內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》中的第四卦《蒙》卦集中闡釋了豐富的教育理念，其分別從教育的條件、教育的要求和教育的最終目標(biāo)進(jìn)行了舉例和論述?！兑捉?jīng)》涵蓋了立德樹(shù)人的基本要求和措施，對(duì)受教者提出了守持正固的最終目標(biāo)，這一思想體系對(duì)現(xiàn)代教育中的教師塑造和學(xué)生培養(yǎng)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：蒙卦 教育 啟蒙

《蒙》卦的卦象是下坎上艮，象征蒙稚?！缎蜇詡鳌罚骸拔锷孛伞保懊烧?，蒙也，物之稚也?！背跎纳倾露疅o(wú)知的，需要蒙師加以啟發(fā)，如果幸運(yùn)得到蒙師的幫助并且專注學(xué)習(xí)就能達(dá)到亨通，否則無(wú)法成為有德之人，中正之士?！睹伞坟缘呢赞o、爻象和爻辭具體闡述了教育的基本條件、對(duì)施教者和受教者的要求。

一.教育的條件

1.把握時(shí)機(jī)，恒長(zhǎng)積淀

“《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙?！?，亨，以亨行時(shí)中也?！泵芍烧幱谝粋€(gè)危險(xiǎn)莫測(cè)的環(huán)境中，迷茫不前，“以亨行時(shí)中”說(shuō)明認(rèn)清事態(tài)的形勢(shì)和發(fā)展、把握良好的時(shí)機(jī)有利于接受啟發(fā)走向亨通之道。教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要長(zhǎng)恒的堅(jiān)持與積淀，任何急功近利的行為都會(huì)影響和破壞啟發(fā)蒙稚的效果?！啊断蟆吩唬荷较鲁鋈?，蒙。君子以果行育德?！鄙较氯瑓R流成河，就像循序漸進(jìn)地啟發(fā)蒙稚的過(guò)程?！肮小豹q言果決其行，含“百折不撓”之意，1說(shuō)明持久的意志和不懈的努力是最終實(shí)現(xiàn)啟發(fā)的必要條件。

其爻辭曰：“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏;以往吝?！币馑际菃l(fā)蒙稚之始，需步步謹(jǐn)慎，遵循利用典范的規(guī)律，不可急于求成。如果沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的積淀和領(lǐng)悟，童蒙將誤入歧途，甚至陷入桎梏的境地。

2.典范與施教者的啟發(fā)

除了在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)接受教育，童蒙還需要典型的示范作用和老師的正確指導(dǎo)。“《象》曰：‘利用刑人，以正法也?！币缘湫偷姆独嬲]童蒙不要觸犯正確的法則，有助于預(yù)防其受蒙蔽和迷惑。而能夠?qū)嵤┻@些行為以啟發(fā)受教者的就是他們的老師，這警示了老師必須提出正確的法則并加以嚴(yán)格監(jiān)督童蒙，時(shí)時(shí)察看啟發(fā)的效果和情況。另外，教師自身也應(yīng)做好受教者的榜樣，不僅力求完善自身品德，具備治家育人的能力，還要努力塑造魅力的人格，做到陽(yáng)剛居中，為受教者營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境?！熬哦?，包蒙，吉。納婦，吉;子克家?！必赞o得出“子克家”的結(jié)論旨在強(qiáng)調(diào)教育和治家的互通性，能為人師者必能懂得做人的美德與治家的方法。周易將“包蒙”與“納婦”作比較，被蒙稚者環(huán)繞，就像迎娶賢淑美麗的妻室一樣吉祥，也說(shuō)明了教育的重要性和神圣感。

二.教育的要求

1.重視啟蒙教育

第三爻的爻辭有：“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有功，無(wú)攸利?！笨此剖桥u(píng)女子不遵守道德禮節(jié)，實(shí)則說(shuō)明啟發(fā)蒙稚不能逾越規(guī)矩，不能急于求進(jìn)，置蒙稚時(shí)期的啟蒙教育而不顧。教育是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程，首要階段即啟發(fā)蒙稚，這是教育的法則所決定的，人們經(jīng)常忽視這個(gè)必不可少的階段，急于獲得看似更具有誘惑力的成果，反而失去最寶貴的啟蒙機(jī)會(huì)。

《周易》對(duì)老師提出了很高的要求，不僅自己要正身以法，在教育過(guò)程中也應(yīng)掌握正確的教育方法以啟發(fā)童蒙。老師對(duì)童蒙的啟發(fā)和教育有關(guān)鍵性的作用，所以老師應(yīng)當(dāng)秉持原則，教之有方。

2.1施教有方

卦象之始便提出：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！睂W(xué)生能積極提出疑惑和思考當(dāng)然是好的，當(dāng)學(xué)生第一次有求于老師時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)盡力解答他的疑惑，但是如果他不經(jīng)過(guò)思考和醒悟再三濫問(wèn)，老師不應(yīng)施以教誨，否則將助長(zhǎng)不正之風(fēng)，擾亂學(xué)習(xí)氛圍，這也是遵守教育規(guī)則的體現(xiàn)。鄭玄《注》云：“救其失者，多與易則抑之，寡與止則進(jìn)之?！薄秾W(xué)記》曰：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”2

