■魯 晴/東北師范大學(xué)政法學(xué)院

1942年，《在延安文藝座談會上的講話》給黨的歷史留下了深刻的印記，影響深遠。這次座談會開創(chuàng)了社會主義文藝發(fā)展的新紀元，奠定了今天發(fā)展起來的文藝工作的主要基調(diào)。72年后，《在全國文藝座談會上的講話》是對延安文藝座談會上的講話作了新的解讀和詮釋。同時它也賦予了新時代新的使命，也是延安文藝座談會講話精神的繼承和發(fā)展。

一、人民與文藝關(guān)系上的繼承與發(fā)展

在延安文藝座談會上，首先提出的第一個問題就是文藝為什么人的問題，經(jīng)過討論，解決了文藝為什么人的問題，這是文藝工作的基本問題，也是原則問題。列寧在1905 年時關(guān)于文藝為何人服務(wù)，也指出文藝是 “為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。那么，不由得思考為什么文藝是為人民服務(wù)？其實這是由于人民的歷史作用和社會地位所決定的。首先，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展中，物質(zhì)財富具有推動社會前進的作用，是主要的動力支撐，精神財富是社會發(fā)展的精神支柱，人民群眾是物質(zhì)財富生產(chǎn)和精神財富的主要生產(chǎn)力量。其次，人民群眾是推動社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性力量。社會形態(tài)變化的根本力量是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力中最重要的因素是人民群眾。第三，是由無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命確定的。因而，中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的政黨，文學(xué)藝術(shù)也是為人民服務(wù)的。

《在全國文藝座談會上的講話》繼承了《在延安文藝座談會上的講話》所說的文藝為什么人的問題，堅持為人民服務(wù)為宗旨的文藝，堅信現(xiàn)在正在發(fā)展的社會主義文藝，從本質(zhì)上講是人民的文學(xué)藝術(shù)，使人民群眾處于重要地位，再次闡述了人民的重要性。

《在全國文藝座談會上的講話》中除了闡述人民的重要性之外，還論述了人民和文藝的關(guān)系。第一點是人們需要文學(xué)和藝術(shù)。人們有精神需求，精神和文化生活的需要一直存在。特別是在現(xiàn)在全球化的大背景下，國際社會、各個國家對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)注度越來越高，想要進一步探究中國文化、了解中國知識，文藝就是最好的交流方式，它可以充當國家與國家之間文化藝術(shù)溝通的橋梁。第二點是文學(xué)和藝術(shù)需要人民。如果文學(xué)和藝術(shù)離開了人民群眾，文學(xué)和藝術(shù)就像一個沒有根的浮萍，一個無魂的軀殼。人們對文學(xué)和藝術(shù)需求就像魚不能與水分離，樹木不能與土地分離。習(xí)近平總書記指出，文藝存在的根本價值在于它是否能滿足人民的需要，文藝工作者是否能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。最根本的是文藝是否能真正為人民所作，為人民服務(wù)，是否能真正的表達人民群眾的情感，是否能反映出人民的現(xiàn)實生活。第三點是文藝應(yīng)該愛人民。在會議中總書記借“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?來闡述文藝對待人民的態(tài)度應(yīng)該是充滿熱愛之情的，并列舉出熱愛人民的作家賈大山的例子，號召廣大文藝工作者都應(yīng)該學(xué)習(xí)他那樣“處江湖之遠則憂其君”的情懷。

此外，會議還特別強調(diào)了文藝工作者和人民之間的關(guān)系問題，文藝工作者不能自恃清高，應(yīng)該是心系人民、投身人民生活，自覺地與人民心連著心、手拉著手，以人民的歡樂為樂，以人民的憂患的憂，真誠地向人民學(xué)習(xí)，做人民群眾的“學(xué)生”。

