李曉寒

摘 要：黨內(nèi)政治文化是中國(guó)社會(huì)政治的主導(dǎo)文化，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的主旋律，在文化建設(shè)各個(gè)層面具有引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化?！绷?xí)近平總書記的這一重要論斷，表明了我們黨內(nèi)政治文化絕不是“舶來(lái)品”“山寨品”，更不是“無(wú)根木”“無(wú)源水”，它有著豐富的思想內(nèi)涵，有著堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，還有著深厚的文化傳承。加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)黨性教育；其次要把制度建設(shè)貫穿始終；最后要充分發(fā)揮黨員干部的能動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：政治文化；黨內(nèi)政治生態(tài)；黨性；革命文化

1980年，鄧小平同志在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，這也是著名的“8·18”講話。在這篇理論文獻(xiàn)中，鄧小平同志指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！?/p>

現(xiàn)在，將近40年過(guò)去了，我們黨在思想建設(shè)方面取得了巨大的成就。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。但還需要實(shí)事求是地承認(rèn)，我們?cè)诿C清思想政治方面，封建主義殘毒的任務(wù)還很繁重，沒(méi)有徹底完成。

黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?！蹦敲?，如何建設(shè)黨內(nèi)政治文化？本文著重從旗幟鮮明講政治的高度，特別是從政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，從建設(shè)黨內(nèi)政治文化的背景、黨內(nèi)政治文化的結(jié)構(gòu)、重要組成部分以及建設(shè)黨內(nèi)政治文化的有效路徑三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

黨內(nèi)政治文化，從詞的構(gòu)成來(lái)解釋的話，黨內(nèi)、政治、文化分別是三個(gè)復(fù)合詞，中心詞是文化。那我們首先就從“文化”這個(gè)詞入手。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化的研究可以說(shuō)是歷史悠久、成果諸多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外所有對(duì)“文化”的定義加起來(lái)有兩三百種，非常復(fù)雜。事實(shí)上，早在幾千年前中國(guó)人就已經(jīng)對(duì)“文化”有了一個(gè)明確的解釋?！兑捉?jīng)》里這樣寫道：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄坝^乎天文”指的就是觀察自然界的運(yùn)行規(guī)律。比如，2019年北京的藍(lán)天次數(shù)很多，在冬去春來(lái)、秋高氣爽，打響藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，天空顏色從灰變藍(lán)的次數(shù)變化被我們觀察到了，這就叫做“觀乎天文，以察時(shí)變”?！坝^乎人文，以化成天下”，指的是觀察人文百態(tài)，凝聚世相人心，然后用凝聚起來(lái)的一套價(jià)值觀去流化天下，化育人心。這個(gè)定義表明，文化與價(jià)值觀有著很大的關(guān)系，它包含著一種傳承、教化和凝聚人心的作用。

俄國(guó)有一位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究者，他打了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋确健幕褪且粋€(gè)社會(huì)的基因。基因?qū)τ谝粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，決定了人的外在特征，也就是長(zhǎng)什么樣子；從某種意義上來(lái)說(shuō)，基因也決定了人的行為特征，也就是做什么事。那么，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，文化社會(huì)的基因就決定了社會(huì)整體的精神風(fēng)貌和社會(huì)成員具體的行為特征。所以，我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法基本上抓住了文化的精髓。

總之，文化有三種形態(tài)：第一，精神形態(tài)。比如理念、思想，核心是價(jià)值觀。第二，實(shí)物形態(tài)。比如器物、器皿。在青銅時(shí)期，青銅鼎象征著國(guó)家權(quán)力，象征著禮儀等級(jí)的玉器。第三，實(shí)踐形態(tài)。前兩種形態(tài)都是文化的實(shí)物形態(tài)，平時(shí)人們講得比較多。最后一種文化形態(tài)雖然講得比較少，卻是一種非常重要的形態(tài)。

大家都知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的觀點(diǎn)。正因?yàn)槿烁脑炜陀^世界，創(chuàng)造精神產(chǎn)品，從事文化生產(chǎn)，才會(huì)有文化實(shí)踐，這種對(duì)象化的活動(dòng)就叫做文化實(shí)踐。正是因?yàn)槿嗽诖诉^(guò)程中能動(dòng)地發(fā)揮作用，創(chuàng)造出產(chǎn)品，所以文化產(chǎn)品、文化觀念一經(jīng)形成，就會(huì)在上層建筑的范疇作為一種相對(duì)獨(dú)立的力量存在，且會(huì)反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)物質(zhì)條件，這實(shí)際上是唯物史觀中提出的“上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用”。過(guò)去一段時(shí)期以來(lái)，講文化的觀念形態(tài)與實(shí)物形態(tài)比較多，講實(shí)踐形態(tài)比較少，這實(shí)際上就是在文化產(chǎn)業(yè)里面“經(jīng)濟(jì)決定論”的根源，所以必須重視文化的實(shí)踐形態(tài)。

在理解了文化含義的基礎(chǔ)上，在其前面加上限定詞黨內(nèi)、政治，也即“黨內(nèi)政治文化”。這樣，黨內(nèi)政治文化的含義就很好理解了。嚴(yán)格意義上講，政治文化是一個(gè)學(xué)術(shù)詞匯，來(lái)自于西方政治學(xué)領(lǐng)域，最早提出來(lái)的是美國(guó)的政治學(xué)家阿爾蒙德。他是從思想觀念形態(tài)來(lái)解釋政治文化的，即政治體系對(duì)政治行為的指導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)這番梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治文化并不僅僅是觀念形態(tài)，還有制度形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)。德國(guó)著名的社會(huì)政治學(xué)家馬克思·韋伯寫了一本書，把資本主義的精神概括為節(jié)儉、致富、職業(yè)精神等等，并用這種文化因素來(lái)解釋近代資本主義產(chǎn)生以及近代資本主義社會(huì)政治制度如何構(gòu)建，這實(shí)際上就是一種政治文化。