2.2保持和諧的師生關(guān)系

《周易》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)結(jié)合，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，時(shí)刻把握做事的尺度?！吨芤住芬詰?zhàn)策喻啟蒙方法，“上九，擊蒙。不利為寇，利御寇?！?/p>

激烈暴虐的方式不利于啟發(fā)蒙稚，上九陽(yáng)剛盛極，利于以抵御的方式對(duì)待。老師應(yīng)致力于使上下的意志和諧，營(yíng)造和諧的教育氛圍，而不是使用暴力過(guò)甚的方法。過(guò)于嚴(yán)厲不僅會(huì)消磨蒙稚的精力和智慧，而且破壞師生關(guān)系的和諧。

3.學(xué)生的主體地位

《易經(jīng)》卦辭中突出了學(xué)生的求知欲、積極性、主動(dòng)性的重要作用，希望學(xué)生以學(xué)而不厭的精神向老師的教學(xué)積極反饋。老師要讓學(xué)生“自知其無(wú)知”，在強(qiáng)烈的求知欲望和積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)下接受教育，而不是教師強(qiáng)迫學(xué)生，讓學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，也就是孔子所提倡的“不憤不啟，不啡不發(fā)”教育理念。3因此，教育以學(xué)生為主體，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度就至關(guān)重要了。

3.1學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性

《周易》中提出了啟發(fā)蒙稚以學(xué)生為中心的學(xué)生主體論，重視發(fā)揮童蒙的主觀能動(dòng)性。卦辭曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”孔穎達(dá)《正義》中稱師者為明，童蒙者為暗，曰：“明者不求于暗，即匪我?guī)煹轮呙魍笸芍?，但暗者求明，明者不諮于暗。”4作為學(xué)生應(yīng)當(dāng)謙虛恭敬、勤學(xué)好問(wèn)，而不是被動(dòng)接受老師的啟發(fā)和教導(dǎo)，心存崇高地接受啟發(fā)應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)童蒙主動(dòng)領(lǐng)悟到的。

3.2對(duì)老師恭謹(jǐn)謙遜

《象》曰：“‘困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！薄袄芍摺笔沁h(yuǎn)離老師的后果，反之其深義便是要時(shí)刻保持恭敬謙遜的姿態(tài)圍繞在老師身邊。如果遠(yuǎn)離老師，會(huì)導(dǎo)致“困蒙之吝”，童蒙陷入疑惑困境而感到遺憾惋惜?！盾髯印分小皩W(xué)莫便乎近其人”5便是這個(gè)意思，告訴我們治學(xué)要接近老師，聆聽(tīng)教誨，才不會(huì)有所吝?？梢?jiàn)，自古以來(lái)老師處于令人尊敬和敬仰的地位。

三.對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)

2015年，在會(huì)見(jiàn)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)一直把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。兒童階段是人成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的初始階段，童蒙教育尤應(yīng)引起重視，目前，我們對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還存在明顯不足。6《周易》的《蒙》卦中闡述的教育規(guī)則以及對(duì)老師和學(xué)生的要求是一個(gè)理想狀態(tài)，然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中往往在各個(gè)方面有所缺陷，從而使啟發(fā)蒙稚的效果大打折扣。如果能加強(qiáng)各個(gè)主體對(duì)理論的重視，也能更好地實(shí)現(xiàn)守持正固的教育目標(biāo)。

1.遵循教育正確的準(zhǔn)則

良好的教學(xué)環(huán)境是教育成功的必要條件，例如一名掌握教育正確準(zhǔn)則的教師。當(dāng)學(xué)生初次發(fā)問(wèn)時(shí)，老師應(yīng)發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)去啟發(fā)指導(dǎo)他，如果同一個(gè)問(wèn)題再三地提問(wèn)，表明該生沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講或用心思考，那么老師就可以不再告訴他答案，這才是對(duì)學(xué)生最有利的教學(xué)方法。教師“雖然不求于受教育者，但是他必須有樂(lè)于施教的精神和志愿，感發(fā)受教育者，學(xué)生方能向他求教志應(yīng)于他。7同時(shí)，同學(xué)的幫助、良好的周邊環(huán)境、俱全的教學(xué)設(shè)備都有利于教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。現(xiàn)代社會(huì)中，很多地區(qū)的學(xué)校已經(jīng)配備了先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，但是依舊有被擱置的情況，抑或老師不能很好地將生動(dòng)的課堂與教學(xué)工具結(jié)合起來(lái)，造成課堂氛圍比較無(wú)趣枯燥的現(xiàn)象。所以教學(xué)的效果是多方面的復(fù)雜因素構(gòu)成的，教育工作者應(yīng)考慮到多方面因素的影響，遵循正確的準(zhǔn)則，從而營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

