基金項(xiàng)目：2016年韓國中央研究院基金項(xiàng)目（AKS-2016-R17）。

摘? 要：韓裔美國1.5代女作家佩蒂·金的小說《可以信賴的出租車》描寫了韓裔女性趙安朱從九歲到成長為一名成年女性的心路歷程。父親趙申的形象是她確認(rèn)自己身份的一個(gè)鏡像。趙申既是深受儒教傳統(tǒng)束縛的馴服的兒子，也是試圖打破制約尋求獨(dú)立和主體性的反叛形象。然而，深受儒教傳統(tǒng)浸淫的兒子在角色轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞蚝透赣H之后，卻又回歸為儒教傳統(tǒng)下的家長。

關(guān)鍵詞：韓裔美國文學(xué);佩蒂·金;比較文學(xué);形象

作者簡介：李金實(shí)，女，朝鮮族，博士，延邊大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--02

佩蒂·金（Patti Kim， 1970-）出生于韓國釜山，是四歲時(shí)隨父母移民美國的韓裔1.5代女性作家。1992年，她畢業(yè)于馬里蘭大學(xué)，獲英語學(xué)士學(xué)位;1996年獲得藝術(shù)碩士學(xué)位（M.F.A.）。1997年獲得陶森大學(xué)文學(xué)獎(jiǎng)，并獲史蒂芬·克蘭小說處女作獎(jiǎng)提名。她還曾經(jīng)是戴安娜·克里夫研究員（Diana Cleaver fellow）。

《可信賴的出租車》（A Cab Called Reliable，1997）是一部有很強(qiáng)自傳性質(zhì)的成長小說。小說篇幅不長，只有156頁。小說出版初期并沒有得到太多關(guān)注，但是隨著其他韓裔作家影響力增強(qiáng)，人們開始關(guān)注到這部小說。佩蒂和這部小說在美國和韓國有關(guān)亞裔美國文學(xué)的論著中被多次提及，例如《亞裔美國文學(xué)百科全書》（Seiwoong Oh， 2007）、《韓裔美國作家論》（柳善模，2004）以及《超越疆界的新寫作：亞裔美國文學(xué)研究》（金以樂，2003）等。中國目前只要一篇有關(guān)佩蒂·金的論文《空間與身份——論美籍韓裔作家佩蒂·金的<“可靠的”的士>》（洪雪花，2015）?！犊尚刨嚨某鲎廛嚒芬跃艢q移民美國的韓裔女孩兒趙安朱為敘述者和主人公，以她的視角觀照父親的國家，從某種程度上反映了作者對(duì)祖籍國文化的態(tài)度和立場(chǎng)。

在異國重新建構(gòu)自己身份時(shí)，父母是子女的榜樣和鏡子。安朱的母親在她九歲的時(shí)候帶著弟弟坐上“可信賴的”出租車公司的車離開了家再也沒有回來。自此以后，年幼的安朱與父親趙申在美國相依為命，直到成年后離開父親去尋找自己的生活。安朱的成長過程中，父親趙申的形象是她很重要的參照。趙申在未成年時(shí)服從于父親的壓制和束縛，以為只要自己任勞任怨的聽從父親的安排和指揮，最終會(huì)獲得父親的肯定和認(rèn)可。不過成年后的趙申發(fā)現(xiàn)服從和忍耐換回的是更多的責(zé)備和束縛，因此用抵抗和逃脫的方式與自己固執(zhí)、保守、霸道的父親分離。然而，由于他自身也是深厚的儒教傳統(tǒng)浸淫的產(chǎn)物，所以等他成為一家之長的父親后卻重蹈覆轍，成為又一個(gè)封建家長。

一、處于權(quán)力關(guān)系下位的兒子：逆來順受者

韓國很早從中國引入了儒教文化和思想，并經(jīng)過長期發(fā)展使其成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的一些準(zhǔn)則。其中壓抑束縛人性的上下等級(jí)觀念根深蒂固，家庭成員間也存在一種等級(jí)關(guān)系。例如，兒子與父親的關(guān)系中兒子處于下位的服從地位;然而，兒子與其他女性成員的關(guān)系中又成為居于上位的制約者。

《可信賴的出租車》中未成年時(shí)的趙申默認(rèn)了儒教文化的規(guī)范，對(duì)于父親和繼母的暴力保持緘默和忍耐，不敢有半點(diǎn)的反抗。他非常想去大學(xué)學(xué)習(xí)，但當(dāng)父親拒絕支付學(xué)費(fèi)時(shí)，他也就接受了。他就在父親的身邊，默默地干活，希望父親和他的繼母最終會(huì)愛他多一些。他砍柴、挑水、照顧果園、管理磨坊。他對(duì)父親禁止的事情不敢越雷池一步，他非常想在果園的果樹上搭秋千，但當(dāng)父親和繼母制止時(shí)他二話沒說就放棄了。這也成了他終生的遺憾，直到他在美國得知父親去世的消息時(shí)，他才在自家的后院吊起了秋千。他為父命是從，可是得到的是更多的束縛和要求。這導(dǎo)致了一種有系統(tǒng)的自我貶值，甚至自我詆毀。父親和繼母只要一有空就喊他的名字，指使他干活。所以，他開始討厭自己的名字，討厭生活。

