【摘 要】 李大釗在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)表了諸多文章，其中就包括了他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和主張。作為李大釗思想體系中的重要組成部分，其社會(huì)主義觀的形成和確立具有特定的社會(huì)歷史背景和經(jīng)歷了不斷深化的發(fā)展過程。在這一過程中，李大釗主要從“什么是社會(huì)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”層面上闡明他的社會(huì)主義觀。他的這些觀點(diǎn)極大促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播以及中國(guó)近代革命道路的發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 李大釗;社會(huì)主義;社會(huì)主義觀

李大釗終其一生都在為中國(guó)的前途命運(yùn)而奮斗，甚至獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命。他的愛國(guó)精神和進(jìn)步思想觸動(dòng)了千千萬萬的人民，毛澤東也曾感慨“李大釗是我真正的老師”。李大釗的思想內(nèi)容豐富，當(dāng)前仍然值得我們學(xué)習(xí)和研究。尤其是他的社會(huì)主義觀，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)主義的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)主義的建設(shè)有著重要的價(jià)值和意義。

一、李大釗社會(huì)主義觀形成的背景和條件

李大釗并非一開始就是馬克思主義者，在宣傳科學(xué)社會(huì)主義之前，他是堅(jiān)定的民主主義者。在經(jīng)歷了俄國(guó)十月革命初步勝利和國(guó)內(nèi)民主主義基本失敗等歷史大事件后，李大釗摒棄了民主主義并加大了對(duì)馬克思主義理論的探索。在這期間，他又深入社會(huì)進(jìn)行了考察，由此逐步形成和確立了他的社會(huì)主義觀。

1、國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的勝利

1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨取得了革命的勝利，這是開辟人類歷史新紀(jì)元的事件。十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，引起了社會(huì)各界的注意，學(xué)者越來越多地轉(zhuǎn)向了對(duì)馬克思主義的研究。李大釗是中國(guó)最早傳播俄國(guó)十月革命的馬克思主義者，他在1918年分別寫下了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等代表性文章。在文中他激動(dòng)的感慨道：“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的……一七八九年的法國(guó)革命，是十九世紀(jì)中各國(guó)革命的先聲。一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世中世界革命的先聲。”[1]通過幾個(gè)世紀(jì)以來的無產(chǎn)階級(jí)革命，尤其是俄國(guó)的十月革命，李大釗意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資本主義是歷史發(fā)展過程中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，中國(guó)也將迎來新的曙光，至此他開始將研究重心轉(zhuǎn)向到社會(huì)主義。

2、國(guó)內(nèi)前期救亡圖存運(yùn)動(dòng)的失敗

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加劇，一代代仁人志士開啟了救亡圖存之路。自19世紀(jì)中期高級(jí)官僚主導(dǎo)學(xué)習(xí)西方技術(shù)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，到19世紀(jì)末地主知識(shí)分子倡導(dǎo)政治改革的“戊戌變法”，再到20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的民主革命運(yùn)動(dòng)“辛亥革命”，歷次的救亡圖存運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了一定的作用。然而甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋艦隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，慈禧太后緊接著發(fā)動(dòng)了戊戌政變，以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“二次革命”被北洋軍閥鎮(zhèn)壓等事件標(biāo)志著這些救亡圖存運(yùn)動(dòng)最終均以失敗告終。以李大釗等人為代表的社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到封建階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等都不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)取得民族解放，他們力求探索一條新的民族解放道路，而十月革命的勝利和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)讓他們看到了曙光——無產(chǎn)階級(jí)是救亡圖存的中堅(jiān)力量。

3、個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)現(xiàn)象的考察

李大釗不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的研究，更重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察，力求通過理論結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以更好的把握和改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他通過考察，寫下了多篇反映中國(guó)勞農(nóng)群眾的文章。1919年，他發(fā)表了《唐山煤廠的工人生活》一文，在文中他尖銳的指出：“工人的生活，尚不如騾馬的生活;工人的生命。尚不如騾馬的生命?！盵2]李大釗十分同情在唐山煤廠的工人，把包工的人稱之為不勞作的資本家，更表示這些受壓迫的工人應(yīng)成立團(tuán)結(jié)的組織。另外，李大釗也很重視農(nóng)民問題，他表示我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是?guó)民全體的苦痛。同時(shí)他還提出青年是國(guó)家的希望，并倡導(dǎo)青年深入到農(nóng)村去，以此改造中國(guó)社會(huì)。李大釗通過對(duì)社會(huì)階層的考察和分析，加深了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的認(rèn)識(shí)。

