周陽 鄭州大學(xué)

近代基督教在中國的傳播，伴隨著武力的脅迫與槍彈，使得廣大群眾對基督教持普遍反感與敵視的態(tài)度。傳教士試圖以教育為突破口，打開人民的心扉，吸引大批虔誠的信徒加入基督教?！白畛踔虝W(xué)校，實(shí)為輔助傳道而設(shè)，傳道者既不能即得成人之信仰，乃開設(shè)學(xué)校俾得集孩童于基督教義之影響之下?！崩脤W(xué)校來傳播基督教，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中的確是一個(gè)行之有效的方法。中國素來有“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)，人民也樂于把孩子送進(jìn)學(xué)校接受教育。教會學(xué)校對基督教傳播的起到了巨大促進(jìn)作用?！八麄冊诰妥x過程中基本上都信奉上了基督宗教，畢業(yè)后大都成為了宣教人員，或是在教會從事其他服務(wù)工作?！薄盎浇探逃龑τ谥袊虝渴聵I(yè)上之特殊貢獻(xiàn)，為能應(yīng)用教育方法，以實(shí)現(xiàn)傳教之目的。”

經(jīng)過傳教士的辛苦工作，在20世紀(jì)20年代，中國已經(jīng)逐漸建立起包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等相對比較完整的基督教教育體制。由于中學(xué)生還未形成健全的人生觀、世界觀。“其一生重大之問題皆于斯時(shí)決定之，如職業(yè)之選擇，個(gè)人習(xí)慣及處世態(tài)度之養(yǎng)成，以及其一生之師友學(xué)校教堂皆于此時(shí)選定，而其信從或舍棄基督教亦于此時(shí)為解決之際也。”教會對其進(jìn)行了大力支持，進(jìn)一步促進(jìn)了教會中學(xué)的快速發(fā)展。教會中學(xué)也逐漸成為基督教教育體制中發(fā)展最完善的一部分。

開封作為近代河南省的省會城市，集河南的文化、政治中心于一體?；浇倘粝脒M(jìn)入河南傳播，自然要先打開開封的大門。但是由于開封相對閉塞、民風(fēng)保守，排外情緒嚴(yán)重。傳教士幾次欲入，均已失敗告終。直到1902年，傳教士奉旨才得以正式進(jìn)入開封。1909年，加拿大傳教士懷履光被任命為河南教區(qū)的主教，在其不懈的努力下，加拿大圣公會在開封先后建立了“三一”大教堂、保生堂孤兒院、圣瑪麗亞女子中學(xué)、圣安德烈中學(xué)，為開封教會中學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一

當(dāng)傳教士在開封成功立足后，為了迅速打開傳教事業(yè)的新局面，1909年美國浸禮會的傳教士施愛理建立了開封歷史上第一所教會中學(xué)——濟(jì)汴中學(xué)。1912年，加拿大圣公會的傳教士懷履光創(chuàng)辦了圣安德烈中學(xué)。當(dāng)時(shí)開封的眾多學(xué)堂仍然教授傳統(tǒng)的孔孟之學(xué)，學(xué)生對新式的西方學(xué)校根本不感興趣。但教會中學(xué)對家境貧寒、無力支付學(xué)費(fèi)的學(xué)生實(shí)行免費(fèi)的政策，這就吸引了一批貧窮但想讀書的學(xué)生。加之，教會中學(xué)采取了西方教育模式，注重學(xué)生的身心發(fā)展，相比中國傳統(tǒng)的教育模式具有很大的先進(jìn)性。教會中學(xué)的招生獲得了一定的成功。圣瑪麗亞女中與施育女中的陸續(xù)建成，進(jìn)一步擴(kuò)充了教會中學(xué)的實(shí)力。此時(shí)的教會中學(xué)在開封教育界初露鋒芒，逐漸獲得了一席之地。

