安汝杰

當(dāng)今武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的理論與話語實(shí)踐中,一直存有一個(gè)“日用而不知”的學(xué)術(shù)增長點(diǎn),它的“未被提起”并不否認(rèn)它的學(xué)理性和對其進(jìn)行美學(xué)詮釋的合法性,理論家與修煉者既不否認(rèn)其“在場”,也不促使其“出場”,只是因?yàn)樗窃倨匠２贿^的“常識(shí)”,并始終如一地對人有效。但是,這并不表明研究者可以始終如一地將其“懸擱”起來,不去思考這一游走于理論家與修煉者意識(shí)中的“幽靈”般的“存在”。與此相反,研究者應(yīng)該時(shí)刻記起這一學(xué)術(shù)增長點(diǎn)的“靈光一閃”,不時(shí)地憶起這一思想的“靈光乍現(xiàn)”,反思這一邏輯起點(diǎn),并且以此為基點(diǎn)去揭開其“對人有效”的神秘面紗,去弄清它“如此而不彰”的理論魅力和話語形式的內(nèi)在機(jī)理。此種持續(xù)有效,不因研究者的感覺嗜好而“調(diào)整”自身的根本觀點(diǎn)就是“美在瞬間”,因?yàn)椤啊查g’是一個(gè)‘起點(diǎn)’”[1],并且“‘在’‘時(shí)空’‘中’的‘瞬間’,‘在’‘時(shí)空’‘廣延—綿延’中是一些‘不同’的‘亮點(diǎn)’,如同‘群星燦爛’,各自發(fā)出‘自己’的‘光彩’,但它們不在‘天上’”[1],“瞬間”在“地上”習(xí)武者的時(shí)間性體驗(yàn)中,瞬間爆發(fā)出“力之美”“拳之意”,意拳重“意感與精神”[2]。意感在武者的時(shí)間性體驗(yàn)中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)瞬間,瞬間是最具有時(shí)間性的時(shí)空之點(diǎn),時(shí)間性是“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象”[3],是“美學(xué)的基本問題”[4],本研究也因此以“美在瞬間”為論域來對意拳成形或習(xí)練過程中的時(shí)空之點(diǎn)進(jìn)行時(shí)間美學(xué)的分析。

1 意感與流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn)

意拳奉行“一法不立”[2]的技擊智慧,看重于用意發(fā)力的瞬間,在技擊用力決定勝負(fù)和招法形成的時(shí)間點(diǎn)上超越一切招式技法,此即瞬間哲學(xué)的“‘瞬間’則是‘在’‘時(shí)空’中的‘超越性’”[1]的義理在技擊之道的感性顯現(xiàn)。意拳的“招式技法”由“意感”可覺,招式技法并不具有一成不變的性質(zhì),而是即生即成的,因此“一法不立”即為意拳的技擊真義。每一個(gè)招式在它走完起、承、轉(zhuǎn)、合的瞬間即有了生、住、異、滅的過程,即意拳的“招式技法”于一瞬間“才生即去”“去復(fù)生起”,如此前后相繼、此生彼滅。招式技法起于攻守雙方交手的瞬間,法無固定不變的運(yùn)行軌跡,也無招可尋,法由意而感,即為“意感”。因此,以“一法不立”為哲理依據(jù)的意拳重“意感”。

“意感”在意拳中是一種流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn),與古希臘哲學(xué)中“無定形”的概念相類似而不全同,它外現(xiàn)為意拳的“驚蛇入洞”“貍貓追鼠”“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等具體招式技法,而法不是既成的,更不是現(xiàn)存的武術(shù)套路中的招法,法是在“時(shí)”有其“間”的瞬間之點(diǎn)上形成的,它存在于意拳意感的時(shí)間性體驗(yàn)中?！耙飧小笔钦惺郊挤ǖ摹按嫔碇?意感是意拳的技擊意向性,是“法之意”。法之意為何?“無法即是法之意”,此即意拳“總綱”中“拳本無法”的條目的真正涵義?！耙飧小笔恰耙狻钡木呱砀兄?意的感知及其存在,是一種瞬間的時(shí)間性體驗(yàn)。在意拳的習(xí)練中,“瞬間”的覺知有賴于武者的時(shí)間性體驗(yàn),而招式技法于武者覺知“意感”的瞬間形成。