二、李大釗對(duì)社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)

李大釗在1918年到1923年之間集中闡述了他的社會(huì)主義觀，概括說來主要體現(xiàn)在關(guān)于“什么是社會(huì)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)上。他重視理論結(jié)合實(shí)際，通過不斷的探索提出了許多影響深遠(yuǎn)、極具價(jià)值的論斷。

1、李大釗對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

（1）社會(huì)主義是在資本主義發(fā)育中完成的。在北京大學(xué)馬克思研究會(huì)上的演講上，李大釗立足于唯物主義歷史觀，首先分析了社會(huì)主義的由來和歸宿。他表示在資本主義社會(huì)下，資本越來越集中在少數(shù)大資本家的手中，導(dǎo)致大資本家獲利豐厚，而小資本家漸漸不能自存，變?yōu)榱恕盁o產(chǎn)階級(jí)”，由此形成了兩大階級(jí)：有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。隨著無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大和資產(chǎn)階級(jí)的不斷衰微，還將產(chǎn)生新的社會(huì)，即社會(huì)主義。李大釗闡釋了資本主義的發(fā)展催生出社會(huì)主義，是不可抗拒的——“社會(huì)主義”之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣。其次他更進(jìn)一步提出，待時(shí)機(jī)成熟，就必須采取革命的手段去推翻資本主義，這是社會(huì)進(jìn)化的必然結(jié)果。盡管馬克思恩格斯在闡述這些觀點(diǎn)時(shí)言語(yǔ)是比較晦澀的，但李大釗在宣傳時(shí)運(yùn)用了十分通俗易懂的表達(dá)，以使人們能更清晰的理解社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

（2）社會(huì)主義就是反對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織的精神和運(yùn)動(dòng)。李大釗在《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》中提到：“許多明智而且慈悲的人，不忍見社會(huì)上有這樣悲催的現(xiàn)象，乃想出好多救濟(jì)這種社會(huì)的方法和學(xué)說，社會(huì)主義于是乎產(chǎn)生。社會(huì)主義一語(yǔ)……就是反對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織的精神和運(yùn)動(dòng)?！盵3]在這篇文章中，李大釗指出從歷史和現(xiàn)實(shí)中來看，歐洲是資本主義生產(chǎn)方式最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此社會(huì)主義改造的學(xué)說和方法也大多產(chǎn)生于此，但由于這些學(xué)說和方法受到歐洲統(tǒng)治階級(jí)的反對(duì)，因而這些社會(huì)主義者流入了美利堅(jiān)進(jìn)行社會(huì)主義的改造試驗(yàn)。他們改造社會(huì)的理想和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了早期的社會(huì)主義。繼而李大釗對(duì)這一時(shí)期中產(chǎn)生的社會(huì)主義進(jìn)行了區(qū)分，即流入美利堅(jiān)的社會(huì)主義，可以分為兩大派別：一是烏托邦;一是歷史派。其中烏托邦是離開現(xiàn)在的社會(huì)組織的一種理想的社會(huì)，而歷史派是以馬克思主義學(xué)說為指導(dǎo)，號(hào)召把世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，李大釗對(duì)這兩類社會(huì)主義的研究和認(rèn)識(shí)都是比較透徹的，這一認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾慰创鐣?huì)主義和如何進(jìn)行社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)起到重要的引導(dǎo)作用。

（3）社會(huì)主義是改造社會(huì)的法則，促進(jìn)社會(huì)改良的制度。李大釗認(rèn)為社會(huì)主義尚在孕育時(shí)期，不能明確地指出它是一種什么制度，但在知、情、意三方面能尋得根蒂。他說：“知的方面，社會(huì)主義是對(duì)于現(xiàn)存秩序的批評(píng)主義;情的方面，社會(huì)主義是一種我們能以較良的新秩序代替現(xiàn)存的秩序的情感;意的方面，社會(huì)主義是在客觀的事實(shí)界創(chuàng)造吾人在知的和情的意象中所已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西的努力?！盵4]概括的說，即社會(huì)主義是更合理的社會(huì)形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)存資本主義的批判，是以新的、好的秩序，代替舊的秩序。另外，在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，李大釗還進(jìn)一步從社會(huì)制度層面做出了判斷。他強(qiáng)調(diào)，照政治方面言，必須無產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的;從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益。可以看出，李大釗對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)較之前有所加深，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義政治上必須是無產(chǎn)階級(jí)專政的，法律和經(jīng)濟(jì)上要保障勞動(dòng)者的權(quán)益。關(guān)于人們對(duì)社會(huì)主義的種種誤解，李大釗也做出了釋疑，他指出社會(huì)主義是為大多數(shù)人謀幸福的，人們能享受平均的供給和得到更多的自由。

