米雪 中央民族大學(xué)管理學(xué)院 100081

一、法蘭西即為“圣地”

從中世紀(jì)開始，法蘭西便有“圣地”之稱，從那時(shí)法蘭西人民就認(rèn)為這塊土地是上帝特別恩惠的地方。這種信仰集中展現(xiàn)在圣女貞德的傳說(shuō)中。在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧爾良少女貞德突然受到了上帝的感召，率領(lǐng)法軍英勇抗敵，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)戰(zhàn)局，使法國(guó)獲得了最后的解放。從此以后少女貞德成為法蘭西歷史上第一位民族英雄。如今，在人民的日常生活中，宗教的地位下降，但是對(duì)于“神圣的法蘭西”這一概念卻融匯在法蘭西人民的骨血中，成為其民族精神的一部分。

大革命給法國(guó)人提供了新的思想和精神武器，也強(qiáng)化了他們對(duì)人類的使命感，使他們?cè)跀[脫了宗教庇護(hù)后，依然把自己視為上帝的使者。法國(guó)的革命者相信，哪里有壓迫和非正義，他們就應(yīng)把法國(guó)大革命的原則推廣到哪里。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，法國(guó)大多數(shù)社會(huì)主義者放棄了國(guó)際主義而倒向“保衛(wèi)袓國(guó)”的神圣同盟。這是因?yàn)椋谒麄兊男哪恐?，即便是資本主義國(guó)家，法蘭西共和國(guó)依然是大革命的圣地、人類的向?qū)А⑹澜绲南Ｍ?/p>

二、高盧雄雞體現(xiàn)的尚武精神

高盧雄雞眾所周知，高盧雄雞是法國(guó)人的象征。高傲、倔強(qiáng)、勇敢、不屈的雄雞的確體現(xiàn)了法蘭西民族的性格。但雄雞傲慢、自負(fù)和好斗的特點(diǎn)在法國(guó)人身 上也有充分體現(xiàn)。

高盧雄雞的好斗效忠性格集中體現(xiàn)了法蘭西民族的尚武精神和沙文主義。自古以來(lái)，法蘭西民族的尚武精神是融在血液里的，戴高樂(lè)在《法國(guó)和它的軍隊(duì)》中說(shuō)：“法蘭西是用刀劍開辟的”。古代高盧人拼死抵抗，保衛(wèi)疆土，不讓羅馬人入侵一絲一毫；國(guó)民大革命時(shí)期，上帝的化身圣女貞德拼死抵抗，率兵以少勝多，扭轉(zhuǎn)潰敗戰(zhàn)局，這樣英雄主義的熱血傳說(shuō)在法國(guó)境內(nèi)有著極強(qiáng)的號(hào)召力，法國(guó)人民的尚武精神早已在貴族等級(jí)和大革命的雙重影響下一點(diǎn)一點(diǎn)地培養(yǎng)起來(lái)。在等級(jí)社會(huì)中，貴族的使命是以利劍保衛(wèi)王權(quán)。大革命中的全民皆兵使法國(guó)人都成為軍人，開創(chuàng)了“國(guó)民軍隊(duì)”的先河。拿破侖的軍隊(duì)更是所向披靡，橫掃歐洲。巴黎雄偉的凱旋門便是法蘭西光榮的象征。除埃菲爾鐵塔外，這是法國(guó)最具標(biāo)志性的建筑了。當(dāng)年，拿破侖一世為張揚(yáng)帝國(guó)的武功，下令建造凱旋門，還將拿破侖帝國(guó)386名戰(zhàn)功卓著的將軍的名字鐫刻在上面。1920年11月11日，凱旋門下設(shè)立了“無(wú)名戰(zhàn)士 墓”，并燃起了永不熄滅的火焰，以此告慰為國(guó)犧牲的烈士和激勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)熱情。從1880年起，法國(guó)政府每年國(guó)慶日都在在凱旋門和香榭麗舍大道上舉行盛大的閱兵式，以展示國(guó)烕和軍威。這一傳統(tǒng)保持至今，并且是在西方國(guó)家中絕無(wú)僅有的。

