摘 要：中西方不同的文化背景下，社會文明發(fā)展支配下的畫家和贊助人對藝術(shù)的發(fā)展有不同的推進(jìn)方式。在西方文化語境中，“贊助人”的解釋更加貼近“雇主”，藝術(shù)家和藝術(shù)贊助人之間維持著一種平等的契約關(guān)系，早期由教皇等出資人控制藝術(shù)家，藝術(shù)家屬于服務(wù)行業(yè)，二者間有十分明確的供求關(guān)系，區(qū)別于商品買賣。中國的贊助方式更貼近酬酢式，文人士大夫在資金方面獨立，具有寫意的資本，閑時案頭繪畫，多了一分在創(chuàng)作中的自由。本文從中西方藝術(shù)贊助模式和中西方文化背景比較入手，探討中西方藝術(shù)贊助的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)贊助人;依附關(guān)系;文化背景

1 中西方藝術(shù)贊助模式差異

從畫家與贊助人依附關(guān)系的差異來考慮，西方的藝術(shù)贊助人主要是教廷贊助人、宮廷贊助人、市民階層三類。在平等的契約關(guān)系下，相互選擇和薪酬方面都會制訂正式的合同。文藝復(fù)新時期，藝術(shù)工匠必須通曉各種工藝，描繪精美絕倫的作品，還要處理更多瑣碎的相關(guān)事宜，但是藝術(shù)家不能成為藝術(shù)品的作者，他們只是為贊助人提供技藝，方便贊助人表現(xiàn)個人審美的藝術(shù)工匠。在西方，贊助人決定了誰來畫、畫什么和怎么畫，贊助人必須是出資人，創(chuàng)作的用途由贊助人決定。

李萬康認(rèn)為，官僚機(jī)構(gòu)的畫院和西方平等的契約關(guān)系有根本上的不同。中國的藝術(shù)贊助模式分為職業(yè)化和業(yè)余化兩種。前者主要是皇家成員對宮廷畫家的贊助，或者是一些達(dá)官顯貴對普通畫工的贊助，是一種密切的依附關(guān)系，后者主要是文人士大夫階層，他們一般會避免直接的金錢交易。中國文人畫家樂于保持自己的“業(yè)余”身份，以提高個人修養(yǎng)和自我娛樂為目的。文人士大夫群體引導(dǎo)著藝術(shù)欣賞趣味的潮流方向，但又鄙棄畫工的身份。在中國古代，藝術(shù)贊助人付款的方式基本有三種：第一種手段是現(xiàn)金支付，這種支付方式是最不常見的;第二種是用物品來交換物品;第三種是盛情款待寓居畫家。贊助人在向文人畫家求畫時都會表現(xiàn)得恭順而委婉，這只有在中國獨特的文化背景下才能實現(xiàn)。由此看來，探討中西方藝術(shù)贊助人對藝術(shù)進(jìn)程的影響，需要回歸文化背景和社會經(jīng)濟(jì)因素。

2 中西方文化背景比較

文化背景的差異使中外藝術(shù)各有獨立的系統(tǒng)。中國的宗法倫理決定了中國藝術(shù)具有“成教化，助人倫”的教育觀念。在藝術(shù)精神方面，中國追求天地境界的創(chuàng)化，關(guān)注人倫。中國文化是在春秋戰(zhàn)國時代定型的，主導(dǎo)思想經(jīng)過了先秦儒學(xué)、唐漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和明清實學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，中國文化人情大于理性，這也是傳統(tǒng)文化的局限。古希臘的哲學(xué)精神、古羅馬的法律精神、希伯來的宗教精神在基督教文化中合流，形成西方文化的主流，主要經(jīng)歷了古希臘和古羅馬時代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、科技革命、啟蒙運動和現(xiàn)代文明。

中西方世界觀的區(qū)別在于一個和諧、一個對立。中國人信奉“性本善”，西方人則認(rèn)為人生下來就是罪惡的，需要不斷地懺悔和贖罪。中國人選擇了一種折中的方式，講究順應(yīng)天時和天人合一。這種一元的世界觀是協(xié)調(diào)的，可以很好地消解外界對自己的刺激，自我維系能力較強(qiáng)，至宋代達(dá)到了自我平衡，明清時期得到加強(qiáng)，進(jìn)入了文化超穩(wěn)定狀態(tài)。歐洲的發(fā)展帶動了世界的發(fā)展，在西方人的眼中，人和天是對立的，他們極大地發(fā)展了對應(yīng)客觀自然的能力。西方的世界觀導(dǎo)致了西方文化內(nèi)部的矛盾，他們力求在變化與矛盾之間尋求一個最佳平衡點，如“黃金分割點”，它基于一種美的訴求，非常能體現(xiàn)西方傳統(tǒng)的形式美學(xué)。