意感是如何被武者知覺到的呢?問題的答案要從意拳的招式技法的形成中找。招式技法是武者用“意”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),它匯集著修煉者習(xí)武、用武、賞武的點(diǎn)滴思考,而點(diǎn)滴思考是武者流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn)(意識(shí)河流)中的一個(gè)個(gè)孤立而又緊密相關(guān)的“點(diǎn)”,點(diǎn)的所指是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等招式的起、承、轉(zhuǎn)、合。而點(diǎn)點(diǎn)相繼、此起彼伏,卻又持續(xù)的意感對于武者而言,無疑是一種“美感體驗(yàn)”。“才生即去”“去復(fù)生起”的瞬間是發(fā)生在武者意感中的系列招式,“烈馬奔放”之后是“俊鶻舒翅”“俊鶻舒翅”之后是“寒雞立雪”,已發(fā)的“烈馬奔放”是相對于未發(fā)的“俊鶻舒翅”的“滅”,未發(fā)的“寒雞立雪”是相對于“俊鶻舒翅”而言的“生”,瞬間也于此點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)的生滅不已中即生即滅,瞬間的生滅無非是武者習(xí)練意拳時(shí)的“意感”,而招式技法的形成也無一例外地被此意感“覺知”。

意拳之意在招式技法形成的瞬間阻斷著時(shí)間之流,使瞬間進(jìn)入武者的時(shí)間性體驗(yàn)之域,意感也因此成為流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn)?！爸钡闹切灾酪颉皶r(shí)”有其“間”的念想被“攔腰截?cái)唷倍查g呈現(xiàn),即“美在瞬間”。此生彼滅的念想是活躍于意感中的“意識(shí)流”,而“流”的動(dòng)態(tài)性和“點(diǎn)”的凝聚性使意感自然有著時(shí)間性的“面向”,它面向的是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”的招式技法的形成。同時(shí),“美在瞬間”的立論前提是意感的在場,而意感“波瀾壯闊,滔滔不絕”。講究意斷氣連、氣斷勢連的招式技法是武者內(nèi)意識(shí)活動(dòng)中“力點(diǎn)”的瞬間集合,而呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)孤立的時(shí)間之點(diǎn)的瞬間(如“烈馬奔放”的起勢動(dòng)作)也存在著一種流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn),招式技法也在此起彼伏而又綿綿不絕的意感中瞬間形成,即“時(shí)”有其“間”,而“間”形成一道“瞬間”聯(lián)結(jié)而成的“時(shí)間景觀”,它本身就是美的,其“美”出場的前提是時(shí)間性體驗(yàn)被瞬間的阻斷。

2 “時(shí)”有其“間”與招式技法的瞬間形成

意拳的意感有無數(shù)個(gè)“間”組成,而“間”呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)無固定性的瞬間,即“時(shí)”有其“間”,“間”非恒常,“間”是瞬間。意拳有“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”的系列招式。奔、舒、立是“招招相承”的形成于武者“意識(shí)河流”中的招式系列。未出“俊鶻舒翅”時(shí)是“烈馬奔放”,已出“烈馬奔放”時(shí)是“俊鶻舒翅”。已出“烈馬奔放”,怎知未出“俊鶻舒翅”,未出“寒雞立雪”,怎知已出“俊鶻舒翅”?意感之中,萬物皆流,瞬間的“有”呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的“點(diǎn)”,“時(shí)”有其“間”的時(shí)間斷流承載著招式技法的即生即成,已出招法不再來,未來拳意難捕捉,唯有瞬間被意感覺識(shí),而瞬間也在意感中即刻生滅。瞬間生起,即刻又去,武者的時(shí)間性體驗(yàn)如何被意感為有斷流的時(shí)間,意感如何被截?cái)酁橐粋€(gè)個(gè)呈現(xiàn)為瞬間的時(shí)間之點(diǎn)?“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”招招流轉(zhuǎn),式式相承,時(shí)間雖“在”,皆是“瞬間”,瞬間即有生、住、異、滅的過程,“時(shí)”有其“間”的連綿的“意感”是由一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”組成的瞬間集合?！傲荫R奔放”生起即“滅去”“俊鶻舒翅”“寒雞立雪”未出不可覺,“貍貓追鼠”更是轉(zhuǎn)瞬即逝,武者正是在這種時(shí)間性體驗(yàn)中“意感”意拳的“不立一法”。