韓國儒教把“孝”和“忠”結(jié)合在一起，這種儒教觀念束縛了趙申，阻礙了他去追求自己的幸福和發(fā)展。儒教規(guī)范下的父子關(guān)系中要求兒子聽從父親的話，但是兒子這種盲目的服從是愚昧的?！澳腥艘彩墙y(tǒng)治表征的囚徒和暗中的受害者。那些導(dǎo)致承擔(dān)和實(shí)施統(tǒng)治配置如同服從配置一樣，并不應(yīng)被納入一種天性之中，而是應(yīng)該由一種社會(huì)化的長期作用構(gòu)造的”（布爾迪厄，48）。趙申作為兒子服從于父親的強(qiáng)權(quán)不是他天生的性格，而是從小受到家庭和社會(huì)的儒教文化的熏陶所致。因此，順從的韓國人形象不是韓國人的共性，只是特定的歷史背景下的產(chǎn)物。

文化人類學(xué)家認(rèn)為個(gè)體人格的形成很大程度上受到家庭的影響，而家庭成員對(duì)于個(gè)體尤其是子女的影響直接反應(yīng)在他們的社會(huì)生活行動(dòng)選擇。兒童養(yǎng)育對(duì)于人格形成的重要性是不容置疑的。美國文化人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭（William A. Haviland）把家庭對(duì)于兒童的養(yǎng)育模式分為兩種：“依附訓(xùn)練”和“獨(dú)立訓(xùn)練”（哈維蘭，143）?！耙栏接?xùn)練”是指養(yǎng)成兒童順從性以及對(duì)家庭群體依賴性的兒童養(yǎng)育習(xí)俗。而“獨(dú)立訓(xùn)練”是指增進(jìn)兒童獨(dú)立性、自力更生和個(gè)人成就的養(yǎng)育習(xí)俗。“依附訓(xùn)練”主要在以自耕自給農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)里容易看到。佩蒂·金把趙申塑造成在落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下具有依附性格特征的形象。這與美國人所主張的獨(dú)立自主的精神相悖。作為創(chuàng)作主體的佩蒂·金與祖籍國文化拉開了距離，以自上而下的視角來評(píng)判韓國文化和形象。

二、試圖擺脫權(quán)力關(guān)系的兒子：逃離者

反叛是人格形成過程中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《可信賴的出租車》中兒子也呈現(xiàn)出一定程度下的反叛。服從和忍耐的兒子既不能得到父親的認(rèn)可，也無法實(shí)現(xiàn)自我人格的成長。而只有想方設(shè)法擺脫父權(quán)的控制和束縛，才能實(shí)現(xiàn)自我成長。佩蒂·金呈現(xiàn)的反叛型的兒子形象有趙申的幾個(gè)哥哥以及步入成年時(shí)期的趙申本人。

佩蒂·金筆下兒子們的反叛并不是與父親產(chǎn)生激烈的暴力沖突，而是通過堅(jiān)持自己的信念，通過不懈的努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)來到達(dá)的。幾個(gè)哥哥同樣沒能獲得父親的支助，但他們盡可能地離開農(nóng)村，想辦法干最少的體力勞動(dòng)，他們偷偷地學(xué)習(xí)，最終大學(xué)畢業(yè)成為了醫(yī)生。趙申的哥哥們只靠自己的努力打拼出了自己的未來。他們非常有毅力且刻苦，“在被窩里點(diǎn)蠟燭偷偷學(xué)習(xí)，差點(diǎn)把房子全都燒毀了?！逼渲幸粋€(gè)兒子后來當(dāng)了耳鼻喉科大夫。趙申的幾個(gè)哥哥是成功地通過反抗獲得自我實(shí)現(xiàn)的例子。

突破規(guī)訓(xùn)的另外一個(gè)選擇就是逃離。趙申的反抗是間接的，成年后他選擇離開父親，不再聽?wèi){父親對(duì)自己的管制。趙申帶著妻子和孩子們移民到美國的原因主要“只是為了逃離他的父親。”盡管他的這種反抗不是直接的，但是他因此所付出的代價(jià)是巨大的，所以他的勇氣也是值得肯定的。趙申移民美國意味著脫離熟悉的文化，他不得不面對(duì)新文化、新語言和陌生的人。因此，離開自己的父親和祖籍國移民到美國是用巨大的勇氣拒絕父權(quán)壓制的反抗。

