李義成

摘 要：盧梭的自然教育思想具有劃時代意義，標(biāo)志教育理論的發(fā)展進(jìn)入新的篇章。尊重自然規(guī)律、以兒童為中心，《愛彌兒》的這些閃光點奠定了盧梭在教育思想史上的地位。自然教育在于培養(yǎng)身心完滿的自然人，然而盧梭并未止步于此，如何讓愛彌兒成為一名合格公民才是盧梭的真正目的。對愛彌兒的培養(yǎng)過程同樣也是盧梭構(gòu)建理想國的路徑之一，即通過塑造身心和諧發(fā)展的自然人進(jìn)而造就有德性的城邦公民，以此優(yōu)化整個社會秩序。自然天性的塑造體現(xiàn)了自然教育的理想，公民德性的培養(yǎng)則體現(xiàn)其現(xiàn)實的一面。站在這一角度觀察，盧梭將人的個體性與社會性圓滿結(jié)合。筆者從盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性以及教育學(xué)兩大視角審視，對盧梭自然教育思想進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：盧梭;《愛彌兒》;自然教育

一、引言

讓-雅克·盧梭是人類文明進(jìn)程中一位重要人物，在許多領(lǐng)域都有著開創(chuàng)性的重要影響。在教育哲學(xué)領(lǐng)域，盧梭主要論著是《愛彌兒》，在此書中，盧梭化身為一位家庭教師，用自己的獨(dú)特教育理念去教導(dǎo)書中主人公愛彌兒。同時盧梭又是一位頗有爭議的人，有人認(rèn)為，盧梭的學(xué)說存在內(nèi)在的沖突，因此顯得模糊混沌、七零八落，然而盧梭認(rèn)為讀者在他的著作中發(fā)現(xiàn)的只言片語是淺層次的。盧梭本人在晚年回憶錄中也寫到自己的思想有著一個統(tǒng)一的原則，這有助于我們更好的理解盧梭的教育思想。

在《愛彌兒》這部著作中，盧梭主要論證了如何使自然天性尚未泯滅的自然人成為政治社會的合格公民。這一過程可分為三個階段，分別是自然人教育階段、社會人教育階段、政治人教育階段，同時每個階段都有相應(yīng)的教育事件。從教育學(xué)的視角出發(fā)，盧梭的自然教育思想在教育思想領(lǐng)域引起了一場哥白尼式的大革命，他把兒童放在教育過程的中心，這反映了近現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。根據(jù)盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性以及教育學(xué)兩大視角進(jìn)行審視，從而對盧梭自然教育思想有了更為準(zhǔn)確的把握。

二、自然人教育：自然天性的發(fā)展

在自然教育思想中，第一個階段是關(guān)于自然人的教育。它的基本前提指的是，現(xiàn)實社會的腐敗導(dǎo)致人性退化，而生活在自然狀態(tài)下的人是自由而幸福的。歷史往而不返，站在現(xiàn)實的角度，盧梭思考的問題是，如何通過教育既能完好的保持人的善良天性，又可建構(gòu)一個理想的社會。在此階段的自然人教育的意圖是：保全人的自然天性并使其完滿發(fā)展。

（一）靈魂的養(yǎng)護(hù)

盧梭把公共教育的任務(wù)留給了柏拉圖，認(rèn)為《理想國》實際上是一篇最為精美的教育著述，而家庭教育則由他來完成。在盧梭的思想中，教育首先要使人成為一個真正的人，而不是文人、軍官、教士。所以，自然人教育的關(guān)鍵是根據(jù)人的生長過程、遵循自然發(fā)展的規(guī)律，使兒童身體得到良好發(fā)育，讓他成為這個世界上的意義存在者。

自然人教育的最大原則是盡可能將人的自然天性保存下來。盧梭從人性本善的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的天性柔軟善良，然而這個社會卻充滿了險惡。教育的目的在于給毫無防御能力的兒童筑起一道籬笆，防止社會邪惡的侵染，從而保全人的自然天性。這也是自然人教育階段的核心所在。