意拳習(xí)練者意感中的招式技法不是一成不變的發(fā)力瞬間的動(dòng)作系列組合,也并不存在固定的“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”或“寒雞立雪”,因“有形的東西,終歸要消滅的,從有形的東西中,才可看見到?jīng)]有的東西”[2]。意拳的一招一式是一個(gè)個(gè)發(fā)力瞬間不斷“顯現(xiàn)”自身的過程,它形成于武者的意識(shí)河流中,并且是即生即滅的。同樣,如同爆炸一般就發(fā)出了的“螺旋力”的聲響也瞬間歸滅,展示出武者具身體驗(yàn)用意發(fā)力瞬間的功夫進(jìn)階,而響聲也因“即生即滅”的瞬間轉(zhuǎn)化為接之而來的下一個(gè)招式技法發(fā)出的“響聲”的替換對象而進(jìn)入“存在”,因而是被“意感”覺知到的偶然瞬間。當(dāng)意拳習(xí)練者的“意感”被招式技法的形成而瞬間阻斷之時(shí),這一招式即刻“顯現(xiàn)”其自身,顯現(xiàn)出它的即生即成的形成特征。

一切招式技法都是在時(shí)間中即生即成,即成即滅的；一切前后相繼而起的發(fā)力動(dòng)作無不形成于瞬間。同時(shí),所有現(xiàn)成的套路練習(xí)和招法組合都是在意感中顯現(xiàn)的,有時(shí)間性體驗(yàn)則意拳技法生,“時(shí)”有其“間”則一招一式成。若能覺知招法非現(xiàn)成、招法非恒在的意拳生成之理,則諸如“隔山打?！钡墓Ψ虺醋鞫紕?dòng)搖不了習(xí)武者對真功夫的不懈追求。法無成法,法在生成,“勒馬聽風(fēng)”(栽拳)、“猛虎搜山”(轉(zhuǎn)身劈掌)、“陸地行舟”(三角步裹撞)無不是發(fā)力瞬間的點(diǎn)的集合,栽、轉(zhuǎn)、劈、裹是武者意感中的一個(gè)個(gè)點(diǎn),而點(diǎn)是形成招式技法的一個(gè)個(gè)瞬間,瞬間即意感的時(shí)間河流的中斷。意拳招式技法的形成是習(xí)練者“意感”的流動(dòng),“動(dòng)”是意動(dòng),更是意拳的招式技法在形成,“動(dòng)”由無數(shù)個(gè)瞬間組成,而瞬間無有間斷,因“意斷氣連,形斷勢連”,如何截?cái)鄷r(shí)間之流?美又如何在瞬間呈現(xiàn)?美在武者聽到全身發(fā)出“砰的一聲”的那一個(gè)時(shí)間之點(diǎn)中呈現(xiàn),“于是,‘瞬間’對于‘過去’也不是‘連續(xù)性’的‘繼往’”[2],而是清除在“過去”的“時(shí)”有其“間”的“點(diǎn)”上形成的既有之法,同時(shí)也唯有這種“清除”,才能使新的招式技法不斷生成,以保證意感在武者時(shí)間性體驗(yàn)中的持續(xù)流動(dòng)。