二、文藝作品服務(wù)對象上的繼承與發(fā)展

文藝作品的服務(wù)對象問題也是文學(xué)藝術(shù)作品的歸宿問題。毛澤東在講話中指出，文藝作品的對象是陜甘寧邊區(qū)，華北華中抗日根據(jù)地，與國民黨統(tǒng)治區(qū)和抗戰(zhàn)時期都不同。根據(jù)地的文藝作品服務(wù)對象是工人，農(nóng)民和革命干部，而國民黨統(tǒng)治區(qū)服務(wù)對象大多是職員和學(xué)生一類。 我們的文藝工作者應(yīng)該為廣大人民做好工作。與此同時，進一步指出，文藝工作者必須做好自己的那份文藝活動工作。如果文藝工作者不熟悉作品中所接受的對象和作品，并且對人民豐富生動的語言缺乏足夠的理解，那么這個文藝創(chuàng)作便是失敗的。英雄無用就是這樣。如果你希望群眾明白理解你的作品，就必須與群眾團結(jié)，下定決心，經(jīng)過長期甚至艱苦的歷練來充沛自己充沛所演繹的人物性格。

兩次講話都強調(diào)，文藝應(yīng)該為人民服務(wù)。堅持以人為本的創(chuàng)作導(dǎo)向，但由于兩者的時代背景和歷史使命不同，所以，相對于“人民”一詞的解釋和理解也就存在一定的差異性。首先，在延安文藝座談會上的講話中，把人民服務(wù)的“人民”分為四類。它是工人，農(nóng)民，士兵和城市小資產(chǎn)階級。這是因為當時正處于抗日戰(zhàn)爭時期，當時的中國正處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，中國內(nèi)部留存著各個階級， 既有無產(chǎn)階級，也有資產(chǎn)階級，還有帝國主義的干涉和侵略。為了贏得抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨迫切需要團結(jié)一切可以團結(jié)起來的力量，共同打擊敵人，對于“人民” 一詞的范圍也可以理解為是共產(chǎn)黨按照抗戰(zhàn)需要團結(jié)的對象來進行歸納的。

在新時期的今天，說到“人民”時常常會和“公民”這個詞聯(lián)系到一起，但“公民”的含義比較狹隘，“公民”通常是指具有某個國家國籍的人。 而“人民”通常解釋為 “以勞動群眾為主體的社會基本成員” 可以推測，人民包含公民，公民是人民在政治方面的體現(xiàn)。在中國現(xiàn)階段，更為詳細的是把“人民”作為一個政治概念的詞語，是相對于敵人而言的，也就是說“所有社會主義勞動者，社會主義事業(yè)的建設(shè)者，支持社會主義的愛國者，擁護祖國統(tǒng)一的愛國者” ，都是屬于人民群眾的范圍。需要注意的是，根據(jù)人民的定義，部分犯罪人員也是屬于人民這個范圍的，只要其犯罪行為未破壞祖國統(tǒng)一，沒有阻礙社會主義事業(yè)的建設(shè)，他都是屬于人民范圍的，其被剝奪的政治權(quán)利基本都是作為公民的權(quán)利，并不能因為其違法犯罪就將犯罪人員列為敵人范圍，具體還是要根據(jù)其罪行是否阻礙社會主義事業(yè)的建設(shè)、是否破壞祖國安定團結(jié)等方面來判斷的。這也是《在延安文藝座談會上的講話》中關(guān)于“人民”一詞范圍未涉及的一方面。

可見，相對于在延安座談會發(fā)表的《講話》中對“人民”范圍的概述，現(xiàn)今對于人民群眾的定義更為具體和全面，主要以是否以愛國主義為思想的主旋律來鑒定的。簡單來說，現(xiàn)在只有兩種人，一種是人民，一種就是敵人。只要擁護社會主義，擁護祖國統(tǒng)一的愛國者都是人民；相反，破壞祖國統(tǒng)一，阻礙社會主義事業(yè)建設(shè)的就是敵人。人民不再局限于工人，農(nóng)民，士兵和城市小資產(chǎn)階級。