黨內(nèi)政治文化特指中國(guó)共產(chǎn)黨的政治文化。中國(guó)共產(chǎn)黨具有一套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值掛念，而資產(chǎn)階級(jí)政黨則沒(méi)有。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政黨，從黨員到黨魁，都可以今天加入這個(gè)黨，明天換成那個(gè)黨，沒(méi)有一套穩(wěn)定的價(jià)值觀。選民愛(ài)聽(tīng)什么，誰(shuí)給的錢多，政黨就說(shuō)什么，不管怎么樣，先上臺(tái)再說(shuō)，也即選舉政治、金錢政治。所以，它的一切價(jià)值觀都是為選舉服務(wù)的。但以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，本質(zhì)上形成了一套連貫、穩(wěn)定的文化觀念。早在1920年，列寧同志就對(duì)政治文化做過(guò)一個(gè)明確的定義：“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見(jiàn)，能夠幫助勞動(dòng)群眾戰(zhàn)勝舊秩序，建設(shè)一個(gè)沒(méi)有資本家、沒(méi)有剝削者、沒(méi)有地主的國(guó)家?！边@是從黨內(nèi)政治文化的功能、目的來(lái)說(shuō)的。毛澤東同志把馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，提出不僅要從組織上建黨，而且要從制度和思想上建黨，要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想提升到黨內(nèi)政治文化主體地位的高度。不僅如此，他還提出通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的有效途徑。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。1980年出臺(tái)了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，2016年頒布了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，從制度治黨的層面提出了黨內(nèi)政治文化的具體內(nèi)容、指導(dǎo)方向、實(shí)踐路徑，為我們提供了一個(gè)根本指針。

總之，黨內(nèi)政治文化是中國(guó)社會(huì)政治的主導(dǎo)文化，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的主旋律，在文化建設(shè)各個(gè)層面具有引領(lǐng)作用。

一、黨內(nèi)政治文化的提出背景

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，黨內(nèi)政治文化的提出背景可以概括成三句話：

第一，黨內(nèi)政治生態(tài)亟需凈化，黨內(nèi)政治生活需要嚴(yán)肅化。黨內(nèi)政治生活、黨內(nèi)政治生態(tài)、黨內(nèi)政治文化這三者具有密切的關(guān)系。

黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)提高到“五位一體”、中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的高度，體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的高度重視。2013年1月，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中指出：“改進(jìn)工作作風(fēng)，就是要凈化政治生態(tài)，營(yíng)造廉潔從政的良好環(huán)境?！边@是政治生態(tài)首次出現(xiàn)在習(xí)近平總書記的講話中，此后這個(gè)詞成為了一個(gè)重要的詞匯，正式進(jìn)入黨的建設(shè)文件、黨的理論文獻(xiàn)和研究領(lǐng)域。政治生態(tài)已經(jīng)專門用來(lái)描述一個(gè)時(shí)期內(nèi)黨和國(guó)家政治生活的大氣候、大環(huán)境、大趨勢(shì)，是黨風(fēng)、政風(fēng)的綜合性折射。習(xí)近平總書記指出：“黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。我們要深入領(lǐng)會(huì)和貫徹這一重要思想，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)?！闭挝幕钦紊畹撵`魂，對(duì)政治生態(tài)具有潛移默化的影響，為我們理解這三者的相互關(guān)系提供了指導(dǎo)。

說(shuō)到底，政治生態(tài)跟自然生態(tài)一樣，指的都是環(huán)境。自然生態(tài)指的是生物環(huán)境，政治生態(tài)指的是從政環(huán)境。政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良；政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣。如果一條河里面有一兩條魚(yú)死了，可以說(shuō)是魚(yú)的身體不健康，但是如果一群魚(yú)都死了，那就是河水受到了污染，也即生態(tài)環(huán)境出了問(wèn)題。習(xí)近平總書記一針見(jiàn)血地說(shuō)：“政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)?！焙?jiǎn)言之，生物能不能正常生存是判斷自然生態(tài)好不好的標(biāo)準(zhǔn)，而干部能不能健康成長(zhǎng)是判斷政治生態(tài)好不好的標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)論是政治生態(tài)、政治生活，背后都能看到黨內(nèi)政治文化的作用，所以說(shuō)建設(shè)黨內(nèi)政治文化是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的必然需要。

第二，把全面從嚴(yán)治黨引向深入。黨的十八大以來(lái)，人民群眾反映最強(qiáng)烈，對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問(wèn)題已經(jīng)得到解決。但是一些影響黨內(nèi)政治生活、黨內(nèi)政治生態(tài)的消極因素還沒(méi)有根除，一些深層次的矛盾和問(wèn)題沒(méi)有得到根本的解決，一些老問(wèn)題死灰復(fù)燃，一些反彈回潮的思潮隱患依然存在，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加尖銳復(fù)雜，一些負(fù)面的東西還會(huì)不斷地侵蝕和滲透到黨內(nèi)政治生活中來(lái)。

2016年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)中指出：“當(dāng)前，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)雖然已經(jīng)有了‘起勢(shì)，但還沒(méi)有形成‘定勢(shì)；許多方面已經(jīng)取得了‘優(yōu)勢(shì)，但還沒(méi)有達(dá)到‘勝勢(shì)?！边@四個(gè)“勢(shì)”從“起勢(shì)”到“定勢(shì)”，從“優(yōu)勢(shì)”到“勝勢(shì)”，說(shuō)明加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，把全面從嚴(yán)治黨引向深入的必由之路。