（二）身體的發(fā)育

盧梭認(rèn)為文明人從出生到死亡都受到制度與習(xí)俗的約束。在奴隸狀態(tài)中生活的人毫無自由可言。盧梭反對將孩子一出生就用襁褓包著，他認(rèn)為這樣會使孩子的身體發(fā)育受到阻礙。用襁褓包裹嬰兒會阻礙孩子的身體發(fā)育，甚至致使孩子畸形發(fā)育。而造成這種狀況的原因是母親或保姆對孩子關(guān)心不足。這種不負(fù)責(zé)任的做法不僅使孩子的身體受到摧殘，而且會使社會的風(fēng)氣敗壞，使家庭成為最凄涼的地方。盧梭認(rèn)為要改變這種現(xiàn)象，首先是應(yīng)使母親承擔(dān)起照看孩子的責(zé)任，而做丈夫也應(yīng)承擔(dān)起作為丈夫和父親的責(zé)任。

（三）消極教育

盧梭認(rèn)為，在兒童成熟前期，兒童的理性尚在沉睡的狀態(tài)，所以此時不適合進(jìn)行德育和智育。他甚至認(rèn)為對于尚處在兒童時期的孩子們讀書并不是一件有益的事情，因為此階段的孩子，并沒有理解知識的能力，相反讀書會使他們產(chǎn)生厭煩。根據(jù)盧梭對此階段孩子們年齡特點的認(rèn)識，他反對一切抽象符號的學(xué)習(xí)、不贊成兒童語言知識的傳授、不贊成兒童歷史的學(xué)習(xí)。

三、社會人教育：個體德性的形成

在盧梭看來，人是受到無法控制的外部原因及巧合的機(jī)遇的作用，致使野蠻人進(jìn)入了社會。所以人類進(jìn)入社會，是歷史進(jìn)展的結(jié)果，而并非人的天性變化的過程。歷史無法倒退，使得盧梭站在現(xiàn)如今的角度，思索應(yīng)當(dāng)怎樣構(gòu)建一種適合人的自然天性的社會以及應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行社會人的培育。

（一）自愛與友誼

自愛是一切欲望的本源，孩子第一個情感是愛自己，接下來是愛自己的父母，然后再推演到愛周邊的人，最后是愛全人類。在盧梭看來，我們的愛首先想到的是那些比我們更值得同情的人，而并非是那些比我們更幸福的人。盧梭認(rèn)為愛是互動的過程。只有先讓自己成為可愛的人才有可能被別人愛。只有讓自己成為最值得愛的人才有可能被別人偏愛。

（二）歷史、寓言的學(xué)習(xí)

盧梭不贊成學(xué)生將歷史人物作為自己學(xué)習(xí)的模范。所以，歷史教學(xué)并不是要讓孩子想變成他們在書中看到的那些人，西塞羅、圖拉真、亞歷山大等。他甚至認(rèn)為，即使愛彌兒說他想做蘇格拉底，這種教育也是完全失敗的，真正的歷史教育應(yīng)讓學(xué)生通過對歷史事實的了解，去學(xué)會思考和判斷。同時，盧梭也提出要注意歷史教育的時機(jī)。只有到了青年期，兒童的理性開始逐漸發(fā)展起來以后才能開始學(xué)習(xí)歷史，否則，如果很早就開始讓孩子學(xué)習(xí)歷史，不僅達(dá)不到教育的目的，反而會教壞孩子。

（三）宗教教育

盧梭認(rèn)為，不應(yīng)太早向愛彌兒講授宗教，如果太早理解的話，或許孩子永遠(yuǎn)都不會真正的理解宗教了。在盧梭看來，一個孩子如果接受他父親所信的宗教的教養(yǎng)，人們便認(rèn)為這種宗教不管怎樣都是最特殊的真正的宗教，而其他的宗教則都是荒誕不經(jīng)的。然而在盧梭看來，這完全是出于人的偏見。因此，他認(rèn)為在培養(yǎng)孩子的宗教信仰方面，應(yīng)將如何選擇的權(quán)利轉(zhuǎn)交給孩子。

四、政治人教育：好公民的誕生

站在現(xiàn)實的角度觀察，盧梭設(shè)計出了一種教化育人的路徑。盧梭希望培養(yǎng)一個完美的自然人的范本，然后再推而廣之使這種自然人構(gòu)成這個社會的主體。這些人既保留了自然的天性，同時也具備了建立新社會的條件。經(jīng)過自然人和社會人階段的教育，盧梭已完成培養(yǎng)身心和諧自由發(fā)展的人的目標(biāo)。但愛彌兒不可能只生活在鄉(xiāng)村，他需要接觸這個社會。這一階段便是從“自然”轉(zhuǎn)向“社會”的過程。盧梭自然教育的終點就是培養(yǎng)有德行的公民。