不過，作為曾經(jīng)的儒教傳統(tǒng)的受害者一旦擺脫了上層權(quán)利的壓制，趙申便不自覺地成為了父親的替代者，成為了儒教傳統(tǒng)的回歸者。他盡管離開了儒教文化的空間-韓國，但是即便來到了異國空間美國，但他被植入的儒教思想仍然左右著他的日常實(shí)踐。曾經(jīng)的兒子成為父親之后，趙申繼承了儒教思想中父權(quán)至上的觀點(diǎn)。他不是以理服人，而是習(xí)慣性地對(duì)家人使用暴力。在夫妻關(guān)系中，他持有妻子應(yīng)該順從的觀點(diǎn)。當(dāng)妻子抱怨生活不如意的時(shí)候，趙申“會(huì)用暴打或用他的手揪脖領(lǐng)的方法回應(yīng)她”。在安朱的記憶中父親和母親從來沒有像美國同學(xué)的父母那樣恩愛。趙申得知妻子離家出走后并沒有反省自己，而是打電話給別人破口大罵妻子“是一個(gè)討飯的婊子，告訴那個(gè)人她偷了他所有的私房錢跑了”，并說等她回來，他一定會(huì)打死她。一個(gè)暴躁、自我中心的趙申與自己的父親沒有本質(zhì)的區(qū)別。趙申因?yàn)槭懿涣俗约焊赣H的束縛、壓迫而逃離了韓國，然而他在對(duì)待自己的妻子和女兒的時(shí)候同樣是一個(gè)封建家長的思維。他在美國生活不如意就酗酒喝得爛醉如泥，第二天妻子指責(zé)他酒氣熏天缺乏家長的責(zé)任感時(shí)，他就跟自己的父親暴打他的母親時(shí)一樣，不由分說打妻子，最后導(dǎo)致妻子的離家出走。

弗里德曼認(rèn)為“由個(gè)人攜帶在血液中的文化認(rèn)同，可以說是眾所周知的族群性。它不是被實(shí)踐的，而是內(nèi)在固有的，不是獲得的，而是先賦的”（弗里德曼，48）。盡管筆者不能完全認(rèn)同這種本質(zhì)主義觀念，但是他認(rèn)為文化影響力之強(qiáng)大的立場(chǎng)確實(shí)是毋庸置疑的。所以，即便一個(gè)人轉(zhuǎn)移了空間，但他被植入的文化卻時(shí)時(shí)刻刻影響著他的日常實(shí)踐。趙申自己成為一家之主的父親之后，不自覺地成為了自己曾經(jīng)逃避不及的封建家長。佩蒂·金通過一個(gè)韓國兒子從隱忍到逃離再到回歸父權(quán)制體系的過程，建構(gòu)了一個(gè)難以沖破儒教文化思維范式的韓國男人形象。

結(jié)論：

佩蒂·金《可信賴的出租車》中韓國人的兒子在經(jīng)歷了苦悶、壓抑和束縛后走向了反叛和逃離。然而，趙申并沒有像美國經(jīng)典小說中的人物那樣通過反抗走向個(gè)人心智的成熟以及社會(huì)上的成功。他在自己成為父親之后，卻走向了回返之路，跟自己的父親一樣成為儒教秩序的維護(hù)者。不論是對(duì)待自己的妻子還是子女的方式和態(tài)度上都能看出他是父親的翻版。象征暴力有效性的作用和條件已經(jīng)以配置的形式被持久地納入身體的最隱秘之處。儒教秩序已經(jīng)內(nèi)化于韓國兒子的身體以及心理。

佩蒂·金在《可信賴的出租車》中呈現(xiàn)的韓國男性，不論是父親還是兒子，最終都是儒教傳統(tǒng)的代言人。創(chuàng)作主體的代言人安朱在成長過程中找不到一個(gè)可以作為她的精神導(dǎo)師韓國人形象。安朱在小說結(jié)束時(shí)離開了父親和象征著韓國儒教傳統(tǒng)空間的家。雖然她和父親住過的房子外面種著各種鮮花，紫丁香、杜鵑，但是從遠(yuǎn)處看去“房子看起來就像是口棺材”。安朱給父親沏了一杯綠茶，給他蓋上被子，離開了父親和家。從符號(hào)學(xué)的角度來看，一個(gè)“他者”形象也是文化的集體形象。因此，佩蒂·金筆下美國韓裔1.5代移民安朱離開家和父親是對(duì)于韓國儒教價(jià)值體系的告別。

《可信賴的出租車》中安朱的離家，說明了對(duì)于在新土地和新文化的接受，以及與過去原有社會(huì)的僵化的韓國文化傳統(tǒng)和思維方式的決裂。表明第二代韓裔對(duì)于第一代韓裔消極的生活態(tài)度以及頑固保守、缺乏適應(yīng)能力的批判態(tài)度。安朱離開家和父親是美國韓裔第二代希望擺脫祖籍國文化和第一代韓裔家長制束縛，融入美國生活的隱喻。

參考文獻(xiàn)：

[1]Patti Kim， A Cab Called Reliable， New York： St. Martins Griffin， 1997.

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