摘 要：兒童繪本作為早期閱讀書目的重要組成部分，在兒童的教育和發(fā)展中，歷來都具有重要的教育價值。在近年來的中國原創(chuàng)兒童繪本市場上，有關(guān)民俗文化題材的繪本數(shù)量不斷增加，但優(yōu)秀的民俗文化繪本卻寥寥無幾。本研究借助地域優(yōu)勢，將壯族民俗文化融入兒童繪本的創(chuàng)作中，嘗試對廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)編中的傳承方式進行多維探索，擬用繪本的形式為兒童創(chuàng)造一個可記憶的廣西，可記憶的壯族。

關(guān)鍵詞：廣西壯族;民俗文化;傳承發(fā)展;兒童繪本;創(chuàng)編探索

1 民俗文化內(nèi)涵

民俗文化也稱傳統(tǒng)文化，是民眾風(fēng)俗、生活和文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族和地區(qū)集居民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。

民俗文化涉及很多內(nèi)容，直到今天，其研究內(nèi)容仍在不斷擴展。就當(dāng)今民俗學(xué)界公認(rèn)的民俗文化內(nèi)容包括：生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、婚喪嫁娶、宗教和巫術(shù)等。一個民族的民俗文化具有集體性、地域性等特點，是增強民族自豪感，強化民族精神，塑造民族品格的核心內(nèi)涵。

2 廣西壯族民俗文化在兒童繪本中的價值體現(xiàn)

壯族歷史悠久，文化底蘊深厚，是中國少數(shù)民族中人口最多的民族。將廣西壯族民俗文化與兒童繪本創(chuàng)編相結(jié)合，無論是對壯族民俗文化的發(fā)展與傳承，還是對我國原創(chuàng)兒童繪本的發(fā)展都具有積極意義。

2.1 促進文化的保護與傳承

兒童繪本，作為最適合孩子閱讀的圖書形式，同樣兼具記錄與傳承的作用。在廣西，除壯族外，還有其他11個世居民族，少數(shù)民族人數(shù)居全國第一。在這種多民族融合的多元文化氛圍中，生活在這片土地上的壯族先民們創(chuàng)造了絢麗多彩又獨具特色的壯族文化。以壯族傳統(tǒng)文化為素材，結(jié)合兒童身心特點創(chuàng)作出來的優(yōu)秀繪本，讓我們的孩子從小通過繪本閱讀去了解、去看到、去感受具有本土特色的壯族民俗文化，將是實現(xiàn)壯族文化保護與傳承的有效途徑。

2.2 培養(yǎng)民族認(rèn)同感

壯族先民在世代勞作中創(chuàng)造出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一筆偉大的藝術(shù)財富，也是本民族的驕傲。如，世界文化遺產(chǎn)花山崖壁畫、四大名錦之一的“壯錦”、富麗雄渾的壯鄉(xiāng)銅鼓，還有豐富多彩的“壯族三月三”“搶花炮”“扁擔(dān)舞”“唱山歌”等傳統(tǒng)活動，都是極具本民族印記的傳統(tǒng)文化寶庫，在對它們進行甄選創(chuàng)編之后完成的兒童繪本，讓本民族兒童通過日常簡單的、點滴的閱讀積累，了解這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識和內(nèi)容，并慢慢內(nèi)化升華為對本民族的認(rèn)同感和自豪感，成為培養(yǎng)兒童民族情感、民族情懷和理念信仰的重要素材。

此外，還能讓不了解壯族文化的兒童及家長們對它有更深入、更準(zhǔn)確的認(rèn)識，實現(xiàn)壯族文化在其他民族間的傳播，促進民族團結(jié)與民族共榮。

2.3 為兒童發(fā)展奠定基礎(chǔ)

好繪本，可以帶領(lǐng)孩子去認(rèn)知身邊的世界，豐富他們的生活體驗、情感體驗和道德體驗，為兒童的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。繪本被當(dāng)作早期親子閱讀的基礎(chǔ)書籍是有原因的，因為一部關(guān)于愛和生命、意志和奮斗、科學(xué)或自然等主題的繪本作品，能讓閱讀的每一個參與者得到不同程度的啟發(fā)、滋養(yǎng)和收獲。如一本關(guān)于壯錦主題的繪本，可以通過精美的畫面和文字介紹讓孩子了解壯錦的歷史和制作方法，感受蘊含在絲線里壯族先民有關(guān)美的智慧，豐富他們的生活知識和審美體驗。同時，還可以將故事主人公身上勇敢、善良的品質(zhì)內(nèi)化為兒童自身的品質(zhì)，讓他們了解只有克服困難、執(zhí)著努力，才能收獲幸福，實現(xiàn)對他們的道德啟迪。好繪本，除了給兒童帶來快樂之外，還讓兒童的世界變得充實。