第三，建設(shè)黨內(nèi)政治文化是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必由之路。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。黨內(nèi)政治文化自信，也是在國(guó)家文化建設(shè)進(jìn)程中更加穩(wěn)定、更加持久、更加深沉的力量。長(zhǎng)期以來(lái)，黨內(nèi)政治生活總體是好的，黨內(nèi)政治文化基本面是好的，但是也出現(xiàn)了一些特殊的問(wèn)題。2016年出臺(tái)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》里明確提到了幾個(gè)問(wèn)題，比如理想信念不堅(jiān)定、對(duì)黨不忠誠(chéng)、紀(jì)律松弛、脫離群眾、獨(dú)斷專行、弄虛作假、慵懶無(wú)為；個(gè)人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義不同程度存在；形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)問(wèn)題突出等等。黨內(nèi)政治文化對(duì)一個(gè)國(guó)家文化起到引領(lǐng)作用，如果黨內(nèi)政治文化沒(méi)有解決這些問(wèn)題，社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家文化建設(shè)也會(huì)遇到阻礙。如果黨風(fēng)正，社會(huì)自然風(fēng)清氣正。因此，建設(shè)黨內(nèi)政治文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信首當(dāng)其先的重要舉措。

建設(shè)黨內(nèi)政治文化有其特殊內(nèi)涵，而建設(shè)黨內(nèi)政治文化又有著深刻的現(xiàn)實(shí)因素和社會(huì)背景。一是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的必然需要，二是把全面從嚴(yán)治黨引向深入的必由之路，三是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必然之舉。

二、黨內(nèi)政治文化的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)是指一個(gè)事物構(gòu)成諸要素之間的次序、關(guān)系、層次。那么，黨內(nèi)政治文化是由哪些要素構(gòu)成的，彼此之間又有什么關(guān)系呢？黨內(nèi)政治文化的功能取決于它的結(jié)構(gòu)，由以下幾個(gè)要素構(gòu)成：一是黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的；二是黨內(nèi)政治文化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的；三是黨內(nèi)政治文化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，是以革命文化為源頭的；四是黨內(nèi)政治文化是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體的；五是黨內(nèi)政治文化內(nèi)在體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性。下面我們來(lái)詳細(xì)敘述這幾個(gè)構(gòu)成要素。

（一）黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的

以馬克思主義為指導(dǎo)與黨內(nèi)政治文化有三方面關(guān)系：

1.以馬克思主義為指導(dǎo)的黨內(nèi)政治文化，被賦予了鮮明的政治內(nèi)涵和政治特征

2016年，習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，把黨內(nèi)政治文化的價(jià)值觀概括為：忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔。

這一組價(jià)值觀并不是新鮮事物，歷史上早已有之。提及任何一個(gè)價(jià)值觀，腦海中幾乎都能想到一個(gè)對(duì)應(yīng)的歷史人物。比如忠誠(chéng)，能想到岳飛精忠報(bào)國(guó)；廉政，能想到包拯鐵面無(wú)私；艱苦奮斗，能想到越王勾踐臥薪嘗膽。但因?yàn)橐择R克思主義為指導(dǎo)，忠誠(chéng)、廉政、艱苦奮斗這三個(gè)詞就不是本來(lái)的含義了，而是被賦予了鮮明的政治特征。比如忠誠(chéng)，中國(guó)共產(chǎn)黨所講的忠誠(chéng)，跟古代的忠君有著本質(zhì)的區(qū)別，是建立在人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表中國(guó)人民最根本利益這樣的唯物史觀的基本觀點(diǎn)上。忠誠(chéng)是對(duì)黨、人民和國(guó)家的忠誠(chéng)，其本質(zhì)上與忠君、忠于哪一個(gè)利益集團(tuán)或者政治集團(tuán)有著根本性的不同。所以，馬克思主義賦予了這些價(jià)值觀鮮明的政治內(nèi)涵和政治特征。

2.馬克思主義引領(lǐng)黨內(nèi)政治文化的正確方向

縱觀建黨98年的歷史以及建國(guó)70年的歷史，黨的建設(shè)史在思想層面上，基本上可以概括成馬克思主義與非馬克思主義，馬克思主義與非馬克思主義政治文化的斗爭(zhēng)史。在延安整風(fēng)時(shí)期，通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)克服官僚主義、宗派主義、主觀主義三大弊病。到改革開(kāi)放，特別是黨的十八大以來(lái)，狠抓作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)查形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。對(duì)于負(fù)面的精神文化，比如利己主義、自由主義、拜金主義，要嚴(yán)抓狠打、嚴(yán)厲抵制意識(shí)形態(tài)滲透和價(jià)值輸出?？梢哉f(shuō)，在文化交流、交鋒、交融中形形色色的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，表明了馬克思主義對(duì)黨內(nèi)政治文化起到了引領(lǐng)正確方向的關(guān)鍵作用。

3.馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)黨內(nèi)政治文化與時(shí)俱進(jìn)

回顧建黨98年以及建國(guó)70年的歷史，可以歸納出一條主線就是馬克思主義中國(guó)化。建黨以來(lái)，正是因?yàn)榘疡R克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，我們才能取得新民主主義革命的勝利，才能建立起中華人民共和國(guó)，才能完成社會(huì)主義改造，初步確立起社會(huì)主義基本制度。

在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍取得了毛澤東思想的寶貴理論成果。這是黨內(nèi)政治文化取得的重大成果，屬于黨內(nèi)政治文化的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放，趕上了發(fā)展的末班車，作出了在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的重大決策。在這個(gè)過(guò)程中，我們開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。之后，江澤民、胡錦濤一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，續(xù)寫了偉大篇章，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的特征，回答了一個(gè)重大課題，就是在新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)這個(gè)課題的回答形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，也是馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。

馬克思主義中國(guó)化所產(chǎn)生的寶貴理論成果，本身也屬于黨內(nèi)政治文化的重要組成部分，不斷推動(dòng)黨內(nèi)政治文化的與時(shí)俱進(jìn)。歸納起來(lái)，馬克思主義作為指導(dǎo)思想，賦予黨內(nèi)政治文化的價(jià)值觀以鮮明的政治內(nèi)涵和政治意義，指導(dǎo)著黨內(nèi)政治文化的正確方向。在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，推動(dòng)著黨內(nèi)政治文化與時(shí)俱進(jìn)。