在1916——1924年，開封教會中學(xué)迎來了發(fā)展的繁榮期。首先在數(shù)量上，教會中學(xué)占有絕對的優(yōu)勢，當(dāng)時(shí)的開封私立學(xué)校除了教會中學(xué)外，只有一所中州公學(xué)，公立學(xué)校也寥寥無幾。其次，在辦學(xué)規(guī)模和學(xué)生人數(shù)上，教會中學(xué)也具有一定的優(yōu)勢，圣安德烈中學(xué)和濟(jì)汴中學(xué)在當(dāng)時(shí)的開封教育界具有較高的聲譽(yù)，被稱為當(dāng)時(shí)開封的“兩大洋?！?，在省內(nèi)外舉行的各項(xiàng)比賽中，均取得了良好的成績。學(xué)生數(shù)量逐年呈上升趨勢。據(jù)史料記載，“男女學(xué)生不下一千六七百人?！?/p>

隨著1922國內(nèi)收回教育權(quán)的運(yùn)動(dòng)的興起，加之教會中學(xué)過度重視宗教思想的教育，長期與中國傳統(tǒng)教育相分離，從而加重人們對教會學(xué)校的質(zhì)疑和批評，開封教會中學(xué)的發(fā)展面臨著危機(jī)。為了改善危機(jī)，教會中學(xué)開始了自我調(diào)整。圣安德烈中學(xué)在這方面起到了示范作用，它首先采用北京國民政府在1922年頒行“壬戌學(xué)制”，并將原來的預(yù)科制和選科制改為三·三制，學(xué)生的課程也按照三·三制中學(xué)所規(guī)定的科目進(jìn)行安排，隨后又取消了圣道課。但是，隨著收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入，教會中學(xué)所面臨的形勢愈加嚴(yán)峻。1924年，在開封召開的全國教育聯(lián)合會第十屆年會，先后表決通過《取締外人在國內(nèi)辦理教育事業(yè)案》和《學(xué)校內(nèi)不得傳布宗教案》兩項(xiàng)議案，將教會學(xué)校推到輿論的風(fēng)口浪尖。

二

五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭給開封的教會中學(xué)帶來了滅頂之災(zāi)。五卅運(yùn)動(dòng)激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，教會中學(xué)的學(xué)生紛紛退學(xué)，轉(zhuǎn)入其他學(xué)校。圣安德烈中學(xué)、圣瑪麗亞女子中學(xué)等教會中學(xué)相繼停課，關(guān)閉。盡管同年秋天又重新招生，但報(bào)考者、招生人數(shù)嚴(yán)重減少。北伐戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭對教會中學(xué)造成了嚴(yán)重的破壞，部分傳教士為了自身安全撤離河南，教會中學(xué)又被迫關(guān)閉。為了謀求生存，教會中學(xué)開始了新的改革之路。

教會中學(xué)首先面臨的就是是否向國民政府立案的問題。學(xué)校管理人員擔(dān)心立案后，會受到諸多的限制，失去自由。而學(xué)生和部分教員則希望盡快立案。面對這樣兩難的局面，不同的學(xué)校做出了不同的選擇。1930年，圣瑪麗亞女子中學(xué)、圣安德烈中學(xué)這兩所中學(xué)進(jìn)行了合并，后更名為私立豫中中學(xué)，向河南省教育廳提出立案申請。濟(jì)汴中學(xué)也在重重困難中，履行完了各項(xiàng)立案手續(xù)。而施育女子中學(xué)則堅(jiān)決抵制立案，并將學(xué)校改名為施育婦女圣經(jīng)學(xué)校，以便于維持現(xiàn)狀。其他的教會中學(xué)為了生存與發(fā)展，先后向河南省教育廳進(jìn)行了備案，并按照相關(guān)規(guī)定，學(xué)校名稱“不得以省市縣等地名為校名并必須冠以私立二字?！币詤^(qū)別于公立學(xué)校。其次，學(xué)校的管理人員也進(jìn)行了改革，教會中學(xué)的校長均換成了中國人。最后，學(xué)校的課程設(shè)置也進(jìn)行了改革，新的課程開始實(shí)行國民政府的新學(xué)制，并且不再把宗教教育放在首位。教會中學(xué)進(jìn)行立案改革后，重新獲得了社會的信任和政府的財(cái)政支持。

