摘? 要：語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為詞義發(fā)展與變化始源于人們的認(rèn)知思維，在漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)研究中，有必要研究何為隱喻意義，以及漢語(yǔ)的字面意義。本文闡述了隱喻理論的內(nèi)涵，探究隱喻理論與漢語(yǔ)隱喻的發(fā)展歷程，利用了理論與實(shí)踐線結(jié)合的方法，對(duì)重要的理論進(jìn)行深刻的探討，希望能夠進(jìn)一步促進(jìn)隱喻理論的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：隱喻;漢語(yǔ)隱喻;隱喻理論

作者簡(jiǎn)介：張碩勤（1989-），女，湖南衡陽(yáng)人，助教，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、詞匯學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--02

引言：

隱喻在學(xué)術(shù)界被定義為認(rèn)知的一種方式，其定義、實(shí)質(zhì)以及形成原因是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。如今，經(jīng)典的隱喻理論已經(jīng)開始演變?yōu)槎鄬W(xué)科的跨維度研究，將其作為一種漢語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)解釋，隱喻的理解離不來(lái)特定語(yǔ)言環(huán)境認(rèn)知。因此，有必要對(duì)隱喻理論的發(fā)展與漢語(yǔ)隱喻做出探討。

一、隱喻理論的內(nèi)涵概述

傳統(tǒng)的隱喻被看做是一種修辭現(xiàn)象，是指用一個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)另一個(gè)詞語(yǔ)的意思，兩個(gè)詞語(yǔ)之間呈現(xiàn)出一種對(duì)比關(guān)系，亞里斯多德認(rèn)為隱喻尚處于詞匯層面上的表達(dá)，并且大多停留在名詞與動(dòng)詞上。比如，句子Here stands my ship，意為“我的船在這里停靠”，其中stand可以作為隱喻解釋，意為“停留，站立，表示船舶?？俊?，此種詞義轉(zhuǎn)移引用了隱喻的方式。在后來(lái)的認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域下，萊考夫和約翰遜創(chuàng)新了隱喻理論，試圖從意象圖式方面來(lái)解釋隱喻，將隱喻推向科學(xué)認(rèn)知的領(lǐng)域。在當(dāng)下創(chuàng)新的理論中，兩個(gè)概念域之間的映射關(guān)系看成了隱喻概念。意象圖式理論中的重要概念解釋了隱喻的相關(guān)問(wèn)題，可以用來(lái)表示實(shí)數(shù)之間的集合關(guān)系。

對(duì)于隱喻理論的內(nèi)涵概述，中外學(xué)者對(duì)其顯然有著不同的理解，國(guó)外傾向于將修辭學(xué)理論轉(zhuǎn)換為不同學(xué)科的跨緯度探究，改變了傳統(tǒng)隱喻詞匯層面的局限性。即將其作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象解釋載體，令隱喻擺脫了“偏離現(xiàn)象”和“寄生現(xiàn)象”。在我國(guó)最新的隱喻理論中，對(duì)中西隱喻概念進(jìn)行了新的成果分析。我過(guò)古代學(xué)者對(duì)隱喻理論則進(jìn)行了類比聯(lián)想推理，認(rèn)為隱喻認(rèn)知機(jī)制由本體、喻體、主體、喻底以及語(yǔ)境組合而成，認(rèn)為五種元素之間存在某種沖突，但是此種沖突將結(jié)束于隱喻的統(tǒng)一性。隱喻的主要意義在于令語(yǔ)篇具有一定的連貫性，由此來(lái)構(gòu)建一種獨(dú)特的認(rèn)知語(yǔ)境。在當(dāng)下的隱喻理論研究中，一些研究者沒有將隱喻過(guò)程與隱喻產(chǎn)物有所區(qū)分，令隱喻理論的創(chuàng)造與使用衍生了不同的理論，將隱喻的參悟與過(guò)程進(jìn)行分別研究，可以更好地理解語(yǔ)言。