4.黨內(nèi)政治文化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的

中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化也是浸潤(rùn)在中國(guó)土地上的，是中國(guó)文化的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要從兩個(gè)層面汲取，一個(gè)是政治智慧，另一個(gè)是傳統(tǒng)美德。下面通過(guò)具體的例子來(lái)講一下為什么黨內(nèi)政治文化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

（1）古代政治智慧突出的國(guó)家理念叫做以民為本，也即民本思想。民本思想最早可以追溯至夏啟時(shí)期，在《尚書·五子之歌》中有這么一句話：“民惟邦本，本固邦寧?！边@是民本思想最初的、樸素的形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)古代的民本思想進(jìn)行了批判性的繼承，把民本思想升華為黨的根本宗旨為人民服務(wù)。

2016年10月21日，在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記作了《一切貪圖安逸的想法都要不得》的重要講話，引用了湖南汝城沙洲村“半床棉被”這個(gè)紅色經(jīng)典故事：“一部紅軍長(zhǎng)征史，就是一部反映軍民魚(yú)水情深的歷史。在湖南汝城縣沙洲村，3名女紅軍借宿徐解秀老人家中，臨走時(shí)，把自己僅有的一床被子剪下一半給老人留下了。老人說(shuō)，什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，是中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍取得長(zhǎng)征勝利的根本保證，也是我們戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。”

這個(gè)故事還有后續(xù)。1984年11月初，重走長(zhǎng)征路的《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》記者羅開(kāi)富來(lái)到了這個(gè)村莊。80多歲有點(diǎn)恍惚的徐解秀以為是紅軍回來(lái)了：“你們打回來(lái)了？你們勝利了？那3名女紅軍什么時(shí)候能來(lái)？我家男人怎么還不回來(lái)呀？”聞聽(tīng)此言，羅開(kāi)富被感動(dòng)了，他將這個(gè)故事整理后，以《三個(gè)紅軍姑娘在哪里》為題在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了。鄧穎超、康克清、蔡暢看完這篇文章后感嘆到：“悠悠五十載，滄海變桑田?？蓪?duì)那些在革命最艱難的時(shí)候幫助過(guò)紅軍的父老鄉(xiāng)親們，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。請(qǐng)羅開(kāi)富同志捎句話：我們也想念大爺、大娘、大哥、大嫂們！”并表示“一定要想辦法找到徐解秀老人要找的三位女紅軍姑娘和她的丈夫”。

后來(lái)羅開(kāi)富到北京，也跟這三位老紅軍匯報(bào)過(guò)。很多老紅軍都說(shuō)，我們會(huì)繼續(xù)尋找她們，但是在找到她們之前，你先代我們送一條被子過(guò)去，感謝徐老當(dāng)年對(duì)紅軍的幫助。

1991年，當(dāng)羅開(kāi)富拿著被子趕到這個(gè)地方時(shí)，老太太幾天前已經(jīng)去世了，所以羅開(kāi)富就跪在那里，說(shuō)：“大娘，我來(lái)晚了！”后來(lái)她的孫子告訴羅開(kāi)富，老人臨走時(shí)還說(shuō)：“你爺爺回來(lái)告訴他，不是我不等他了，我等了快60年了，每年都到山邊去看，看不來(lái)，我不拿紅軍的被子都可以，他們肯定是老了來(lái)不了了。一定要把路修好，黨和政府是最好的，一定要把這些話給后輩傳下去。什么叫共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓?！?/p>

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，實(shí)際上這也體現(xiàn)了以人民為中心的思想。正因?yàn)橛袨槿嗣穹?wù)，以人民為中心的思想，有黨內(nèi)政治文化，黨員干部才能從根本上克服形式主義，真正達(dá)到黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，贏得人民的支持，取得革命的勝利，從勝利走向新的勝利，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)民本思想這一政治智慧的批判性升華。

（2）傳統(tǒng)美德。中國(guó)有很多傳統(tǒng)美德，不論是黨內(nèi)政治文化、中國(guó)傳統(tǒng)美德還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不是抽象的東西，都有著非常具體的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德、黨內(nèi)政治文化都是中國(guó)人的文化，都是中國(guó)人在生活中體現(xiàn)出來(lái)的文化。比如和睦，如果一個(gè)干部在日常生活中缺乏對(duì)天地的敬畏，對(duì)長(zhǎng)輩的孝順，對(duì)鄰里、朋友的和睦與誠(chéng)信，那怎么能夠指望他在政治上恪守規(guī)矩，忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。所以，一名優(yōu)秀的黨員干部，首先要在生活方面起到表率作用，應(yīng)該踐行傳統(tǒng)美德，和睦鄰里。

現(xiàn)實(shí)中，產(chǎn)生了不少“兩面人”的現(xiàn)象，這并不是一個(gè)新鮮事物，也不是中國(guó)所特有的。蘇聯(lián)時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)一部分黨員干部，他們白天擁護(hù)黨的方針，晚上則在家中與朋友高談闊論，議論時(shí)政，而且讀地下讀物，抒發(fā)對(duì)時(shí)政的不滿和抱怨，后來(lái)學(xué)術(shù)界把這種人叫做“夜間人”。無(wú)論是“兩面人”還是“夜間人”，都表明在八小時(shí)工作之外，對(duì)黨員干部的監(jiān)督和考察至關(guān)重要，對(duì)黨內(nèi)政治文化來(lái)說(shuō)也具有深刻的借鑒意義、反省意義。

2018年，在全國(guó)組織工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“考核干部要經(jīng)?；?、制度化、全覆蓋，既把功夫下在平時(shí)，全方位、多渠道了解干部，又注重了解干部在完成急難險(xiǎn)重任務(wù)、處理復(fù)雜問(wèn)題、應(yīng)對(duì)重大考驗(yàn)中的表現(xiàn)，既在小事上察德辨才，更在大事上看德識(shí)才?！睂?duì)于干部要打通八小時(shí)之內(nèi)和八小時(shí)之外的工作圈、社交圈，工作、生活中的考核渠道和環(huán)節(jié)，也是黨內(nèi)政治文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，這是傳統(tǒng)美德方面給我們的借鑒意義。