意拳的渾元、技擊等樁法本靜,在入靜站樁之初,見不出全身發(fā)出“砰的一聲”的征象,響聲的被聽到是由于習(xí)武者連續(xù)性的意識(shí)河流的瞬間中斷,即“無時(shí)間”(樁法本靜)因瞬間的出場而有了“時(shí)間性”(開始發(fā)聲)。招式的發(fā)出造成身形的變化并不改變樁法存在于時(shí)間性體驗(yàn)中這一事實(shí),正如劈拳習(xí)練千變而“劈”瞬間形成的時(shí)間性特征并不改變,不變的是習(xí)武者時(shí)間性體驗(yàn)中“時(shí)”有其“間”的瞬間本身以及意拳招式技法的瞬間形成,習(xí)武者也于呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)點(diǎn)的瞬間中,體驗(yàn)意拳“不立一法”的技擊智慧。這就要求意感不拘泥于任一出拳發(fā)力的瞬間,也不拘泥于不論何時(shí)何地“入靜站樁”的“練拳計(jì)劃”,在“運(yùn)動(dòng)時(shí)保持渾元?jiǎng)幼魅缫?不拘形式”[2]。一法不立,無有成法,法無定形,那么如何覺知此“法”是意拳的招式技法,而非它法?無他,只有訴諸于“時(shí)”有其“間”的意感瞬間,也唯有在瞬間的時(shí)間性體驗(yàn)中,習(xí)武者才能夠覺知招式技法即生即成的文化特征。

3 式式相承與否定性的瞬間

意拳的招式技法于習(xí)武者意感中的有限時(shí)間與空間中形成,“‘空間’有‘?dāng)嗔选?‘時(shí)間’有‘?dāng)嗔鳌盵1],時(shí)間中的瞬間是“一個(gè)‘否定’的‘力量’”[1],瞬間在意感中呈現(xiàn)為行拳發(fā)力的一個(gè)個(gè)點(diǎn),因此意拳“一法不立”,招式技法在其形成的瞬間就開始否定它自身,從而為下一個(gè)技法在武者的時(shí)間性體驗(yàn)中的形成騰出空間,“相對于‘流變’的‘時(shí)空’中的‘萬物’,有一個(gè)‘對應(yīng)’的‘超時(shí)空’的‘世界’”[1],這一世界對于意拳而言就是“一法不立”,那么瞬間所成之招式技法如何進(jìn)入“意感”的時(shí)間河流中,進(jìn)而從“非存在”變?yōu)椤按嬖凇?唯有訴諸于否定性的瞬間,而瞬間在習(xí)武者的時(shí)間性體驗(yàn)中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)點(diǎn),后一點(diǎn)是對前一點(diǎn)的否定,在這一否定性的瞬間即有意拳的“式”的形成。意拳有“式”,式有“靈蛇驚變式”,有“香鯨游旋式”,更有“神龜出水式”,式不孤起,式式相承、招招相續(xù),式即“法”,法生成于瞬間,“‘瞬間’是一個(gè)‘直觀’的‘理智’,也是‘理智’的‘直觀’”[1],直觀一切招法的瞬間生成性。

式式相承、招招相續(xù)的技法流轉(zhuǎn)是怎樣的一種時(shí)間性體驗(yàn)?zāi)?瞬間既然有意拳招式技法的形成,又為何是否定性的呢?招法雖有,但無損于武者意感的時(shí)間河流的持續(xù)流動(dòng),即時(shí)間河流因瞬間的招法形成會(huì)暫時(shí)中斷,技法的形成是一種肯定,但“法”的形成并不否定瞬間的“否定性”,“在涌現(xiàn)中總會(huì)是顯露出某種撬開性的破壞”[5]。招式技法的形成肯定的是瞬間的“時(shí)間的斷流”,是“一法不立”,否定的是一成不變的招式技法的存有。招式技法無固定性,無固定性故不斷形成,故式式相承,于是一切招式技法于習(xí)武者的意感中瞬間形成,又瞬間被下一個(gè)招法替換,此生成招式技法的瞬間是否定性的,它在習(xí)武者的時(shí)間性體驗(yàn)中經(jīng)歷著一個(gè)從肯定(技法生成)到否定(技法的瞬間消失),再到肯定(技法生成)的圓形運(yùn)動(dòng)。同時(shí),由瞬間之點(diǎn)的連線而成的圓本身也不是一成不變的,此一招式系列與下一招式系列,即此圓與彼圓之間也在意感中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)瞬間,此一動(dòng)作組合與彼一動(dòng)作組合也是“式式相承”的關(guān)系。