二、對(duì)隱喻理論的發(fā)展分析

（一）經(jīng)典隱喻理論的發(fā)展

經(jīng)典隱喻理論的發(fā)展可以從主流研究學(xué)派展開探討，對(duì)認(rèn)知隱喻學(xué)的核心理論進(jìn)行細(xì)致的解讀與比較，分析出理論的合理之處與創(chuàng)新之處。對(duì)于隱喻理論的發(fā)展，在西方國(guó)家中存在兩個(gè)相互對(duì)立的學(xué)派。柏拉圖隱喻理論認(rèn)為哲學(xué)是真理，將隱喻理論以及其他修辭格看做成哲學(xué)的對(duì)立面，與之不同的是，著名學(xué)者亞里斯多德則非常贊同隱喻理論所表達(dá)的思想。因此，亞里斯多德可以稱之為隱喻理論贊賞派的鼻祖，同時(shí)，他也多受到學(xué)術(shù)界的批評(píng)，因?yàn)樗J(rèn)為隱喻理論不符合正常的語(yǔ)言規(guī)則，認(rèn)為隱喻是一種可有可無(wú)的裝飾附屬品。

隱喻的概念最早出現(xiàn)在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書中，在書中詳細(xì)解釋了何為隱喻，以及隱喻的發(fā)展歷程，人們的行為與思考方式如果符合隱喻概念系統(tǒng)的定義，那么可以將其稱之為“隱喻”[1]。在隱喻的發(fā)展中應(yīng)主張不將其局限于語(yǔ)言中，因?yàn)槿祟惖乃季S過(guò)程在很大程度上呈現(xiàn)隱喻性，隱喻在人的概念系統(tǒng)中要清晰合理的表達(dá)，因此，任何事物都應(yīng)具有隱喻概念。在萊考夫的經(jīng)典概念隱喻理論中，理論的基礎(chǔ)概念應(yīng)該為體驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為人類的一切語(yǔ)言認(rèn)知行為都依據(jù)于隱喻理論，并且離不開身體感覺的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。并在此后提出了基本層次概念和意象圖式概念，令人們對(duì)隱喻概念容易認(rèn)識(shí)和了解。比如，水果的種類為基本層次概念，而“水果”這一名詞則可以看作為意向圖式概念。隱喻的含義為人們無(wú)法表達(dá)水果是什么，但是可以將其外延成“西瓜”“草莓”。人類的身體結(jié)構(gòu)與運(yùn)作模式與意象圖式具有直接意義。

（二）字面意義隱喻理論的發(fā)展

在語(yǔ)言學(xué)界中，隱喻理論成為了一種不可忽視的重要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論。拉科娃提出概念結(jié)構(gòu)非多義性觀點(diǎn)是對(duì)隱喻理論的深一步理解，學(xué)者在研究隱喻含義的時(shí)候，往往只是從詞語(yǔ)本身進(jìn)行解釋，而國(guó)外學(xué)者拉科娃則認(rèn)為詞義可以演變?yōu)殡[喻解釋，進(jìn)而來(lái)論述多義詞中的隱喻意義。例如，英文單詞“Hot”，其不僅是聯(lián)覺感知形容詞，同時(shí)也具備雙功能形容詞的特性。它可以用來(lái)表達(dá)人的身體感覺，又可用來(lái)修飾味覺，因此，可以將其定義為聯(lián)覺感知形容詞。從雙功能形容詞方面來(lái)講，它能夠修飾物質(zhì)與心理。一些理論學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用“熱、爆炸”可以用來(lái)便是憤怒，是由于結(jié)合了人在生氣時(shí)的生理狀態(tài)，認(rèn)為應(yīng)用hot來(lái)表示憤怒符合人們的心理狀態(tài)與生理狀態(tài)。早在感知概念出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)擁有在自然環(huán)境中察覺光亮的能力了。由此可見，利用“bright”這一名詞，能夠知覺信息來(lái)源構(gòu)造刺激?！癰right”可以被看做為雙功能形容詞，例如“bright mind”意為聰明的大腦，也可以說(shuō)成“bright light”，隱喻中將人的智慧比作燈，并且燈光越亮，大腦越聰明[2]。例如，“soft”是聯(lián)覺感知類形容詞，能夠形容具體的物質(zhì)與心理感覺，所以同時(shí)具有物質(zhì)意義與心理意義?！皊oft”意為舒服、舒適，在同時(shí)用來(lái)形容沙發(fā)與聲音時(shí)，人們更傾向于將沙發(fā)的形容看做字面意義，與形容聲音的柔和相比較，沙發(fā)具有實(shí)體意義，而聲音較為抽象，因此，知覺刺激事物的想法可以映射到soft這一原初心理概念上。