尚武精神的負(fù)面表現(xiàn)為沙文主義。很多人都不知道“沙文”這個(gè)詞就來(lái)自于法國(guó)一個(gè)軍官的名字。尼古拉·沙文本是拿破侖軍隊(duì)的一名軍官，他狂熱宣揚(yáng)法蘭西民族的利益高于一切，主張征服和奴役其他民族。 這一主義在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響和國(guó)民的認(rèn)同。當(dāng)時(shí)有不少詩(shī)歌、報(bào)刊、戲劇把沙文作為張揚(yáng)民族精神和英雄氣概的偶像。

法國(guó)人本性中“自負(fù)”的精神也在尚武精神中體現(xiàn)出來(lái)，眾多法國(guó)人以路易十四和拿破侖一世時(shí)代法國(guó)軍隊(duì)的武功深感自豪，閉口不談1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)和二戰(zhàn)初期的慘敗。在他們的記憶里好像并不存在失敗這件事情。法蘭西民族的骨子里永遠(yuǎn)認(rèn)為他們是天選之人。今天，法國(guó)實(shí)施了軍隊(duì)職業(yè)化改革，軍隊(duì)的光輝早已煙消云散，但法國(guó)人的沙文主義仍未消散。

在當(dāng)今世界上，法國(guó)依然是擁有“大國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家。法國(guó)在長(zhǎng)期歷史中形成了中央集權(quán)的王朝特性和以天下為己任的普適主義特性。法國(guó)自喻為“人權(quán)袓國(guó)”、“自由與民主”的象征，并以其語(yǔ)言文化感到自豪。法國(guó)在倡導(dǎo)自由和人權(quán)方面略晚于美國(guó)，但其普適主義表現(xiàn)得更為突出。美國(guó)的 《獨(dú)立宣言》主要反映了北美移民爭(zhēng)取自由，擺脫英國(guó)控制的意愿。美國(guó)獨(dú)立后曾長(zhǎng)期奉行孤立主義，它介入第一、第二次世界大戰(zhàn)只是由于自身利益受到了侵害。法國(guó)1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》則倡導(dǎo)了全人類的權(quán)利和自由。從此，對(duì)這種普遍價(jià)值的追求成為法國(guó)的傳統(tǒng)。與美國(guó)不同，法國(guó)人堅(jiān)信自己肩負(fù)著啟發(fā)、拯救和解放全人類的神圣使命，即便在法國(guó)失去了往日的強(qiáng)盛地位后，以天下為己任的精神依然不滅。

大革命后形成的普適主義兼有革命性和侵略性。 1792—1815年，大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把整個(gè)歐洲搞了個(gè)天翻地覆。法國(guó)軍隊(duì)在征服歐洲的過(guò)程中傳播了大 革命的“不朽原則”，用恐怖和刺刀對(duì)歐洲進(jìn)行革命的教化。恩格斯指出，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把民族意識(shí)傳遍歐洲， 而它同時(shí)又踐踏了這種民族意識(shí)，結(jié)果最終導(dǎo)致各民 族反對(duì)拿破侖的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)。拿破侖兵敗滑鐵盧后，法國(guó)革命的影響并未完全消除。在整個(gè)19世紀(jì)中，法國(guó)儼然成為全人類革命和進(jìn)步的中心。1848年，歐洲爆發(fā)的大規(guī)模民族民主革命便是從法國(guó)發(fā)起的。

“大國(guó)夢(mèng)”長(zhǎng)期縈繞著法國(guó)人既然是“夢(mèng)”，就說(shuō)明理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距。一百多年來(lái)，特別是1870年 普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，德國(guó)的崛起，美國(guó)的強(qiáng)大，使法國(guó)的強(qiáng)國(guó)地位受到挑戰(zhàn)。因此，保持大國(guó)地位便成為法國(guó)外交的重點(diǎn)。