2.4 促進原創(chuàng)兒童繪本的發(fā)展

面對國外繪本的重重包圍，我國兒童繪本的發(fā)展有成效但也存在諸多不足。如在我國的原創(chuàng)繪本市場中，雖然出現(xiàn)了包括熊亮老師在內(nèi)的一批優(yōu)秀原創(chuàng)繪本創(chuàng)作者創(chuàng)作的繪本作品，但那些形式單一、內(nèi)容模仿和粗制濫造的繪本仍大量存在。為了突破窘境，緊跟我國樹立“文化自信”、建設(shè)文化強國的堅定步伐，我國原創(chuàng)繪本市場逐漸開始了以中國傳統(tǒng)文化為元素、為主題的探索之路。除了中國傳統(tǒng)文化，各民族的民俗傳統(tǒng)文化也可為原創(chuàng)繪本的創(chuàng)編提供豐富的養(yǎng)分。在新時代創(chuàng)新需求的背景下，我們將立足于壯族優(yōu)秀的民俗文化，不忘初心，牢記使命，以國際視野和時代精神將之轉(zhuǎn)換再詮釋，用心打造一批具有本民族特色的原創(chuàng)繪本精品，為我國原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)新發(fā)展開辟新的途徑。

3 廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)編中傳承的多維探索

3.1 遴選適宜兒童閱讀的創(chuàng)作題材

我們需要遴選適合兒童閱讀的題材和內(nèi)容進行繪本創(chuàng)作。3～6歲是兒童的發(fā)展關(guān)鍵期，他們在健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)等方面都極具可塑性，只有在獲得成人正確的引導(dǎo)下，才能形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。廣西壯族民俗文化是一個非常龐雜的素材庫，它為我們展示了壯族先民創(chuàng)造的善與美的智慧，提供大量的典型人物、榜樣代表，以及具有哲理性人生道理素材的同時，也存在或依然遺存著一些迷信愚昧、血腥暴力的陋習(xí)。因此，我們的繪本創(chuàng)作者，同時也是傳統(tǒng)文化的傳遞者，需要對其進行甄別與選擇?！爸恢v那些經(jīng)審查許可講的故事，讓這類故事陶冶孩子們的情操……對孩子們早期教育應(yīng)該從美好的道德思想熏陶開始”，[1]這樣，才能真正地實現(xiàn)民俗文化健康有效地傳承與發(fā)展。

3.2 突破機械復(fù)制，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

近年來，我國原創(chuàng)兒童繪本中有關(guān)民俗文化題材的繪本數(shù)量不斷增加，但優(yōu)秀的繪本卻寥寥無幾，原因是我國原創(chuàng)兒童繪本對民族民俗文化的探索多停留在傳說故事或傳統(tǒng)元素的簡單復(fù)述與羅列上，缺乏對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。那么我們該如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)換呢？不是將它們機械地復(fù)制，而是立足于現(xiàn)代人的思維和審美情趣，強調(diào)對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的多元解讀，創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代文化之中，使之更易于被現(xiàn)代人（兒童）所接受和理解。因此，以廣西壯族民俗文化為主題的兒童繪本創(chuàng)編，是一個從兒童本位出發(fā)，立足于現(xiàn)代兒童的生活與情感體驗，將傳統(tǒng)“打碎-重組-再創(chuàng)作”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程。只有這樣，才能創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人（兒童）審美喜好的優(yōu)秀原創(chuàng)兒童繪本。

3.3 為兒童解讀廣西壯族民俗文化符號

一個民族，會在世代的繼承和發(fā)展中形成一些獨特又統(tǒng)一的文化符號，這些文化符號常常體現(xiàn)在該民族的建筑、服飾、飲食、音樂、藝術(shù)、信仰等方面。我們對一個民族最感性的認(rèn)識，就是從他們的文化符號開始的。因此，我們在壯族民俗文化原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)編中，應(yīng)該認(rèn)真解讀那些具有濃郁廣西壯族文化符號的元素，才能讓兒童更好地理解那些符號化的民俗文化傳統(tǒng)。