3.黨內(nèi)政治文化不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，是以革命文化為源頭的

革命文化有豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，即革命傳統(tǒng)、革命英雄、革命精神。

（1）革命傳統(tǒng)。1945年，毛澤東同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上作了重要的講話，把黨的作風(fēng)概括為三大作風(fēng)：“理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)與自我批評(píng)”。實(shí)際上，這也是黨經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)所形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)。

理論聯(lián)系實(shí)際是克服教條主義和主觀主義的關(guān)鍵，批評(píng)與自我批評(píng)是黨內(nèi)政治生活的重要方式。下面我們重點(diǎn)來(lái)談?wù)劽芮新?lián)系群眾。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清，是美國(guó)學(xué)術(shù)界研究中國(guó)問(wèn)題的第一人，號(hào)稱“頭號(hào)中國(guó)通”，也是最早促進(jìn)美國(guó)在外交上承認(rèn)中華人民共和國(guó)的主要倡導(dǎo)人之一。他在自己的著作《偉大的中國(guó)革命（1800—1985年）》中提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，1928年中國(guó)的希望似乎在國(guó)民黨一邊，為什么20年后形勢(shì)顛倒了？他的回答是：“國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)變得陳腐了”“因而失掉民心”；而中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者們則“都是極熱忱忠于他們的事業(yè)，并充當(dāng)開(kāi)路先鋒，為一個(gè)偉大民族的奮起秣馬厲兵”。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得革命的勝利，從根本上來(lái)說(shuō)在于能夠與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“民心是最大的政治。”

蘇聯(lián)這樣一個(gè)大黨，執(zhí)政數(shù)十年，擁有數(shù)千萬(wàn)黨員，一夜之間轟然倒塌，對(duì)整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義陣營(yíng)造成了深遠(yuǎn)影響。這樣一個(gè)大黨亡黨、亡國(guó)的原因，從根本上說(shuō)就是失掉了民心。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了一批特權(quán)階層，腐化墮落、貪圖享樂(lè)，最終與蘇聯(lián)人民離心離德，被蘇聯(lián)人民和蘇聯(lián)歷史所淘汰。正反兩方面的教訓(xùn)都告訴我們，密切聯(lián)系群眾是非常重要的。

（2）革命英雄。我們黨向來(lái)尊崇革命英雄，在黨的歷史上也不斷涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)拋頭顱、灑熱血的革命英雄。馬克思說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”

1949年9月30日，在開(kāi)國(guó)大典前夕，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了在首都北京建立人民英雄紀(jì)念碑的決議。今天，在天安門廣場(chǎng)上我們依然可以看到威嚴(yán)聳立的人民英雄紀(jì)念碑。2014年8月31日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十次會(huì)議經(jīng)表決，通過(guò)了設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定，以法律形式將9月30日設(shè)立為烈士紀(jì)念日，規(guī)定每年9月30日國(guó)家舉行紀(jì)念烈士活動(dòng)。2015年12月14日，習(xí)近平總書記主持召開(kāi)中共中央政治局會(huì)議，審議通過(guò)了《關(guān)于建立健全黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度的意見(jiàn)》，對(duì)黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度作出了整體設(shè)計(jì)，并決定成立黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰工作委員會(huì)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、政策制定等工作。2016年5月，習(xí)近平總書記再次對(duì)黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用，推動(dòng)全社會(huì)形成見(jiàn)賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒的良好氛圍。

我們黨歷來(lái)有尊重、尊崇革命英雄的傳統(tǒng)，革命英雄之所以被人民所銘記，在于他們身上體現(xiàn)出來(lái)的革命精神，這是90多年黨的歷史上獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。現(xiàn)在，許多學(xué)者對(duì)革命精神進(jìn)行了深入研究，把它概括為形形色色的精神，比如“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”等等。

從歷史與邏輯相一致的角度來(lái)看，眾多革命精神根源應(yīng)該是“紅船精神”。1921年7月23日至31日，在上海召開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。這次會(huì)議因?yàn)橹型臼艿搅朔ㄗ饨绲母蓴_，被迫轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一條游船上。大會(huì)通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)和決議，選舉產(chǎn)生了黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局。有了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有了決議，實(shí)際上就宣告了黨的正式誕生。黨的一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式誕生，“紅船精神”也由此而來(lái)。2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》上刊發(fā)5000多字的署名文章《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》，系統(tǒng)闡述了“紅船精神”，認(rèn)為“紅船精神”是中國(guó)革命精神之源。他將“紅船精神”的內(nèi)涵高度提煉為：開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。

改革也是一場(chǎng)革命，甚至是一場(chǎng)深刻的革命，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面變革的深度和廣度，絲毫不亞于革命斗爭(zhēng)。

習(xí)近平總書記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“改革開(kāi)放鑄就的偉大改革開(kāi)放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)！”因此，改革開(kāi)放精神與革命精神具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。改革開(kāi)放可以說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉，浩浩蕩蕩、氣勢(shì)恢宏。以特區(qū)對(duì)外開(kāi)放為例，當(dāng)初特區(qū)從點(diǎn)到線、從線到面，從東南沿海向中西部地區(qū)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放，體現(xiàn)了一種開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。

其次，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神。當(dāng)代中國(guó)的改革歷經(jīng)曲折，并不是一帆風(fēng)順的。如果把改革40年來(lái)的線索做一條曲線，可以畫成一條整體上行的“馬鞍型”曲線，第一個(gè)波峰就是改革開(kāi)放的正式啟動(dòng)。

1978年，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開(kāi)，批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的方針，停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)口號(hào)，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。這樣一個(gè)重大的歷史決策，體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)、文化方面比較落后的中國(guó)，想要迅速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化理想的那種百折不撓、一以貫之的精神。20世紀(jì)末，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境的共同壓力下，鄧小平同志發(fā)表“南方談話”，吹響了第二輪改革開(kāi)放的號(hào)角，這是整體上行的“馬鞍型”曲線的第二個(gè)波峰。所以說(shuō)，改革開(kāi)放經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程，體現(xiàn)著堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神。