2.提高學(xué)生自悟的能力

學(xué)習(xí)要心誠(chéng)志堅(jiān)、要迎難而上、要虛懷若谷8，如果做學(xué)生一直保持這樣的悟性和行動(dòng)，那么成為中正之人就不是難事了。在現(xiàn)代教育過(guò)程中，很多學(xué)生沒(méi)有把老師當(dāng)成一個(gè)神圣的授道者，反認(rèn)為其理所應(yīng)當(dāng)為學(xué)生服務(wù)，從而養(yǎng)成了被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這些學(xué)生往往從未以赤誠(chéng)之心看待學(xué)習(xí)這項(xiàng)莊嚴(yán)的事物，其結(jié)果只會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生不利的影響。真正懂得學(xué)習(xí)方法的孩子會(huì)不斷產(chǎn)生疑問(wèn)并且迎難而上，主動(dòng)尋求解決辦法。若想提高教育、教學(xué)質(zhì)量，就要從教育的起點(diǎn)提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度，端正學(xué)生的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一個(gè)寶貴機(jī)會(huì)而不是一項(xiàng)任務(wù)。尤其是掌握了自學(xué)方法的學(xué)生難免會(huì)因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)成績(jī)而產(chǎn)生傲氣，但如果目中無(wú)人，產(chǎn)生我行我素的心理，在學(xué)業(yè)上囿于自己固執(zhí)的想法而不愿意和老師接觸，則又會(huì)陷入困境，很難有所成就。

《師說(shuō)》中有“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痹凇睹伞坟钥磥?lái)，傳道者，傳天人合一之道也;授業(yè)者，授天理謙虛之業(yè)爾;解惑者，解背禮不進(jìn)之惑也。9傳道過(guò)程不是單向的，而是雙向的，不僅需要教師傳道給學(xué)生而且要求教師和學(xué)生的互相監(jiān)督和啟發(fā)，這樣才能更好地發(fā)揮教師的典范作用。例如，老師產(chǎn)生了對(duì)教學(xué)事業(yè)態(tài)度不端正，出現(xiàn)遲到、早退等問(wèn)題，那么其在管理學(xué)生時(shí)，就失去了說(shuō)服力，很難形成嚴(yán)格的教學(xué)紀(jì)律。如果老師在教學(xué)理念上脫離時(shí)代的潮流，在教學(xué)方式上給學(xué)生留下索然無(wú)味、照本宣科等刻板印象，也會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性大打折扣，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以，老師在學(xué)生面前首先發(fā)揮示范作用，應(yīng)提高對(duì)自己的標(biāo)準(zhǔn)，與學(xué)生拉開(kāi)差距，從而贏得學(xué)生的信任與崇敬。

同時(shí)，教師要善于運(yùn)用拔尖同學(xué)的正確范本來(lái)引導(dǎo)、激勵(lì)其他學(xué)生，不斷修正自己的錯(cuò)誤，完善自己的品德，從而達(dá)到守持正固。正如《周易折中》引王宗傳的話說(shuō)：“所謂刑人者，正其法以求之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然后漸知善道，可得而化之也。當(dāng)是時(shí)也，夫茍說(shuō)其桎梏，而不豫以禁之，則過(guò)此以往，不可復(fù)制矣。故于發(fā)蒙之初，用刑人則以為利，用說(shuō)桎梏則以為吝也10。自古以來(lái)孟母三遷的故事廣為流傳，其目的也在于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性，言傳身教最好莫過(guò)于用鮮活的例子證明具體的實(shí)踐過(guò)程。

綜上所述，《易經(jīng)》告訴我們教育需要具備一定的條件，在實(shí)現(xiàn)必要條件的基礎(chǔ)上還需要學(xué)生和老師的躬行，做到重視啟蒙教育、老師教之有方、學(xué)生位于主體地位等要求，并循序漸進(jìn)地完成后才能達(dá)到“童蒙之吉”。在現(xiàn)代教育中，教育者和受教者一定要遵循教育的規(guī)則，雙方和諧共進(jìn)，才能達(dá)到最終立德樹(shù)人的教育目的。

注 釋

1.黃壽祺，張善文：周易譯注[M]上海古籍出版社，2001：51.

2.鄭玄注，孔穎達(dá)等正義：禮記正義[M]上海古籍出版社，1990.

3.尹田樂(lè)：淺談《易經(jīng)·蒙卦》對(duì)教育的啟示[J]教育探索，2016（23）：132.

4.王瑾：《周易》蒙卦的童蒙教育思想理念[J]教育學(xué)報(bào)，2018：112.

5.黃壽祺，張善文：《周易譯注》[M]上海古籍出版社，2001：54.

6.王瑾：《周易》蒙卦的童蒙教育思想理念[J]教育學(xué)報(bào)，2018：111.

7.戴永新，王景艷：論《周易》的和諧教育思想[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：83.

8.俞楊建：《易·蒙》對(duì)現(xiàn)代教育之啟示[J]西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）：37.

9.劉震：從《蒙》卦看《周易》的教育思想[J]周易研究，2016（6）：80.

10.余亞斐：從《蒙》卦看《周易》中教與學(xué)的智慧[J]安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018：146.

（作者介紹：楊雨涵，江西師范大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）