（1）自然物象。桂林山水作為典型的喀斯特地貌自然景觀，以其獨特的地域生態(tài)標(biāo)志成為廣西最具代表性的自然物象。以桂林山水自然物象為背景創(chuàng)作的民俗繪本，無論是具有廣西地域特色的審美享受，還是壯族人民熱愛自然、追求自由的美好愿望，都可通過兒童繪本這一載體很好地傳達(dá)給孩子們。

（2）人物典型。歷來壯鄉(xiāng)歌圩唱山歌就非常盛行，而說到唱山歌，就一定會提到劉三姐，她不畏強權(quán)，用智慧與善良贏得自由和愛情的故事家喻戶曉，她也就成為了廣西壯族特色文化中的一個文化意象，一個典型代表。除了劉三姐之外，還有帶領(lǐng)壯族人民勇敢抗擊交趾掠奪的英雄儂智高，他們都可以作為壯族民族精神的人物典型。將這些典型人物納入兒童繪本創(chuàng)作當(dāng)中，用繪本的形式把人物鮮明的個性同民族精神聯(lián)系起來，為兒童創(chuàng)作出一個個鮮活的、可視可學(xué)習(xí)的榜樣，有利于兒童個性品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）工藝美術(shù)。勤勞聰慧的壯族人民在漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品。如壯鄉(xiāng)銅鼓，已然成為壯族民俗文化的重要組成部分。壯錦，作為中國四大名錦之一，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、圖案生動、色彩斑斕等特點。再有就是廣西壯族特色旅游工藝品的代表——繡球，其歷來都是壯鄉(xiāng)人民的定情信物與吉祥物代表。以上每一種工藝美術(shù)作品都是壯鄉(xiāng)人民智慧的結(jié)晶，都值得我們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。以廣西壯族特色的工藝美術(shù)結(jié)合原創(chuàng)兒童繪本創(chuàng)作，為孩子們繪制出一幅精美的民族工藝美術(shù)畫卷，讓他們獲得良好審美體驗的同時，了解屬于本民族的工藝美術(shù)，培養(yǎng)民族自豪感。

（4）民族色彩。壯族人民經(jīng)過世代的傳承與發(fā)展，逐漸形成了本民族獨特的審美情趣與色彩偏好，并廣泛體現(xiàn)在日常的生產(chǎn)和生活中。如傳統(tǒng)壯錦的絲或棉線，常用的顏色有紅、黃、藍(lán)、綠、灰、紫等色。另外，每年壯族“三月三”都會準(zhǔn)備的特色美食——五色糯米飯，也因其有紅、黃、白、紫、黑五種色彩而得名。壯族的傳統(tǒng)服飾，多以藍(lán)黑色為主，僅在鞋、帽、胸兜等局部用五色絲線繡上花紋、鳥獸為飾，非常精美。壯鄉(xiāng)繡球，底及面料多用紅、黃、綠三種顏色，再繡上各式吉祥物和吉祥紋樣等進行裝飾。通過對以上壯族人民對色彩運用喜好的分析與總結(jié)，并將之靈活運用于兒童繪本創(chuàng)作用色之中，可以使我們的繪本作品更具民族魅力。

壯族民俗文化內(nèi)容豐富且繁雜，兒童繪本創(chuàng)作者作為一個歷史的傳遞者，只有以實事求是的創(chuàng)作態(tài)度，親自深入到壯族人民的生活中，解讀壯族傳統(tǒng)文化，多看、多聽、多體驗，才能提煉出真正具有代表意義的壯族民俗文化符號，并靈活運用到繪本創(chuàng)作實踐中去，實現(xiàn)文化的多元傳承與發(fā)展。

4 結(jié)語

兒童繪本對兒童的啟蒙教育具有重要意義，同時也是對兒童進行民族傳統(tǒng)文化熏陶和教育的有效載體。在本土原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)作中，我們需要遴選適宜兒童閱讀的創(chuàng)作題材，突破機械復(fù)制，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為兒童解讀具有獨特意蘊的廣西壯族民俗文化符號，并將其運用于繪本創(chuàng)作當(dāng)中，讓兒童可以了解、接受并喜愛廣西的民俗傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)廣西壯族民俗文化的有效傳承與發(fā)展。

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作者簡介：諸葛蔓（1986—），研究生，中級職稱，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)專任教師，研究方向：學(xué)前美術(shù)教育。