最后，立黨為公、執(zhí)政為民的奉獻(xiàn)精神。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我們有刀刃向內(nèi)、壯士斷腕、勇于自我革新的勇氣。習(xí)近平總書記在接見(jiàn)中外記者時(shí)說(shuō)：“打鐵還需自身硬?！蔽覀円赃@種自我凈化、刀刃向內(nèi)的勇氣嚴(yán)懲腐敗，全面從嚴(yán)治黨，不斷扎緊制度的牢籠。可見(jiàn)，在反腐敗方面，我們保持著高壓、嚴(yán)打的態(tài)勢(shì)，這也體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的奉獻(xiàn)精神。

4.黨內(nèi)政治文化是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體的

撥開(kāi)文化的外殼會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從哪個(gè)方面去解讀，文化的核心都是價(jià)值觀。社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)鍵就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既可以從24個(gè)字來(lái)理解，也可以從價(jià)值、核心價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值的角度來(lái)理解。

下面我們從詞的構(gòu)成來(lái)解釋一下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性?！皟r(jià)值”本身是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，在《資本論》里，馬克思把它概括成體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)?！皟r(jià)值”轉(zhuǎn)入倫理學(xué)，才有了價(jià)值觀、人生觀、核心價(jià)值、價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)。哲學(xué)意義上的價(jià)值是主體對(duì)客體的一種評(píng)價(jià)，是事物的有用性。進(jìn)入到社會(huì)文化領(lǐng)域后，形成了一套價(jià)值觀、社會(huì)文化概念，比如核心價(jià)值、資本主義基本價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值。

所謂核心價(jià)值，是一種社會(huì)形態(tài)或文化體系，是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀形成的基本內(nèi)核，是比社會(huì)制度更深層次的東西，是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的基本理念和價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)形態(tài)普遍遵循的基本原則。

社會(huì)制度，實(shí)際上就是在核心價(jià)值主導(dǎo)之下，反映并維護(hù)一定社會(huì)形態(tài)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱。比如，資本主義社會(huì)的制度和基本價(jià)值中有一條叫做財(cái)產(chǎn)私有。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯這個(gè)觀念在歐美各國(guó)根深蒂固，深入人心。到歐美旅游時(shí)經(jīng)常會(huì)在街上看到在花園、院子、私人區(qū)域、潛艇等上面插著一個(gè)牌子，寫著私有財(cái)產(chǎn)（private property）。這個(gè)牌子就是告訴外人這里是私人領(lǐng)域，不可進(jìn)入、不可侵犯。

中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義制度，實(shí)際上社會(huì)主義在中國(guó)還處于初級(jí)階段，不是很成熟，還有很多不完善的地方，所以我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也是初步的。當(dāng)然，這種不成熟的認(rèn)識(shí)是與不成熟的實(shí)踐相適應(yīng)的。但是，社會(huì)主義制度既然是一種新型的社會(huì)制度，就必然要有其獨(dú)特的核心價(jià)值理念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以概括為24個(gè)字，在當(dāng)代中國(guó)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華民族凝心聚氣的靈魂，是全黨、全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱，簡(jiǎn)言之就是一種中華魂。因此，在全黨大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上就是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體的體現(xiàn)。

5.黨內(nèi)政治文化內(nèi)在體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性

黨性從廣義上講，是一個(gè)政黨的固有本性，狹義上指每一名黨員個(gè)體身上所表現(xiàn)出來(lái)的特性，是黨員所具有的政治人格，也即立場(chǎng)問(wèn)題（有沒(méi)有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、有沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰、有沒(méi)有鐵一般的紀(jì)律等）。

黨內(nèi)政治文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)在體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性。首先，信仰是黨性的重要內(nèi)容。當(dāng)前，黨內(nèi)政治文化里出現(xiàn)了信仰動(dòng)搖、信仰危機(jī)，比如“不問(wèn)馬列問(wèn)鬼神”；認(rèn)同西方意識(shí)形態(tài)，向往自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義。這些都反映出有些人對(duì)馬克思主義以及共產(chǎn)主義的信仰出現(xiàn)了問(wèn)題，也即信仰危機(jī)。從思想理論層面來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)信仰危機(jī)的一個(gè)重要原因是，對(duì)馬克思主義理論掌握得不夠透徹，對(duì)馬克思主義經(jīng)典原理學(xué)習(xí)得不夠深入。真正的信仰不是輕易就能確立起來(lái)的，而是要經(jīng)過(guò)理性思考、邏輯思辨，在人生閱歷的起起伏伏中得到檢驗(yàn)后才確立起來(lái)的，也只有這樣的信仰才能夠真正堅(jiān)定。

有一位學(xué)者讀過(guò)恩格斯的著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，在讀到回顧個(gè)人信仰確立的過(guò)程時(shí)，他說(shuō)被書里的邏輯理論力量征服、吸引。那種思想理論上的酣暢淋漓、大徹大悟的快感，只有親身經(jīng)歷的人才能體會(huì)到。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》被稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，全書共三個(gè)小章節(jié)，是為了在工人階級(jí)中與杜林錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)而寫的一部書。這部書的核心是第三部分，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)的社會(huì)化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時(shí)代生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，但這是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。和以往簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的條件不同的是，現(xiàn)在的私人占有者已不是那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)出產(chǎn)品的勞動(dòng)者，而是把社會(huì)化的生產(chǎn)資料集中在自己手里，占有別人勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家。這樣，生產(chǎn)的社會(huì)化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對(duì)抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)，這個(gè)矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。恩格斯正是抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

這位學(xué)者說(shuō)，正是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了理性思考和系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)習(xí)，才確立了非常堅(jiān)定的信仰，幾十年的歷史沉浮和風(fēng)云變幻從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這也反映出，信仰的確立是需要經(jīng)歷長(zhǎng)期思考的。