三、文藝創(chuàng)作要求上的繼承與發(fā)展

文藝創(chuàng)作要求的提高?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，對文藝工作者的要求基本上分為三個層次：第一是立場問題，第二是態(tài)度問題，第三是工作問題。從習(xí)近平《講話》的內(nèi)容來看，文藝工作者的要求不僅涵蓋了這些方面，而且還談到了文藝作品的創(chuàng)作。要求作品要“更多傳播當代中國價值觀，體現(xiàn)中國文化精神，反映中國人的審美追求”，不僅有數(shù)量的要求，也有質(zhì)量的要求；不僅有意識形態(tài)要求，還有美學(xué)，藝術(shù)和裝飾要求；不僅要有中國文化精神，還要有中國當代價值觀的要求。這使得文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作在新的歷史時期比在革命斗爭階段具有更強的責任感。新時代的文藝工作者要有更加神圣的使命感，創(chuàng)造符合要求的優(yōu)秀作品，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

在《在延安文藝座談會上的講話》中談到了上?！巴ぷ娱g”中的一些同志。他們經(jīng)歷了兩種地區(qū)的轉(zhuǎn)變以及兩個歷史時代的變遷。在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義社會中，需要那部分文藝工作者能夠拋棄以往的舊觀念、舊思想，與時俱進，學(xué)會與新群眾新時代相結(jié)合。 習(xí)近平總書記在會議上也說過，文藝要貼近群眾生活，反映時代特征。兩位領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)了文藝要與時俱進，適應(yīng)時代的發(fā)展，反映時代的要求，以此作為文藝創(chuàng)作的要求。從原始社會到現(xiàn)代，文藝發(fā)展的每個階段都以其鮮明的時代特征而展現(xiàn)。例如，在文藝復(fù)興時期但丁的作品《神曲》中，側(cè)面批評并揭露了中世紀統(tǒng)治的腐敗和愚蠢；在新文化運動中，魯迅的《狂人日記》反映了封建社會的黑暗面，喚醒了人性；還有曹雪芹的《紅樓夢》，巴爾扎克的《人間喜劇》?？梢钥闯?，文學(xué)藝術(shù)是時代進步的號角，是時代的鏡子，將這個時代的風貌盡顯。因而，緊跟時代步伐就顯得尤為重要，而過時或跟不上時代的文藝作品，只會讓時代所淘汰，被時代所遺忘，只有樹立正確的文藝觀，與時俱進，緊跟潮流，真正反映時代變遷，引領(lǐng)時代潮流，才是人們的需要。

在延安文藝座談會上，《講話》以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)，用一分為二的辯證方法對待傳統(tǒng)文化。不是所有的封建文化都是腐朽、落后文化，也不是所有的現(xiàn)代文化都是先進文化，我們要具體問題具體分析，對于那些有著積極意義、健康向上的傳統(tǒng)文化是可以繼承的，對于那些落后和消極思想的文化，我們必須堅決抵制和拒絕?！对谌珖乃囎剷系闹v話》中也講到文藝繼承和創(chuàng)新，文藝創(chuàng)作是需要文化傳統(tǒng)的血脈，文藝作品的創(chuàng)新能力，它在一定程度上代表了一個國家和一個民族文化創(chuàng)造的水平和力量，特別是數(shù)量充足而缺乏質(zhì)量的問題，存在千篇一律、抄襲模仿的問題等等。兩位領(lǐng)導(dǎo)人都提到了不同歷史背景下的文化傳承和創(chuàng)新。特別是把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承提升到了中華民族的精神生命線上。它是社會主義核心價值觀的重要來源。因此，在當前的文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的數(shù)量很大但質(zhì)量不夠的情況下，要加強文化創(chuàng)新，積極發(fā)展文化事業(yè)和繁榮文化產(chǎn)業(yè)。