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        用馬克思主義的觀點來看待生殖性克隆技術(shù)

        2019-11-14 09:13:35李慧敏蘇州大學馬克思主義學院江蘇蘇州215123
        新生代 2019年3期
        關(guān)鍵詞:克隆人克隆技術(shù)生殖

        李慧敏 蘇州大學馬克思主義學院 江蘇蘇州 215123

        1996年英國出現(xiàn)了一只體細胞克隆綿羊,這一科技的突破使得克隆技術(shù)成為了20世紀的重大科技之一,同時也成為了最有爭議的科技之一,而克隆人技術(shù)的爭議更為突出。馬克思沒有明確的提出自己的倫理學思想,但是在其著作中暗含著許多倫理學的思想。馬克思主義最終是為全人類的利益服務,用馬克思主義的基本觀點來看待生殖性克隆技術(shù)不會迷失于眼前利益,會更為客觀的看待生殖性克隆技術(shù)。

        一、用歷史的邏輯來看待克隆人技術(shù)

        正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版的序言中提到對待《宣言》的一些內(nèi)容時應該:“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,那么如今我們對克隆人技術(shù)的認識同樣要用歷史的眼光來看待。

        現(xiàn)階段由于技術(shù)的不成熟,相關(guān)法律、法規(guī)的不健全,以及對于克隆人的倫理規(guī)范的缺失,生殖性克隆技術(shù)的成功將會給社會和人類帶來巨大的威脅,因而關(guān)于是否要進行生殖性克隆技術(shù)研究也就存在很大的爭議。中國、英國等國家也明確禁止生殖性克隆技術(shù)的研究這本無可厚非。但是同樣也應該看到,有些國家并沒有禁止生殖性克隆技術(shù)的研究,并且治療性克隆技術(shù)是被許多國家允許的,這也就意味著“克隆人”還是有可能出現(xiàn)。況且,社會存在決定社會意識,恩格斯也曾在《卡爾·馬克思》中指出,“每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟的生活條件以及有這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明?!蹦敲矗S著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展,社會觀念的不斷變化,生殖性克隆技術(shù)或許也會被接受。

        社會存在決定社會意識,而社會意識也具有相對獨立性。雖然現(xiàn)階段的客觀條件決定禁止生殖性克隆技術(shù)的研究,但關(guān)于生殖性克隆技術(shù)的法律、倫理的討論不能停止,應該隨著克隆技術(shù)的不斷發(fā)展,不斷地完善相關(guān)倫理規(guī)范,防患于未然。

        二、用辯證的邏輯來看待克隆人技術(shù)

        克隆人技術(shù)按其目的分為生殖性克隆技術(shù)和治療性克隆技術(shù),治療性克隆技術(shù)對于解決器官移植的供源問題和排異問題有著不可估量的價值,而生殖性克隆技術(shù)在現(xiàn)階段的條件下有著潛在的威脅。因此,應該辯證的看待克隆人技術(shù),明白就當前技術(shù)發(fā)展水平,應當禁止生殖性克隆技術(shù)而不是治療性克隆技術(shù)的研究。另外,也要一分為二的看待生殖性克隆技術(shù)和治療性克隆技術(shù),用倫理學原則規(guī)范克隆人技術(shù),更好的為人類服務。

        三、用本質(zhì)的邏輯來看待克隆人技術(shù)

        克隆人技術(shù)存在的巨大爭議,歸根到底離不開“利益”,不管是“個體利益”還是“公共利益”,都跟利益有關(guān)。正如,馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》中提到“人們的奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”。克隆人技術(shù)的爭議同樣也是如此,例如,不孕不育夫婦希望克隆一個自己的孩子,無非出于自己的利益考慮,希望有一個擁有自己基因的孩子;反對克隆人技術(shù)的人,認為會破壞傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu),這是出于公共利益。這些都與利益有著密切的關(guān)系。因此,看待克隆人技術(shù)的爭議時,不應被表象所迷惑,也應該看到爭議背后的利益。

        而造成這種利益的分歧的則是“技術(shù)的異化”,生產(chǎn)過程的二重性決定了道德二重性,技術(shù)的發(fā)展一方面為社會發(fā)展提供條件,一方面也使技術(shù)異化,人被當作非人來看待。例如,一些人為了自身的欲望,甚至想要批量生產(chǎn)“克隆人”,不顧整個人類的發(fā)展。因而這需要法律、倫理的規(guī)范,更需要生產(chǎn)的進一步發(fā)展。在看清楚克隆人技術(shù)爭議的實質(zhì),那么更應該明白技術(shù)終究不是偏向某一人的利益,而是為類的發(fā)展服務??寺∪思夹g(shù),尤其是生殖性克隆技術(shù)當它真正是為了滿足類的發(fā)展的需要時,也許,那時克隆人技術(shù)也就被真正接受。

        四、用類的發(fā)展的邏輯來看待克隆人技術(shù)

        馬克思一直關(guān)注的都是類的發(fā)展,他在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,由此可以看出,馬克思一直看重的是類發(fā)展,關(guān)注的是人類社會的存在和發(fā)展的終極道德。這不同于邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?!?,而是關(guān)注的整個類的發(fā)展,而技術(shù)的發(fā)展應該遵循這一原則,真正的為類發(fā)展服務,克隆人技術(shù)也同樣。在資本主義的生產(chǎn)方式還存在的情況下,生殖性克隆技術(shù)雖然有其一定的優(yōu)勢,但畢竟與輔助生殖技術(shù)等不同,它直接關(guān)乎人類的發(fā)展。因而,在現(xiàn)有的條件下禁止生殖性克隆技術(shù)的研究,以免對人類造成傷害。但是,應該允許治療性克隆技術(shù)的發(fā)展,通過倫理規(guī)范,使其更好地為人類服務。

        技術(shù)的發(fā)展不僅是為了某些人,也不只是為了當代人的利益,而應該是為當代人和全人類的利益,因此技術(shù)的發(fā)展既要滿足當代人的需求更不能損害后代的利益。生殖性克隆技術(shù)就當前來說禁止對其研究是無可厚非的,但是還需要著眼于未來,因此關(guān)于生殖性克隆技術(shù)的倫理學爭論和研究不能停止,但是要有更為準確、充分的支持或者反對的理由。

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