圓無疑是美的,圓在太極拳中呈現(xiàn)為太極圖的美,在意拳中呈現(xiàn)為招式技法“式式相承”的生成之美,此即“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)在意感中的本然呈現(xiàn)。那么,意感如何于其時(shí)間性體驗(yàn)中覺知“靈蛇驚變”“香鯨游旋”和“神龜出水”的式式流轉(zhuǎn),如何確證不斷生成的“美的瞬間”在實(shí)質(zhì)上是否定性的瞬間?這就需要“吾人之動(dòng)作順乎自然,合乎需要,方為合意之動(dòng)用,為自由之決定,乃本能之作用”[2]。“合意”的招式技法才是自然的,因其是自然的,它才是對“否定性”的瞬間的肯定,它才是合乎習(xí)武者自由意志的,而‘意志’乃是在‘因’位上的‘自由’?！盵1]意拳的習(xí)練就是要將“意”融貫于“勒馬聽風(fēng)”“猛虎搜山”“陸地行舟”的招式技法的氣脈流動(dòng)、勢之轉(zhuǎn)承和以意引力的一個(gè)個(gè)瞬間。若練拳之始,意的流動(dòng)受既成技法的干擾,則需要意凝于瞬間,將式式相承的技法在意感中斷裂為一個(gè)個(gè)瞬間之點(diǎn),以動(dòng)“順”意,此時(shí)自會(huì)有“時(shí)”有其“間”的時(shí)間性體驗(yàn)。這種遍布“否定性瞬間”的空間化了的時(shí)間性體驗(yàn),就是“可見的”招式技法擺脫了其形式的束縛,從而與那“不可見”卻可感的“意”相關(guān)聯(lián)時(shí)的美的瞬間,這種“不可見”包含著一切可見的招式技法,“使在‘客觀對象’上‘不在場’的‘在場’”[6],“‘瞬間’是一個(gè)‘起點(diǎn)’”[1],因之“這一”瞬間也涵攝有所有遷變不息的時(shí)間,也預(yù)示著接之而來的招式技法在瞬間的不斷形成。

瞬間是否定性的,其原因就在于在“時(shí)”有其“間”的時(shí)間性體驗(yàn)中,有意拳招式技法的不斷流轉(zhuǎn)。如果說意拳的“勒馬聽風(fēng)”“猛虎搜山”和“陸地行舟”的式式相承是“可見”的“動(dòng)”的流轉(zhuǎn),每一招法的形成造成的時(shí)間斷流是明顯的,那么意拳的樁法的式式相承是“不可見”的“靜”的流轉(zhuǎn),樁法的習(xí)練所形成的時(shí)間性體驗(yàn)是不明顯的。因此,意拳的樁法是最能體現(xiàn)意感時(shí)間性的招式技法,它自然是意感時(shí)間性體驗(yàn)的具身化呈現(xiàn),并在“定”的空間,以“點(diǎn)”為單位量化出意拳招式技法“式式相承”的時(shí)間性體驗(yàn)。拳不在“意”外,招式技法就在意感涌動(dòng)的瞬間形成,“似有如無,如無似有,設(shè)身處境”[2],演練出五形、十二形等拳式,其“一法不立”的技擊智慧也于招式技法形成的“美的瞬間”出場。

