米雪 中央民族大學(xué)管理學(xué)院 100081

一、法蘭西即為“圣地”

從中世紀(jì)開始，法蘭西便有“圣地”之稱，從那時(shí)法蘭西人民就認(rèn)為這塊土地是上帝特別恩惠的地方。這種信仰集中展現(xiàn)在圣女貞德的傳說中。在百年戰(zhàn)爭中，奧爾良少女貞德突然受到了上帝的感召，率領(lǐng)法軍英勇抗敵，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)戰(zhàn)局，使法國獲得了最后的解放。從此以后少女貞德成為法蘭西歷史上第一位民族英雄。如今，在人民的日常生活中，宗教的地位下降，但是對(duì)于“神圣的法蘭西”這一概念卻融匯在法蘭西人民的骨血中，成為其民族精神的一部分。

大革命給法國人提供了新的思想和精神武器，也強(qiáng)化了他們對(duì)人類的使命感，使他們?cè)跀[脫了宗教庇護(hù)后，依然把自己視為上帝的使者。法國的革命者相信，哪里有壓迫和非正義，他們就應(yīng)把法國大革命的原則推廣到哪里。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，法國大多數(shù)社會(huì)主義者放棄了國際主義而倒向“保衛(wèi)袓國”的神圣同盟。這是因?yàn)?，在他們的心目中，即便是資本主義國家，法蘭西共和國依然是大革命的圣地、人類的向?qū)?、世界的希望?/p>

二、高盧雄雞體現(xiàn)的尚武精神

高盧雄雞眾所周知，高盧雄雞是法國人的象征。高傲、倔強(qiáng)、勇敢、不屈的雄雞的確體現(xiàn)了法蘭西民族的性格。但雄雞傲慢、自負(fù)和好斗的特點(diǎn)在法國人身 上也有充分體現(xiàn)。

高盧雄雞的好斗效忠性格集中體現(xiàn)了法蘭西民族的尚武精神和沙文主義。自古以來，法蘭西民族的尚武精神是融在血液里的，戴高樂在《法國和它的軍隊(duì)》中說：“法蘭西是用刀劍開辟的”。古代高盧人拼死抵抗，保衛(wèi)疆土，不讓羅馬人入侵一絲一毫；國民大革命時(shí)期，上帝的化身圣女貞德拼死抵抗，率兵以少勝多，扭轉(zhuǎn)潰敗戰(zhàn)局，這樣英雄主義的熱血傳說在法國境內(nèi)有著極強(qiáng)的號(hào)召力，法國人民的尚武精神早已在貴族等級(jí)和大革命的雙重影響下一點(diǎn)一點(diǎn)地培養(yǎng)起來。在等級(jí)社會(huì)中，貴族的使命是以利劍保衛(wèi)王權(quán)。大革命中的全民皆兵使法國人都成為軍人，開創(chuàng)了“國民軍隊(duì)”的先河。拿破侖的軍隊(duì)更是所向披靡，橫掃歐洲。巴黎雄偉的凱旋門便是法蘭西光榮的象征。除埃菲爾鐵塔外，這是法國最具標(biāo)志性的建筑了。當(dāng)年，拿破侖一世為張揚(yáng)帝國的武功，下令建造凱旋門，還將拿破侖帝國386名戰(zhàn)功卓著的將軍的名字鐫刻在上面。1920年11月11日，凱旋門下設(shè)立了“無名戰(zhàn)士 墓”，并燃起了永不熄滅的火焰，以此告慰為國犧牲的烈士和激勵(lì)人們的愛國熱情。從1880年起，法國政府每年國慶日都在在凱旋門和香榭麗舍大道上舉行盛大的閱兵式，以展示國烕和軍威。這一傳統(tǒng)保持至今，并且是在西方國家中絕無僅有的。

尚武精神的負(fù)面表現(xiàn)為沙文主義。很多人都不知道“沙文”這個(gè)詞就來自于法國一個(gè)軍官的名字。尼古拉·沙文本是拿破侖軍隊(duì)的一名軍官，他狂熱宣揚(yáng)法蘭西民族的利益高于一切，主張征服和奴役其他民族。 這一主義在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響和國民的認(rèn)同。當(dāng)時(shí)有不少詩歌、報(bào)刊、戲劇把沙文作為張揚(yáng)民族精神和英雄氣概的偶像。

法國人本性中“自負(fù)”的精神也在尚武精神中體現(xiàn)出來，眾多法國人以路易十四和拿破侖一世時(shí)代法國軍隊(duì)的武功深感自豪，閉口不談1871年普法戰(zhàn)爭和二戰(zhàn)初期的慘敗。在他們的記憶里好像并不存在失敗這件事情。法蘭西民族的骨子里永遠(yuǎn)認(rèn)為他們是天選之人。今天，法國實(shí)施了軍隊(duì)職業(yè)化改革，軍隊(duì)的光輝早已煙消云散，但法國人的沙文主義仍未消散。

在當(dāng)今世界上，法國依然是擁有“大國夢”的國家。法國在長期歷史中形成了中央集權(quán)的王朝特性和以天下為己任的普適主義特性。法國自喻為“人權(quán)袓國”、“自由與民主”的象征，并以其語言文化感到自豪。法國在倡導(dǎo)自由和人權(quán)方面略晚于美國，但其普適主義表現(xiàn)得更為突出。美國的 《獨(dú)立宣言》主要反映了北美移民爭取自由，擺脫英國控制的意愿。美國獨(dú)立后曾長期奉行孤立主義，它介入第一、第二次世界大戰(zhàn)只是由于自身利益受到了侵害。法國1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》則倡導(dǎo)了全人類的權(quán)利和自由。從此，對(duì)這種普遍價(jià)值的追求成為法國的傳統(tǒng)。與美國不同，法國人堅(jiān)信自己肩負(fù)著啟發(fā)、拯救和解放全人類的神圣使命，即便在法國失去了往日的強(qiáng)盛地位后，以天下為己任的精神依然不滅。

大革命后形成的普適主義兼有革命性和侵略性。 1792—1815年，大革命和拿破侖戰(zhàn)爭把整個(gè)歐洲搞了個(gè)天翻地覆。法國軍隊(duì)在征服歐洲的過程中傳播了大 革命的“不朽原則”，用恐怖和刺刀對(duì)歐洲進(jìn)行革命的教化。恩格斯指出，拿破侖戰(zhàn)爭把民族意識(shí)傳遍歐洲， 而它同時(shí)又踐踏了這種民族意識(shí)，結(jié)果最終導(dǎo)致各民 族反對(duì)拿破侖的普遍戰(zhàn)爭。拿破侖兵敗滑鐵盧后，法國革命的影響并未完全消除。在整個(gè)19世紀(jì)中，法國儼然成為全人類革命和進(jìn)步的中心。1848年，歐洲爆發(fā)的大規(guī)模民族民主革命便是從法國發(fā)起的。

“大國夢”長期縈繞著法國人既然是“夢”，就說明理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距。一百多年來，特別是1870年 普法戰(zhàn)爭失敗后，德國的崛起，美國的強(qiáng)大，使法國的強(qiáng)國地位受到挑戰(zhàn)。因此，保持大國地位便成為法國外交的重點(diǎn)。