，從而發(fā)揮出“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的文化效能。可見，在兩者相互融合的前提下，有助于國(guó)家文化基礎(chǔ)的進(jìn)一步夯實(shí)，側(cè)面推動(dòng)了國(guó)家治理架構(gòu)的進(jìn)一步完善。

（四）有助于建設(shè)精神文明社會(huì)

精神文明建設(shè)是國(guó)家的文化根基，是社會(huì)主義社會(huì)的形態(tài)呈現(xiàn)，需要以符合社會(huì)現(xiàn)狀且具有指導(dǎo)意義的理論體系為支撐。馬克思主義理論在我國(guó)雖有著廣泛的應(yīng)用范圍，但大多從經(jīng)濟(jì)和政治角度展開論述，在精神文明指導(dǎo)層面相對(duì)匱乏。因此，只有在與國(guó)內(nèi)原始形態(tài)累積下的精神文化載體相融合，才能夠從根源上發(fā)揮精神文明建設(shè)作用，從而形成創(chuàng)新性中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并在國(guó)家治理進(jìn)程中提供科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)依據(jù)。

三、馬克思主義和傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理視角下的融合路徑

鑒于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著高度的融合契機(jī)及融合價(jià)值，現(xiàn)以國(guó)家治理方向?yàn)橐暯?，結(jié)合實(shí)際文化融合需求，提出關(guān)于融合促進(jìn)雙重文化融合的有效路徑，用作后期國(guó)家治理進(jìn)程的優(yōu)化依據(jù)，總結(jié)如下：

（一）融合意識(shí)形態(tài)，提高精神層次

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于兩種各有異同的意識(shí)形態(tài)，關(guān)系著國(guó)家文化前進(jìn)方向與發(fā)展道路，因此需要從意識(shí)形態(tài)的角度找準(zhǔn)兩者共同點(diǎn)，再由此切入進(jìn)行融合。例如，可通過(guò)提取馬克思主義當(dāng)中關(guān)于社會(huì)建設(shè)、價(jià)值理念及道德觀念的主要觀點(diǎn)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中找出存在共通點(diǎn)的部分，號(hào)召各級(jí)各部門提升針對(duì)文化融合的重視程度，從小事開始穩(wěn)抓意識(shí)形態(tài)的融合，從而構(gòu)建符合發(fā)展需求的國(guó)家治理框架。

（二）明確發(fā)展目標(biāo)，發(fā)揮創(chuàng)新思維

以黨的十九大報(bào)告為指導(dǎo)依據(jù)，現(xiàn)下發(fā)展目標(biāo)需與時(shí)代需求相融合，馬克思主義與傳統(tǒng)文化同為國(guó)家發(fā)展的文化積淀，在發(fā)展目標(biāo)層面需做到高度統(tǒng)一，并從創(chuàng)新思維角度出發(fā)，開辟出全新的國(guó)家治理道路。一方面，發(fā)展目標(biāo)要面向現(xiàn)代化需求，堅(jiān)守服務(wù)于人民的立場(chǎng)，以足夠的包容力面對(duì)不同文化的融合，力求在“求同存異”中提取最優(yōu)發(fā)展方案;另一方面，為滿足創(chuàng)造性國(guó)家發(fā)展需求，還需進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)新思維，使得兩種意識(shí)形態(tài)在融合、創(chuàng)新過(guò)程中形成全新的社會(huì)主義精神支柱，成為國(guó)家治理進(jìn)程中堅(jiān)不可摧的文化后盾。

（三）科學(xué)分配任務(wù)，落實(shí)發(fā)展責(zé)任

要從根源上促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的融合，便需要在實(shí)踐中將任務(wù)落于實(shí)處，并嚴(yán)格以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展為己任，確保各項(xiàng)職責(zé)落實(shí)到位。一方面，切實(shí)劃分具體任務(wù)，宣傳精神文明意識(shí)形態(tài)融合效能，結(jié)合馬克思主義與傳統(tǒng)文化理論現(xiàn)狀，加大社會(huì)層面精神傳播力度，例如可于黨?；?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)等處加深理論研究，再以教材編寫的形式強(qiáng)化普及效果，使民眾形成雙向融合的固有印象。另一方面，可將發(fā)展責(zé)任確切分配至具體部門乃至具體個(gè)人，并以嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲機(jī)制加以約束，促使全新意識(shí)形態(tài)落于基層實(shí)處。

（四）設(shè)立監(jiān)督機(jī)制，獲取反饋建議

為快速汲取民眾反饋建議，可于基層各處設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)制，用于評(píng)估雙向融合下的全新意識(shí)形態(tài)能夠產(chǎn)生足夠效能，以及對(duì)于國(guó)家治理是否具有足夠的支撐作用，再用于后期國(guó)家治理方向的調(diào)整。同時(shí)，可設(shè)計(jì)用于民眾反饋的平臺(tái)，號(hào)召基層群體參與評(píng)價(jià)，將評(píng)價(jià)結(jié)果用于衡量馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)展、具體效應(yīng)，通過(guò)擇取其中的有效建議來(lái)探索全新的文化共和路徑，為后續(xù)融合方案的優(yōu)化提供參考依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度的一致性和契合性，且在國(guó)家治理進(jìn)程中均發(fā)揮著不可或缺的指導(dǎo)作用。兩種意識(shí)形態(tài)的融合不僅有益于國(guó)家精神文明構(gòu)建的完善，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)主義的發(fā)展帶來(lái)全新的指導(dǎo)路徑，因此在今后的發(fā)展進(jìn)程中還需進(jìn)一步結(jié)合國(guó)家治理需求完成多向融合，為中國(guó)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)奠定有利的精神文明內(nèi)核。

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作者簡(jiǎn)介：李童（1996.09- ），女，漢族，河南南陽(yáng)人，三峽大學(xué)，馬克思主義專業(yè)在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。