3 贊助人對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響

中西方不同的文化背景下，社會文明發(fā)展支配下的畫家和贊助人對藝術(shù)的發(fā)展有不同的推進(jìn)方式。

3.1 藝術(shù)之外的互惠關(guān)系

上文提到，西方贊助人是“雇主”，是決策者，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動由贊助人主宰。文藝復(fù)興時期被看作西方藝術(shù)的偉大時代，事實上，那些著名的藝術(shù)品幾乎都是藝術(shù)家屈從于贊助人審美趣味的結(jié)果，而非自由創(chuàng)作。當(dāng)時，畫家都有非常明確的任務(wù)，所有的畫都是商品，有實實在在的訂單合同，這些訂件大多是一種放在公共場合的裝飾物，由“雇主指定畫家在約定好的時間內(nèi)完成，再放在早就安排好的位置上”。

雇主對作品是否滿意直接影響到畫家的生活。本諾佐·戈佐里在《博士來拜》中將自己的樣子混進(jìn)群像中，并用右手比劃了“四”，暗示他這幅畫的報酬是四百佛羅林，這是一筆巨大的賞金，出于得意，他要記錄在畫里面，永久性地告訴后人。《夜巡》是倫勃朗1942年為阿姆斯特丹警察工會創(chuàng)作的，雇主對這件作品不滿意直接導(dǎo)致倫勃朗的生活越來越窘迫。對比倫勃朗分別在1635年和1669年為自己畫的兩張自畫像——《倫勃朗與薩斯基亞》和《倫勃朗自畫像》，可以看出倫勃朗的生活狀態(tài)隨著訂單數(shù)量的減少發(fā)生了巨大變化。

藝術(shù)家的內(nèi)心是矛盾的。一方面，他們不喜歡那些所謂的外行人對自己的作品指手畫腳，這違背了繪畫“游戲”的初衷;另一方面他們又需要資金，無論是金錢還是權(quán)利，都要依賴藝術(shù)贊助人。1508年之后，米開朗基羅按照歷任教皇的要求完成藝術(shù)創(chuàng)作，無休止的任務(wù)給他的生活帶來了巨大的痛苦。這些復(fù)雜的贊助動機(jī)和詳細(xì)的訂單合同束縛了藝術(shù)家的自由創(chuàng)作，但我們不得不承認(rèn)正是這些為我們帶來了西方偉大的藝術(shù)時代。

3.2 相對獨立的作畫自由

李鑄晉認(rèn)為，中國早期的藝術(shù)贊助人以早期的機(jī)構(gòu)宮廷、寺廟等為主體，依附于宮廷的畫家被要求描繪列祖先皇、功臣像、陵墓裝飾或者其他受歡迎的題材，受到寺廟委托的畫家需要繪制來自不同宗教的題材畫。這些贊助人和“收藏人”共同影響了中國古代繪畫的時代風(fēng)格和審美取向。藝術(shù)贊助人的贊助動機(jī)和中國的文化背景特征是分不開的。明清時，中國鹽律的更改使得揚(yáng)州等地迅速發(fā)展，成為當(dāng)時中國最富庶的城市之一。中國古代將治理國家分為“士農(nóng)工商”四個部分，其中“商人”等級最低，揚(yáng)州的商人素有“賈而好儒”之稱，希望提升自己的社會地位。中國古代贊助人對職業(yè)畫家的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對文人畫家的影響。中國文人畫家和贊助人大體是一種平起平坐的關(guān)系，畫家不會刻意去改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格來迎合贊助人的審美，“論畫以形似，見與兒童鄰”。與西方文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家相比，文人畫家的審美風(fēng)格影響了整個社會，畫面不由“雇主”決定，文人士大夫掌握著話語權(quán)，占據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。

4 結(jié)語

我們必須承認(rèn)一點，創(chuàng)作主體的意識和所創(chuàng)作的作品之間存在因果關(guān)系，也就是說，畫家的作畫動機(jī)決定了繪畫結(jié)果。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畫家的“贊助人”從固定的對象逐漸變成全社會。藝術(shù)品有了市場就意味著有了身價，一些靠賣畫為生的繪畫者為謀生計而選擇大眾普遍喜歡的題材，市場上出現(xiàn)雅俗共賞的局面。藝術(shù)家有資本后開始逐步強(qiáng)調(diào)個人意志，“畫什么、怎么畫”可以由自己決定，出現(xiàn)現(xiàn)代意義的畫廊，即等人來購買，藝術(shù)角色的改變將帶來藝術(shù)功能的改變。藝術(shù)家是養(yǎng)起來好還是自己雇自己好，其中各有甘苦。

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作者簡介：陳成（1993—），女，安徽六安人，研究生，從事油畫創(chuàng)作與技法研究。