2、李大釗對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

（1）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，仍在最后的階級(jí)斗爭(zhēng)。1919年李大釗發(fā)表了《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文，在文中他提出以“協(xié)和、友誼、互助、博愛”精神為基礎(chǔ)的“互助論”是改造社會(huì)的精神信條，這是不可或缺的一部分，但是要改造社會(huì)組織，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須依靠階級(jí)斗爭(zhēng)的手段來進(jìn)行。當(dāng)時(shí)社會(huì)上不少人對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)存在很大的疑慮，他們認(rèn)為爭(zhēng)奪、搶掠、殘殺是可怕的，必沒有光明的希望，也改造不出光明的社會(huì)來。對(duì)此，李大釗批評(píng)了這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，并在文中表明了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。他認(rèn)為，到了生產(chǎn)力非常發(fā)展的時(shí)候，與現(xiàn)存的社會(huì)組織不相應(yīng)，最后的階級(jí)爭(zhēng)斗，就成了改造社會(huì)，消泯階級(jí)的最后手段。李大釗沒有局限在純粹人道主義的認(rèn)識(shí)上，而是通過對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的研究，意識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)是改造階級(jí)社會(huì)的必要武器。在同年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗進(jìn)一步介紹了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，他指出在階級(jí)社會(huì)里，互助、博愛的理想沒有被消滅，但不可避免的被破壞。階級(jí)斗爭(zhēng)也不是與人類社會(huì)相始終的，而是階級(jí)社會(huì)里特有的現(xiàn)象，最終會(huì)隨著階級(jí)的消亡而告別，到這時(shí)人類才進(jìn)入真正的歷史。

（2）社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過三個(gè)階段。社會(huì)主義階段的劃分，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展方位至關(guān)重要。李大釗關(guān)于階段劃分的思想主要體現(xiàn)在《社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織——在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的演講》一文中。他在文中表示歐洲大戰(zhàn)反映了社會(huì)主義改造的迫切需要，但由于對(duì)社會(huì)主義的組織認(rèn)識(shí)不足，使得這一運(yùn)動(dòng)遭到困難。李大釗認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義改造是艱難而長(zhǎng)久的過程，其實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過三個(gè)階段。首先是政權(quán)的奪取，李大釗指出正如馬克思所言：“在資本主義者的社會(huì)與共產(chǎn)主義者的社會(huì)間，有一個(gè)由此入彼的革命的過渡時(shí)代。適應(yīng)乎此，亦有一個(gè)政治的過渡時(shí)期。當(dāng)此時(shí)期的國(guó)家，就是無產(chǎn)階級(jí)專政?！盵5]而取得無產(chǎn)階級(jí)專政的手段有兩種：一是和平的，二是革命的。由于統(tǒng)治階級(jí)不可能放棄統(tǒng)治而選擇社會(huì)主義，因此和平的手段是行不通的。而革命的手段在歷史上有失敗的，也有成功的，俄國(guó)就是通過革命的手段實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的。其次是生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化，李大釗認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)取得專政后，大資本企業(yè)、小工商業(yè)均應(yīng)收歸國(guó)有。最后是設(shè)立涉及生產(chǎn)、勞動(dòng)、交換和分配等各個(gè)流程的國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織，來進(jìn)行專門的管理。

三、李大釗社會(huì)主義觀的價(jià)值和意義

李大釗的社會(huì)主義觀，引起了社會(huì)知識(shí)分子的廣泛討論并得到了不少人的認(rèn)可，從而擴(kuò)大了科學(xué)社會(huì)主義的影響力。尤其在幾次關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，以李大釗為代表主張的科學(xué)社會(huì)主義打敗了形形色色的社會(huì)主義，奠定了科學(xué)社會(huì)主義的地位，指引了中國(guó)革命道路的發(fā)展。

