摘要：國內(nèi)扶貧政策大力支持發(fā)展少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)，其民族產(chǎn)品往往停留在農(nóng)產(chǎn)品加工、手工藝品批量化生產(chǎn)，這不僅解決不了扶貧的根本問題，還可能導致民族文化過度消費。民族文化與產(chǎn)品設(shè)計的融合也是一個迫不及待的趨勢，通過民族文化的附加形式附加在產(chǎn)品設(shè)計上，可以有效地解決此問題。讓產(chǎn)品在民族文化中升華，讓民族文化在產(chǎn)品中得到推廣，這是一舉兩得的事情。

關(guān)鍵詞：民族文化;產(chǎn)品設(shè)計;民族工藝;扶貧產(chǎn)業(yè)

一、民族文化的提煉

民族文化在現(xiàn)實生活中大多以圖案、工藝、色彩給表現(xiàn)出來，以苗族文化為例，苗族文化根據(jù)傳統(tǒng)的神話故事《蝴蝶媽媽》把蝴蝶作為名族的圖騰，到現(xiàn)在苗族服飾上還有大量的蝴蝶圖案，在苗族服飾中有動物圖案、幾何圖案、植物圖案，這些圖案在苗族的文化中都有特定的含義，例如：太陽、龜、龍燈圖案代表的是對生殖生育的一種崇拜，其中在苗族文化中族人認為很多的動物都可以變成龍，故在他們的文化中有牛龍、魚龍、蜈蚣龍等圖案，其中苗族的圖騰崇拜就有牛圖騰、鳥圖騰等。這些圖騰在苗族服飾中得到了很好的體現(xiàn)，甚至苗族文化中的節(jié)日也被提煉，現(xiàn)在很多苗族村落開始興起民族產(chǎn)業(yè)化，以靖江苗寨為例，苗寨通過文化中的飲食、節(jié)日、工藝等文化讓苗寨與其他的民族村產(chǎn)生差異，把吃喝玩樂通過民族的方式給呈現(xiàn)出來，這就是一種民族文化的提煉，把文化實物化，體驗化。

二、產(chǎn)品與文化的有機融合

產(chǎn)品在設(shè)計中如何去塑造外觀，如何去選取色彩，通過與文化的融合可以有效地將產(chǎn)品形態(tài)和民族文化相輔相成，市場上大量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，都是通過外觀、色彩以及圖案來進行設(shè)計，這僅僅停留在文化創(chuàng)意設(shè)計的表面，在現(xiàn)有的民族文化產(chǎn)品基本是直接把民族文化強行添加，例如在民俗文化景點的民族旅游紀念品，通過直白的方式把民族文化附加在產(chǎn)品身上，又以一種批量化生產(chǎn)方式后來進行售賣，反而讓產(chǎn)品不夠暢銷，更加容易過度消費民族文化。文化和產(chǎn)品的融合可以通過產(chǎn)品本身所具有的屬性來進行文化設(shè)計，例如竹文化，竹子本身韌性，以及造型有特色，所以在后期做文化產(chǎn)品設(shè)計時，會根據(jù)竹子的特性進行設(shè)計，顯得更加有文化內(nèi)涵。

三、產(chǎn)品民族化

市場上的民族文化產(chǎn)品以紀念品居多，其中刺繡、民族元素產(chǎn)品占據(jù)大量的市場，造成這種現(xiàn)象的原因大多是因為民族文化的識別度在產(chǎn)品中沒有做到位，只能通過民族文化在產(chǎn)品表面進行附加并突出特征化進行設(shè)計;這種現(xiàn)象只有讓民族文化的識別度提高;將產(chǎn)品民族化才可以有效解決。如何去進行產(chǎn)品民族化的設(shè)計，我們不能只停留在對文化的研究、分析然后附加在產(chǎn)品身上，而是應(yīng)透過民族文化的內(nèi)涵找到產(chǎn)品的特質(zhì)、特征加以設(shè)計，讓消費者看到某個產(chǎn)品就能第一反應(yīng)是民族產(chǎn)品這就是成功的，例如市場上的蒙古刀，明清家具這些就是很成功的產(chǎn)品民族化，中華民族文化源遠流長，產(chǎn)品民族化也是中華文明發(fā)展的一條可選之路，在產(chǎn)品設(shè)計中民族化也是剛剛開始。

四、民族產(chǎn)品設(shè)計的產(chǎn)業(yè)扶貧作用

國家政策扶持民族產(chǎn)品的興起，對民族文化也是大量的鼓勵，如何通過產(chǎn)品設(shè)計與民族文化結(jié)合實現(xiàn)扶貧呢？這也是產(chǎn)品設(shè)計的一個新興的話題，把產(chǎn)品設(shè)計民族化作為一個扶貧產(chǎn)業(yè)，可以讓貧困少數(shù)地區(qū)的老百姓根據(jù)他們自身民族文化進行產(chǎn)品生產(chǎn)，最終扶貧產(chǎn)業(yè)化;例如：湖南湘西的十八洞村，此村是一個土家族苗族的自治州，他們通過對自身的民族特色與產(chǎn)品、娛樂、旅游結(jié)合，成功的脫貧。其中把飲食產(chǎn)品民族化、工藝產(chǎn)品民族化，形成系列的民族旅游產(chǎn)品，打響了十八洞村的民族招牌而成功脫貧。在產(chǎn)業(yè)扶貧中起產(chǎn)品設(shè)計可以讓民族文化與現(xiàn)有的產(chǎn)品和實物得到有效的設(shè)計融合，如飲食中的器皿、包裝、旅游工藝品的開發(fā)等等都可以得到更好的發(fā)揮。

五、不同角度看待民族產(chǎn)品設(shè)計

從設(shè)計的角度來看待民族產(chǎn)品化設(shè)計，產(chǎn)品要符合現(xiàn)代人的審美也要能傳達民族文化和民族情懷;從民族的角度來看待民族產(chǎn)品設(shè)計，民族的特征、色彩、圖案都是極其重要的民族符號，把民族符號進行深入的分析融到設(shè)計了，這樣才可以讓產(chǎn)品設(shè)計具有民族的靈魂;從文化的角度來看待民族產(chǎn)品設(shè)計，文化僅僅是一種情感的寄托，做產(chǎn)品設(shè)計的同時把情感通過產(chǎn)品的造型、色彩等方式表達出來，最終達到文化即產(chǎn)品、產(chǎn)品即文化。

六、總結(jié)

民族產(chǎn)品化設(shè)計已經(jīng)是一種趨勢，其中近幾年的文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展瞬速、扶貧政策的扶持、民族文化的潮流趨勢、民族情感升溫，這些都有利于民族產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。我們進行民族文化產(chǎn)品設(shè)計時，要能對民族文化進行民族符號提煉，能找到符合民族文化的設(shè)計本質(zhì)，產(chǎn)品不能作為載體，應(yīng)作為民族文化的本身，這樣民族文化在產(chǎn)品設(shè)計上才能有效地運用，并得到相應(yīng)的發(fā)揚。

參考文獻：

[1]萬浩田.傳統(tǒng)美學元素在時尚產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].鴨綠江（下半月），2019（10）：141.

[2]徐程程.淺談苗族服飾圖案元素[J].美術(shù)教育研究，2014（02）：31.

作者簡介：肖佳民，長沙民政職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)學院。