4 美在瞬間與意拳技擊智慧的出場

意拳技擊智慧的出場是對在時(shí)間中形成的招式技法的的文化特征的把握,是在時(shí)間河流的“變”(招式技法的不斷生成)中,把握“不變”(連綿不斷的意感),“萬變”與“不變”在“美的瞬間”中是一體的,招式技法的不斷生成也伴隨有技擊智慧的出場,此即“美在瞬間”的原初生成域?！吧兴勒叽嬖谟跁r(shí)間中,因此有其終結(jié)；永恒存在永遠(yuǎn)自身同一,永無變化,也就不在時(shí)間中”[7]。在意拳招式技法形成的美的瞬間中,若干個(gè)瞬間之點(diǎn)聚合為攻、防、進(jìn)、退,攻、防、進(jìn)、退也在習(xí)武者習(xí)練意拳的空間場域中轉(zhuǎn)化為起、承、轉(zhuǎn)、合,此即“時(shí)”有其“間”,“間”是時(shí)空中的一個(gè)個(gè)點(diǎn),點(diǎn)的相連呈現(xiàn)出或直或曲的行拳路線,它在意感的時(shí)間性體驗(yàn)中呈現(xiàn)。意感為何在時(shí)間性體驗(yàn)中呈現(xiàn)為“美的瞬間”?問題的答案在于意拳的攻、防、進(jìn)、退的技擊智慧的出場,技擊智慧的出場自有一種智性之美,并且這種美使習(xí)武者在意拳招式技法形成的瞬間否定自我,瞬間也在此時(shí)間性體驗(yàn)中成為否定性的瞬間。

“美在瞬間”標(biāo)示著意拳招式技法在時(shí)間中的生成本質(zhì),其本身并不排斥五行、十二形等拳式的存有性,意拳也于此“存有性”上有了存在本體論的根基。“樁法”作為意拳的基礎(chǔ)功夫也被納入武者的時(shí)間性體驗(yàn)中,意感的每一個(gè)瞬間都“動(dòng)轉(zhuǎn)頗似水中魚”“虛靈獨(dú)存,悠揚(yáng)相依,綿綿如醉也如迷,笑臥如在水中宿”“精神猶怒虎,氣質(zhì)若靈犀；身動(dòng)似山飛,力漲如海溢”[2]?！霸任覀冊谶\(yùn)動(dòng)中看見輕松；一轉(zhuǎn)變,我們掌握了時(shí)間的川流,在時(shí)間中把握住了未來,因而感覺愉快?！盵8]意感并沒有因其時(shí)間性體驗(yàn)中的瞬間的暫住性和感官愉快而阻止技擊智慧的出場,它還需要將技擊智慧附著于招式技法的形成而呈現(xiàn)為無數(shù)個(gè)“美的瞬間”,美的瞬間是“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)的存在論基礎(chǔ)?！包c(diǎn)”的持續(xù)出現(xiàn)即意感,意感之流,是技擊智慧在時(shí)間中的展現(xiàn),它的“可見肉身”就是招式技法在瞬間的不斷形成,“如怒虎”的意氣風(fēng)發(fā)讓位于“似山飛”的“身動(dòng)”,而“似山飛”的身動(dòng)又迅即被“如海溢”的“力漲”替代,時(shí)間即“無時(shí)間”,技擊智慧本身無時(shí)間性,而招式技法作為技擊智慧的“可見肉身”卻富于時(shí)間性,時(shí)間性具身化為“美的瞬間”的此起彼伏。

意之所到之處皆是“意感”的瞬間,技擊智慧不在講武、比試的技擊言談中,卻又“道不遠(yuǎn)人”,它存在于武者的每一個(gè)用意瞬間,如“意念活動(dòng)”中“天人合一活動(dòng)：設(shè)想自己站、坐、臥在優(yōu)美舒適的地方,體會(huì)我身為大氣所包裹”,又如“靜觀活動(dòng)：設(shè)想自己站、坐或臥在優(yōu)美舒適的地方,若即若離地靜觀滄海、明月或優(yōu)美的景物。心曠神怡,逐漸達(dá)到迷離忘我的境地”[2]。意感包括“意念活動(dòng)”“靜觀活動(dòng)”這些“時(shí)”有其“間”的時(shí)間性體驗(yàn),技擊智慧的呈現(xiàn)也就在招式技法形成的瞬間,也就在意感發(fā)用流行的瞬間呈現(xiàn)其自身。同時(shí),只有去除已經(jīng)形成的招式,去除既成技法的干擾,意拳的習(xí)練者也才能隨機(jī)應(yīng)變,隨所遇之拳勢而生成應(yīng)對之法,這就是意拳“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)。