（一）社會游歷

從盧梭思想統(tǒng)一性的角度審視，盧梭設(shè)想的愛彌兒最終要走向現(xiàn)實生活中的人。在盧梭教育規(guī)劃中，愛彌兒完成了向道德自由過渡的階段，他可以不受任何偏見的束縛，抵御來自社會的誘惑，保持自由獨(dú)立的個性。在盧梭看來愛彌兒已成為這個國家的一員，有必要研究做人的責(zé)任，以及了解政府、法律和祖國。而了解和研究社會的途徑之一便是社會游歷。盧梭認(rèn)為，愛彌兒有必要進(jìn)行社會游歷，愛彌兒具備了社會游歷的資歷。盧梭認(rèn)為具備社會游歷資格的人能從失敗中汲取教訓(xùn)，具備一定的毅力。愛彌兒符合這些資格，所以，他是時候進(jìn)入政治社會了。

（二）愛情和婚姻

在《愛彌兒》第五卷中，盧梭為愛彌兒量身定做了人生伴侶——蘇菲，并詳盡論述了女子教育。盧梭在論述蘇菲的教育中表示，要像愛彌兒一樣，蘇菲要使自己能在生理和道德秩序中發(fā)揮作用。在蘇菲的父母談?wù)摶橐龃笫轮畷r，愛彌兒摒棄了傳統(tǒng)的婚配思想，蘇菲尋找配偶的原則是愛情勝于財產(chǎn)或社會地位。在盧梭筆下，蘇菲一旦訂婚，愛彌兒便成了蘇菲的老師，教她唱歌跳舞。經(jīng)過兩年的外出游歷，愛彌兒回到蘇菲身邊，雙方更加確信他們彼此相愛。他們在蘇菲父母和愛彌兒老師的祝福下結(jié)婚了。至此，盧梭的教師工作終告完成。

（三）政治社會的形成

站在盧梭思想統(tǒng)一性的角度看，盧梭對愛彌兒的教育，也是為了培養(yǎng)他所建構(gòu)的政治社會的合格公民而存在的。教育的意義在于造就一個身心和諧、德行完善的社會中的人。在這個層面上講，盧梭將自然人、社會人、政治人三個階段的教育貫通于自然教育思想歷程中。盧梭的教育目的是先去培養(yǎng)一個理想社會中的公民范本——愛彌兒，繼而根據(jù)此范本推廣培育出千千萬萬個公民來組成新社會。通過這種方案，盧梭為理想中的政治社會的形成做基礎(chǔ)。

五、結(jié)語：教育的理想與現(xiàn)實

在盧梭眼中，個體的存在是以保全自己的自然天性為目標(biāo)，還是以為國奉獻(xiàn)的好公民為最終歸宿？從教育哲學(xué)領(lǐng)域看，這涉及到教育的價值取向，是應(yīng)堅持個體本位論，還是應(yīng)堅持社會本位論。而教育就是在這兩者之間張力互動中保持平衡，從而促進(jìn)人與社會之間和諧有序發(fā)展。

教育在本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動，因此如何使人成為一個完善的個體是教育的終極關(guān)懷所在。教育使人作為人而成為其人，不是成為某一類人，而是成長為最具特色的個體，在這個意義上教育應(yīng)當(dāng)堅持個體本位論。然而，人是社會性動物，人的活動離不開社會，社會也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。如果說通過教育培養(yǎng)出來的人，無法在這個社會生存，那么教育也失去了它的價值。因此，在培養(yǎng)自然人的同時不能忽略人的社會性，而教育功用之一也在于促進(jìn)人的社會化。從這個意義上講，教育應(yīng)當(dāng)堅持社會本位論。

最后切換到盧梭視角，站在盧梭思想內(nèi)在統(tǒng)一性的角度，觀察其自然教育全過程可以發(fā)現(xiàn)，盧梭的自然教育并不是一個傳統(tǒng)的單一教育過程，應(yīng)分為兩個階段：第一個階段要求遠(yuǎn)離社會，主要任務(wù)是按照人的自然天性去培養(yǎng)一個身心和諧發(fā)展的獨(dú)立個體;第二個階段是通過社會游歷去塑造一位有德行合格的社會公民的過程。在盧梭的整體思想中，自然教育一邊連接著教育的理想，另一邊交織著教育的現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

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