三、對(duì)漢語(yǔ)隱喻的探究

對(duì)于漢語(yǔ)隱喻理論的探究，可以借鑒隱喻理論中的觀點(diǎn)“概念結(jié)構(gòu)并非多義”，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)隱喻概念進(jìn)行分析與研究，這里以“光明”的隱喻概念進(jìn)行例舉。比如，“當(dāng)疑慮消除時(shí)，我的心里就會(huì)變得光明”，這里光明的隱喻解釋為“理解”，當(dāng)人們被理解時(shí)，心里將會(huì)變得光明。“在黨的光榮領(lǐng)導(dǎo)之下，我國(guó)偉大的接檔事業(yè)將具有無(wú)限光明的前景”，值得注意的是，這里的“希望”成為了光明的隱喻理解。以上例子中的“光明”有多種隱喻投射的方式，運(yùn)用拉科娃概念結(jié)構(gòu)的非多義性觀點(diǎn)可以做如下分析。對(duì)于太陽(yáng)的存在時(shí)間來(lái)講，其早于人類出現(xiàn)在地球上的時(shí)間，在明亮的太陽(yáng)光之下，人們能夠感受到溫暖的照耀。因此，陽(yáng)光與明亮的概念已經(jīng)深深存在于人們小時(shí)候的印象中，并且在希望、快樂(lè)等抽象名詞與光概念融合之前就已經(jīng)出現(xiàn)。人們的日常生活是在明亮中進(jìn)行的，并且在光亮下能夠完成許多事情。所以，在人們遇到黑暗與挫折的時(shí)候會(huì)不自覺地聯(lián)想到光明，這可以作為一種正常的心理現(xiàn)象，光的特征通常會(huì)出現(xiàn)在高興、希望與理解等此類情緒中，并由此衍生出多種意義。因此，從光的自身概念結(jié)構(gòu)上來(lái)講，始終呈現(xiàn)一致性并存在發(fā)射體與接受體[3]。

除此之外，語(yǔ)義表達(dá)大對(duì)是在意義層面，而漢語(yǔ)隱喻則是一種心理實(shí)體，漢語(yǔ)詞匯在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，僅僅代表了概念名稱表達(dá)含義。例如，有一部分學(xué)者認(rèn)為人的身體認(rèn)知感覺可以作為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，隱喻概念則是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的一種。例如，他是一個(gè)熱心腸的人。在拉科娃的隱喻理論中認(rèn)為，人類從出生時(shí)就具有觸覺，比如，可以感受到冷與熱，并且在人類的腦海中早就形成了這兩種概念。在心理概念的映射中，“冷、熱”的概念在隨著使用場(chǎng)合發(fā)生改變時(shí)，只表示了詞語(yǔ)的字面意義。在我國(guó)的文化認(rèn)知中，人們身體之間的距離可以體現(xiàn)出情的親密程度。當(dāng)兩個(gè)人的身體距離比較近時(shí)，可以用“熱”、“溫暖”此類的詞語(yǔ)來(lái)形容心理體驗(yàn)。進(jìn)而產(chǎn)生新的意義——“熱心”。

結(jié)論：

總而言之，通過(guò)探索隱喻的發(fā)展歷程，以及對(duì)漢語(yǔ)隱喻進(jìn)行深刻探索，能夠?qū)﹄[喻的內(nèi)涵與界定重新認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)概念隱喻和經(jīng)典主義的禁錮，需要沖破傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，不只是從隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)研究詞義，對(duì)漢語(yǔ)言的詞義發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小潞.漢語(yǔ)隱喻認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制研究[D].浙江大學(xué)，2007.

[2]張瑞洋.《字面意義的疆域》隱喻理論的發(fā)展與漢語(yǔ)隱喻研究[D].河北師范大學(xué)，2016.

[3]徐慈華.選擇與適應(yīng)--隱喻的語(yǔ)用綜觀研究[D].浙江大學(xué)，2007.