趙璞 胡占梅

摘要：中國(guó)的泥塑工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泥塑藝術(shù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。是用粘土捏制成各種形象的一種民間手工藝。本文主要以泥塑元素“掛虎”為核心元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，并對(duì)其設(shè)計(jì)方法和方案進(jìn)行闡述。陜西鳳翔泥塑作為中國(guó)流傳最久的民間手工藝術(shù)之一，力爭(zhēng)為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)增添新的傳承方式。

關(guān)鍵詞：鳳翔泥塑;掛虎;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意

鳳翔泥塑，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到重點(diǎn)保護(hù)和政策幫扶。其最早記錄是在先秦西周時(shí)期，發(fā)展到漢唐時(shí)期時(shí)正是鳳翔泥塑文化廣為流傳與民間的時(shí)期，已經(jīng)演變成了民間藝術(shù)的特色品種。是我國(guó)歷史上保留最久的泥塑類手工制品。

鳳翔泥塑在中國(guó)民間流傳已久，在我國(guó)手工技藝的群體中也有著它特殊的地位，這是因?yàn)槠湓谕庑紊暇哂絮r明的民族特點(diǎn)。那些民間泥塑在人民群眾中發(fā)展廣泛，深受人民的喜愛，所以泥塑又被稱為“耍貨”。

在民間作為“耍貨”，自然是制作工藝比較簡(jiǎn)單，外形也比較小巧，并且價(jià)格較便宜。因此，在中國(guó)民間的大部分泥塑都是以玩具為主要的制作產(chǎn)品，出于小巧輕便的考慮，也多為小型，而鳳翔泥塑則是各種尺寸大小都有。小的泥塑玩具與別的地區(qū)的泥塑玩具大同小異;比較大的也有，比如彩繪泥塑掛虎。在我們?cè)谫p析鳳翔彩繪泥塑之美的同時(shí)，也希望鳳翔泥塑文化得到更多的保護(hù)和宣傳，讓鳳翔泥塑文化得到更好的傳承與發(fā)展。

一、鳳翔泥塑的文化

鳳翔泥塑在秦國(guó)統(tǒng)一了六國(guó)之后，就作為殉葬時(shí)的陪葬品的出現(xiàn)，鳳翔泥塑的民間技藝也受到了秦朝官府的扶持和幫助，發(fā)展迅速，逐漸成為了一項(xiàng)專做加工泥塑[1]，制作泥塑陶俑的專業(yè)技藝，并且代代相傳。

鳳翔泥塑文化發(fā)展到了現(xiàn)代，已經(jīng)成為具有成熟的民族特色的民間藝術(shù)。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳翔泥塑在歷史上作用不言而喻，每一代的泥塑制作者也令人敬畏，是一代又一代的文化傳承，是民間匠人們的精心制作，才給予這一團(tuán)團(tuán)黃土鮮活的生命和靈魂。

二、“掛虎”紋飾元素

掛虎是鳳翔泥塑的代表作品之一，屬于掛片類，由虎頭和多個(gè)“顫頭”組成。掛虎不同的面部結(jié)構(gòu)，分別代表不同的含義。幾乎將所有的象征和對(duì)生活的期望都寄托在上面了。比如，眼睛是同心圓的圖形，象征著日月，屬于太陽(yáng)型。鼻子是人祖，是用線描的方式勾勒出的金錢符號(hào);它的眉毛是陰陽(yáng)雙魚的外形（源自于仰韶文化的彩陶紋飾），額頭則是蓮花，石榴和桃子等，其中石榴有多子多福的美好祝愿;下巴是牡丹，寓意著富貴滿堂;鬢角作為佛手，佛手諧音“?！保鉃槠砀?兩只耳朵上也繪制著梅花紋樣，也有卷草紋、艾草紋等，象征著吉祥;兩腮則是卷曲胡須。滿面彩繪，線條與線條之間布置得當(dāng)。

這些紋飾的布局細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，疏密得當(dāng)，在構(gòu)圖對(duì)稱的前提下求得局部均衡。全部符號(hào)紋飾寓意陰陽(yáng)相諧，天地祥和，生命連綿，吉祥如意。再加上虎頭四周和鼻翼處插著的各種各樣的“顫頭”，上面繪制著吉祥辟邪紋飾[2]，這種顫頭就像是在特意的強(qiáng)調(diào)著空間感。所謂“顫頭”就是插接在虎頭周圍上面的小物件，并用彈簧絲與主體相連。

三、基于“掛虎”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化產(chǎn)品創(chuàng)意與策劃，其意義是：運(yùn)用創(chuàng)新性的思維，對(duì)生活中與我們息息相關(guān)的產(chǎn)品，根據(jù)我們的精神文化需求去創(chuàng)新產(chǎn)品。通過對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行文化符號(hào)化的處理，轉(zhuǎn)換成消費(fèi)者認(rèn)同的形象或者意念的過程就是文創(chuàng)產(chǎn)品的目的所在[3]。文化的碰撞，類似于陜西鳳翔泥塑文化的傳統(tǒng)文化越來越被人遺忘。故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種新的模式被使用起來。

結(jié)合“掛虎”紋飾特點(diǎn)作出如下方案構(gòu)思：

方案一說明：根據(jù)素色掛虎的傳統(tǒng)紋樣所設(shè)計(jì)的經(jīng)典版掛虎，配合“鳳翔印象”等字樣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)掛虎所帶給我們的魅力，依據(jù)圖案設(shè)計(jì)出的紙袋：紙袋設(shè)計(jì)分別采用紅底紙袋和白底瓦楞紙袋兩種。紅底紙袋可以用作一般的商用紙袋。白底瓦楞紙袋可作為過節(jié)送禮的禮物紙袋，凸顯出鳳翔泥塑的文化特色。杯子：三種杯子的設(shè)計(jì)是黑底綠杯，白底橙杯和北京茶杯，分別對(duì)應(yīng)著年輕人和老年人的杯子設(shè)計(jì)，使得更加的文藝、懷舊。

方案二說明：為使得鳳翔泥塑文化得到年輕人的親睞和喜歡，在鳳翔泥塑“掛虎”中加入了“潮”元素，改變了掛虎原本的配色。采用更加有藝術(shù)感，新奇的色彩搭配，使得“潮版掛虎”可以和更多的產(chǎn)品結(jié)合，在宣傳鳳翔泥塑文化的同時(shí)，產(chǎn)品也具有很強(qiáng)實(shí)用性。融合現(xiàn)代的點(diǎn)墨，墨鏡等潮元素，顯得更加的新穎。

四、總結(jié)

對(duì)鳳翔泥塑掛虎的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作是利用契合這個(gè)時(shí)代的新型藝術(shù)元素，對(duì)陜西鳳翔泥塑進(jìn)行一個(gè)藝術(shù)性的包裝，讓大眾更容易，更愿意去主動(dòng)的接觸，了解鳳翔泥塑文化。為使鳳翔泥塑文化煥發(fā)“第二春”，也許墨守成規(guī)，還不如順其時(shí)代發(fā)展，求新求變求突破。只要傳統(tǒng)根基穩(wěn)住，便進(jìn)行更多的文化上的藝術(shù)創(chuàng)新，也必然是我國(guó)眾多非物質(zhì)遺產(chǎn)的為解決傳承問題，發(fā)展道路上的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑤安.絕活兒-鳳翔泥塑[M].湖南美術(shù)出版社，1999版（8-12）.

[2]張碩平.關(guān)中西府鳳翔民間文化[M].陜西人民美術(shù)出版社，2004版（23-24）.

[3]嚴(yán)三九，王虎.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.06版（54-55）.