信念與立場(chǎng)是黨性的根基，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期有很多挑戰(zhàn)。作為黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，僅憑肉體和個(gè)人勇氣無(wú)法經(jīng)受住這些挑戰(zhàn)。建黨以來(lái)，入黨誓詞經(jīng)過(guò)幾個(gè)版本的修改，土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、中華人民共和國(guó)成立直至現(xiàn)在的版本。以現(xiàn)在的版本為例，開(kāi)頭是“我志愿”，結(jié)尾是“永不叛黨”。但是，這么多個(gè)版本里反復(fù)出現(xiàn)了兩個(gè)詞：紀(jì)律和不怕?tīng)奚?。顯然，我們用斬釘截鐵的語(yǔ)言點(diǎn)明了信念和立場(chǎng)是黨性的根基。

革命時(shí)期，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員經(jīng)受住了槍林彈雨的考驗(yàn)沒(méi)有屈服，但是在和平年代，我們必須要警惕有些人可能會(huì)走上享樂(lè)主義、自由主義、思想松懈、貪污腐化的道路的情況。毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上，專門講述了整頓黨的作風(fēng)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了信念和立場(chǎng)是黨性的根基，絲毫不能松懈。

三、黨內(nèi)政治文化的建設(shè)路徑

文化具有三種形態(tài)，分別是觀念形態(tài)、實(shí)物形態(tài)（制度形態(tài)）、實(shí)踐形態(tài)。因此，黨內(nèi)政治文化建設(shè)也要從這三個(gè)角度入手。

（一）加強(qiáng)黨性教育

文化有自發(fā)性。在價(jià)值觀交流、交融、交鋒的當(dāng)代世界，中國(guó)社會(huì)文化彼此交匯的大背景之下，有些文化會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，并且對(duì)文化實(shí)踐起指導(dǎo)作用。黨內(nèi)政治文化也遵循文化的這種特點(diǎn)，在長(zhǎng)期復(fù)雜的政治生活中，自發(fā)地形成了形形色色的價(jià)值觀，用來(lái)指導(dǎo)黨員的個(gè)體行為。

黨內(nèi)政治價(jià)值觀的建設(shè)就是黨性教育，其在黨內(nèi)政治文化建設(shè)中起核心和關(guān)鍵的作用。對(duì)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)黨性教育，把社會(huì)主義先進(jìn)文化、先進(jìn)思想從外部灌輸進(jìn)去。2019年1月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》指出：“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，營(yíng)造良好政治生態(tài)，離不開(kāi)黨內(nèi)政治文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。堅(jiān)持‘三嚴(yán)三實(shí)，大力弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，充分利用各類愛(ài)國(guó)主義教育基地和黨性教育基地對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行教育和熏陶，增強(qiáng)黨員干部的政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、拒腐定力?！薄皥?jiān)決抵制庸俗腐朽的政治文化，自覺(jué)抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕，狠剎權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等不正之風(fēng)，破除關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)等封建糟粕，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化。”所以說(shuō)，黨性教育是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的首要途徑。

加強(qiáng)黨性教育最重要的是加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。從空想到科學(xué)，社會(huì)主義經(jīng)過(guò)了500多年?？茖W(xué)社會(huì)主義以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，至今已有170多年?？障肷鐣?huì)主義者或通過(guò)訴諸感情去批判舊社會(huì)，謳歌新社會(huì)，用華麗的詞章、感性的詞句去描述未來(lái)社會(huì)的美好愿景；或試圖通過(guò)法律制度去設(shè)計(jì)一個(gè)精巧的未來(lái)社會(huì)。用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)越是精致，就越注定要失敗。因?yàn)樗麄兗葲](méi)有發(fā)現(xiàn)社會(huì)是一個(gè)自然的、歷史的過(guò)程，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)唯物史觀原理，更不知道剝削也就是剩余價(jià)值從何而來(lái)。他們沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義誕生的兩塊基石——唯物史觀和剩余價(jià)值理論。所以，直到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，在馬克思、恩格斯系統(tǒng)闡述這兩大理論基石之后，社會(huì)主義才實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。

俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，越來(lái)越多的國(guó)家走上社會(huì)主義道路。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，貫穿建國(guó)70年的一條主線是，在經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的中國(guó)如何迅速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)就始終在思考怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，包括“一化三改”“一體兩翼”的施行。以《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這兩部理論著作為標(biāo)志，第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的建設(shè)方針實(shí)現(xiàn)了從“以俄為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變。自此之后，我們開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，這一段時(shí)期是中國(guó)特色社會(huì)主義的萌芽期。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。后來(lái)，在改革開(kāi)放的征程中，中國(guó)特色社會(huì)主義大道越走越寬。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人銳意進(jìn)取，全面深化改革，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍。這次飛躍的理論成果是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)今中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義，是加強(qiáng)理想信念，進(jìn)行黨性教育的重中之重。

（二）制度建設(shè)貫穿始終

黨的十九大在明確黨的建設(shè)總基調(diào)即“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”的基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)代黨的建設(shè)的總要求。其中，制度建設(shè)貫穿始終是重要內(nèi)容。

黨的十九大報(bào)告指出：“全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)?！敝贫葐?wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，好的制度可以使壞人無(wú)法任意橫行，壞的制度可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。所以，把黨的制度建設(shè)貫穿始終既是貫徹落實(shí)黨的十九大精神的必然之舉，也符合文化建設(shè)的一般規(guī)律。

文化有三種形態(tài)，其中根據(jù)一套價(jià)值形成一種組織規(guī)范理念，根據(jù)次序、等級(jí)制度形成的一套機(jī)構(gòu)安排就是制度，所以實(shí)物形態(tài)又叫制度形態(tài)。制度包含著兩大方面，第一是黨章，這是黨的根本大法；第二是黨紀(jì)國(guó)法。因而，制度建設(shè)也符合文化建設(shè)的一般規(guī)律。