1、掀起了社會(huì)主義研究的高潮

在十月革命的影響下，李大釗開始了對(duì)社會(huì)主義的探索，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，李大釗對(duì)社會(huì)主義的研究到了新的階段。這期間他一方面發(fā)表了大量論述社會(huì)主義思想的文章。1919年5月《新青年》出版了由李大釗主編的“馬克思研究號(hào)”，同年7月刊登了《我的馬克思主義觀》重要一文，這在社會(huì)上引起了很大的關(guān)注和討論。從“馬克思研究號(hào)”后，《新青年》曾連續(xù)發(fā)表介紹馬克思、社會(huì)主義革命以及中國(guó)工人狀況的文章，《每周評(píng)論》、《國(guó)民》等雜志也從不同角度介紹和研究馬克思主義。在不太長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不斷出現(xiàn)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)言論的刊物更是達(dá)到了上百種之多。另一方面他相繼組建了一些研究社會(huì)主義思想的組織。正如他在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》中提出，為了使一般人民了解什么是社會(huì)主義，應(yīng)首先翻譯各國(guó)關(guān)于社會(huì)主義的名著，進(jìn)而深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行方法。1920年12月，李大釗發(fā)起成立了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)，同時(shí)著手出版了《新青年叢書》、《社會(huì)主義史》等關(guān)于社會(huì)主義的小冊(cè)子。

2、捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的地位

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播和確立經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。在馬克思主義剛傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)內(nèi)還存在諸如過激主義、改良主義和無政府主義等上百種社會(huì)主義思潮，并由此引發(fā)了幾次大的論戰(zhàn)。1919年7月，胡適在《每日周刊》上發(fā)表了《多研究問題，少談些主義》一文，不久李大釗作了《再談問題與主義》一文對(duì)胡適的觀點(diǎn)做出了辯駁，由此引起了“問題與主義”的論戰(zhàn)。李大釗在文中指出“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義?！盵6]他認(rèn)為要解決共同的社會(huì)問題，人們先要有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作為判斷的尺度。盡管社會(huì)上有打著各種主義招牌的假冒現(xiàn)象，但是不能就此停止對(duì)主義的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)加大對(duì)理想的主義的宣傳，這個(gè)主義就是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。1920年參與討論的人愈來愈多，繼而又引起了一場(chǎng)激烈的“關(guān)于社會(huì)主義的談?wù)摗?。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热藰O力主張基爾特社會(huì)主義，而李大釗、陳獨(dú)秀等人在刊物上發(fā)表了許多文章，對(duì)他們的言論進(jìn)行了有力的批駁。例如，李大釗發(fā)表了《中國(guó)的社會(huì)主義和世界的資本主義》一文，反駁了他們所謂依靠帝國(guó)主義幫助中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)和反對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，論證了依靠社會(huì)主義組織經(jīng)營(yíng)中國(guó)實(shí)業(yè)的必要性。經(jīng)過一年多的辯論，科學(xué)社會(huì)主義取得了勝利，且受到了更多知識(shí)分子的認(rèn)可和歡迎。

3、指導(dǎo)了中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，李大釗集中發(fā)表了許多關(guān)于社會(huì)主義理論的文章，在這些文章中他提出了不少獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。如在《再論問題與主義》中，李大釗指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境。”[7]他強(qiáng)調(diào)理想、主義不是用來空談的，而是可以適應(yīng)實(shí)際、結(jié)合實(shí)際，以滿足中國(guó)實(shí)際的需要。李大釗這一觀點(diǎn)為如何運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)作了重要啟發(fā)。毛澤東也曾明確指出“馬克思的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵8]李大釗沒有將理論封存于文章中，而是將理論與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1920年10月，由李大釗、張申府和張國(guó)燾3人發(fā)起成立了北京共產(chǎn)黨早期組織。此后鄧中夏、劉仁靜等人也加入了進(jìn)來，而他們大半是北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)的重要成員。同時(shí)期，在武昌、長(zhǎng)沙、廣州等地也紛紛成立了共產(chǎn)黨早期組織。他們積極批判錯(cuò)誤思潮，創(chuàng)辦先進(jìn)刊物，開展工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步指導(dǎo)了革命的發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

饒麗玲，江西撫州人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.