意拳招式技法的存在使連綿不斷的意感在時(shí)間上有斷流,為保持招式技法的超越性,也為不可再生的瞬間實(shí)現(xiàn)制敵于無形中的實(shí)戰(zhàn)目的,意拳呈現(xiàn)出“不立一法”的技擊智慧。一切招式技法皆無固定性,故“拳學(xué)根本無法,亦可云無微不法,一有方法,精神便不能一致,力亦不篤,動(dòng)作散漫不果速,一切不能統(tǒng)一”[2],“凡以拳套方法而為拳”“皆拳之罪人也”[2]。意拳不以“拳套方法”而為法,一切招式技法都于時(shí)間中即生即滅,滅又生起,意感也絕無一成不變性可論。而“不立一法”的技擊智慧本身是“無定形”的意感中的不變易者,是一種“實(shí)體”,相對于意拳招式技法的瞬間生成性而論,它是真正意義上的實(shí)在,也是意拳乃至整個(gè)中國拳法技擊智慧的本真表達(dá),更是“美在瞬間”的審美文化在拳學(xué)一道的具身化體現(xiàn)。那么,“美在瞬間”如何在意拳中體現(xiàn)?唯有訴諸于意感中的一個(gè)個(gè)似斷還連的瞬間,“先哲有言曰：‘不必遠(yuǎn)求尚美觀,只在眼前寸間變’”,此即“俗語所云：‘妙在一寸間’之言耳”[2]?！耙淮玳g”即是意拳的技擊智慧在時(shí)間中的呈現(xiàn)瞬間,招式技法也于此瞬間形成,此即意感中“美在瞬間”的原初生成域,亦即意拳“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)。同時(shí),意拳招式技法的瞬間形成也展示出它的技擊智慧,如攻、防、進(jìn)、退的合理布局,瞬間也因此是“美的瞬間”“美在瞬間”的“在”也于此時(shí)間的斷流中獲得一個(gè)固定的“點(diǎn)”,因此這個(gè)瞬間“就不是一個(gè)‘抽象’的‘概念’,不是一個(gè)‘形式’,無需從‘外面’‘接納’‘內(nèi)容’,而是‘充實(shí)’的、‘有內(nèi)容’的‘具體理念’”[1]。

5 結(jié)語

意拳“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)與“一法不立”的技擊智慧中顯現(xiàn)自身,習(xí)武者也在原初時(shí)間境域所開顯的“生生之美”中,捕獲意感的瞬間和“具身化”詩意的剎那,詮釋“美在瞬間”的時(shí)間美學(xué)。意感源于意拳的“意”,它以意為中心,其“美感體驗(yàn)”與習(xí)武者的時(shí)間性體驗(yàn)緊密相關(guān),它存在招式技法的形成當(dāng)中。意拳之意在招式技法形成的瞬間阻斷著時(shí)間之流,使瞬間進(jìn)入武者的時(shí)間性體驗(yàn)之域,意感也因此成為流動(dòng)的時(shí)間性體驗(yàn)。招式技法是武者用“意”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),它匯集著修煉者習(xí)武、用武和賞武的點(diǎn)滴思考,而點(diǎn)滴思考是武者意識(shí)河流中的一個(gè)個(gè)孤立而又緊密相連的“點(diǎn)”,點(diǎn)的所指是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等招式的起、承、轉(zhuǎn)、合。而點(diǎn)點(diǎn)相連,卻又持續(xù)不斷的意感對于習(xí)武者而言,自然是一種“美感體驗(yàn)”。同時(shí),意拳“美在瞬間”的時(shí)間性體驗(yàn)并非是一旦創(chuàng)作完成即可終身品賞的物化的精神產(chǎn)品,而是在意感的時(shí)間河流中的生滅繼起,這就是“美在瞬間”的審美文化在拳學(xué)一道的具身化體現(xiàn)。