首先，以黨章為根本，把制度建設(shè)貫穿到黨內(nèi)政治文化建設(shè)始終。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，必須以黨章為根本遵循。”黨章是黨的根本大法，是黨的建設(shè)的根本宗旨。建設(shè)黨內(nèi)政治文化的制度環(huán)境，首先就是要在全黨形成一種尊崇維護(hù)黨章，學(xué)習(xí)貫徹黨章的氛圍。樹(shù)立黨章是黨的根本大法的意識(shí)，使黨章貫穿黨內(nèi)法規(guī)制定、修改和廢止的各個(gè)方面，這樣才能堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央始終保持高度一致，這是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的指針。

在這個(gè)過(guò)程中，最重要的是堅(jiān)持和完善民主集中制，這是最核心的制度，也是體現(xiàn)和保障黨內(nèi)文化建設(shè)的抓手?；仡欬h的歷史，如果民主集中制堅(jiān)持得好，黨內(nèi)政治生活就嚴(yán)謹(jǐn)有序，黨內(nèi)政治生態(tài)就風(fēng)清氣正，充滿生機(jī)活力；如果民主集中制受到了破壞，黨內(nèi)政治生活就松懈失范，黨內(nèi)就會(huì)滋生矛盾和問(wèn)題。

黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，就堅(jiān)持和完善民主集中制提出了“六個(gè)必須”的總體要求。其中放在首位的就是，必須堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)制度，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合。這實(shí)際上是抓住了集體領(lǐng)導(dǎo)制度的牛鼻子，目的是為了堅(jiān)決反對(duì)和防止獨(dú)斷專行或各自為政；堅(jiān)決反對(duì)和防止議而不決、決而不行、行而不實(shí)；堅(jiān)決反對(duì)和防止以黨委集體決策名義集體違規(guī)。

其次，要把黨的紀(jì)律挺在前面，實(shí)現(xiàn)黨紀(jì)和國(guó)法的有效銜接。把紀(jì)律挺在前面，是加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的必然要求。用政治紀(jì)律、組織紀(jì)律建設(shè)帶動(dòng)廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律嚴(yán)起來(lái)，這就意味著要嚴(yán)加懲處違反黨紀(jì)的行為，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和守底線相結(jié)合，清除各種政治污染源。

2018年3月，中央全面依法治國(guó)委員會(huì)成立，這是我們黨歷史上首次設(shè)立這樣的機(jī)構(gòu)，目的是加強(qiáng)黨對(duì)全面依法治國(guó)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)全面依法治國(guó)工作。同時(shí)，這也是貫徹落實(shí)黨的十九大精神，加強(qiáng)黨對(duì)全面依法治國(guó)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的需要。習(xí)近平總書記親自擔(dān)任中央全面依法治國(guó)委員會(huì)主任，2018年8月24日，在中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“黨的十八大以來(lái)，我們制定和修訂了140多部中央黨內(nèi)法規(guī)，出臺(tái)了一批標(biāo)志性、關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性的法規(guī)制度，有規(guī)可依的問(wèn)題基本得到解決，下一步的重點(diǎn)是執(zhí)規(guī)必嚴(yán)，使黨內(nèi)法規(guī)真正落地。絕大多數(shù)落馬官員懺悔時(shí)都說(shuō)自己不懂黨紀(jì)國(guó)法。為什么黨內(nèi)這么多高級(jí)干部走上犯罪的道路？根本原因在于理想信念動(dòng)搖了，但對(duì)黨紀(jì)國(guó)法沒(méi)有敬畏之心也是一個(gè)重要原因?！?019年2月25日，中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第二次會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議審議通過(guò)了《2019年中央黨內(nèi)法規(guī)制定計(jì)劃》，就是為了推動(dòng)比較完善的黨內(nèi)法規(guī)制度體系的形成，把黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)跟憲法、法律相銜接，加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)和國(guó)家立法相互促進(jìn)。只有這樣，才能更好地賦予黨內(nèi)法規(guī)科學(xué)性和合理性，增強(qiáng)其可操作性，實(shí)際上是為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供了一個(gè)制度護(hù)盾，把政治建設(shè)和制度建設(shè)貫穿到黨內(nèi)政治文化建設(shè)的各個(gè)方面。

（三）充分發(fā)揮黨員干部的能動(dòng)性，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，是馬克思主義區(qū)分于以往形而上學(xué)、唯心主義的主要標(biāo)志。實(shí)踐的觀點(diǎn)重要的要素就是強(qiáng)調(diào)人作為實(shí)踐的主體，既有思想，能夠?qū)陀^世界形成認(rèn)識(shí)，又能夠用這些認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，改造客觀世界。并且，在改造過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際情況檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，修改、豐富、發(fā)展認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。實(shí)際上，實(shí)踐的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的重要地位。所以，在黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中，關(guān)鍵是要充分發(fā)揮黨員干部的能動(dòng)性，體現(xiàn)黨員干部的主體地位，大力倡導(dǎo)清清爽爽的同志關(guān)系、規(guī)規(guī)矩矩的上下級(jí)關(guān)系、干干凈凈的政商關(guān)系，弘揚(yáng)正氣、樹(shù)立新風(fēng)，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭講政治。

2017年2月，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上講話指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治，嚴(yán)肅認(rèn)真開(kāi)展黨內(nèi)政治生活。”“黨的高級(jí)干部要注重提高政治能力，牢固樹(shù)立政治理想，正確把握政治方向，堅(jiān)定站穩(wěn)政治立場(chǎng)，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律，加強(qiáng)政治歷練，積累政治經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)把講政治貫穿于黨性鍛煉全過(guò)程，使自己的政治能力與擔(dān)任的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)相匹配?！边@就為黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部旗幟鮮明講政治作出了明確要求。與此同時(shí)，這也是用來(lái)檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部是否合格、優(yōu)秀的第一標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)“學(xué)習(xí)中國(guó)”報(bào)告錄音整理

責(zé)任編輯：文瀟 文韜 鄧菁 侯欣