三

1937年日軍制造了“盧溝橋事變”，開始大舉入侵中國，時(shí)局動(dòng)蕩不安，一部分西方傳教士已經(jīng)準(zhǔn)備回國躲避戰(zhàn)亂。部分教會學(xué)校提前放假，并宣布學(xué)校停辦。1938年，開封淪陷，大部分居民為了保全性命，紛紛逃到外省。已經(jīng)停課的教會中學(xué)被改為收容難民的難民營，未停課的教會中學(xué)雖得以辦學(xué)，但必須在日偽政府的監(jiān)督下，給學(xué)生灌輸奴化的教育思想。1941年，戰(zhàn)爭中的光豫中學(xué)企圖重新招生和復(fù)學(xué)，“當(dāng)時(shí)本擬從外縣各地招收一些教友的孩子來開封培養(yǎng)成初中程度。……但經(jīng)過招收學(xué)生，從尉氏、杞縣、蘭封、扶溝、睢縣、鹿邑等地的本堂神父推薦來的只有二十余名?！北M管學(xué)校如期開學(xué)，但是由于學(xué)生太少、經(jīng)費(fèi)不足等種種因素，學(xué)校只得又一次停辦。

1945年，日本宣布投降，抗日戰(zhàn)爭獲得了最終的勝利。西方傳教士又重新返回河南，投身于傳教事業(yè)，教會中學(xué)也開始進(jìn)行恢復(fù)與重建。豫中中學(xué)重建學(xué)校、重新招生，在全體師生的不懈努力和辛苦工作下，學(xué)校逐步進(jìn)入正軌，“9 月開始招生，10 月開學(xué)，男女兩部共有初中一、二年級學(xué)生五班 240 余人。1946 年續(xù)招高中一年級新生一班。后來逐年前進(jìn)。直至恢復(fù)到抗戰(zhàn)前的班級規(guī)模。其他教會中學(xué)也陸續(xù)遷回原址，重新辦學(xué)。

隨著1948年開封的解放，部分教會中學(xué)開始接受人民政府的經(jīng)費(fèi)支持，并慢慢拒絕西方教會的資助。濟(jì)汴中學(xué)將全部的教學(xué)設(shè)施移送給開封市文教局，全體學(xué)生相繼轉(zhuǎn)入公立中學(xué)。1951年，開封市文教局將私立中學(xué)進(jìn)行合并與改革，徹底納入人民政府的管轄范圍之內(nèi)，完全擺脫了和西方教會的關(guān)聯(lián)，成為新中國的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)建設(shè)新中國的人才棟梁。

縱觀開封教會中學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了初創(chuàng)與繁榮、調(diào)整與改革、沒落與消亡等階段。開封教會中學(xué)處在新舊教育制度的過渡階段，填補(bǔ)了過渡時(shí)期的空白，引進(jìn)了近代西方的教育模式，對中西方文化的交流起到了一定的促進(jìn)作用，為河南人民提供了受教育機(jī)會，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。在河南的教育發(fā)展史上，具有不可忽視的地位。

注釋

1.《中國基督教教育事業(yè)報(bào)告書》，《中華教育界》，第14 卷第 8 期，上海中華書局 1925 年。轉(zhuǎn)引自李桂林主編：《中國現(xiàn)代教育史教學(xué)參考資料》，人民教育出版社 1987 年版，第 370 頁。

2.章開沅、馬敏、朱英主編：《中國近代史上的官紳商學(xué)》，湖北人民出版社 2000 年版，第 807 頁。

3.《基督教教育之宗旨與精神》，《新教育》，第 5 卷第一、二期合刊號，1922 年 8 月。

4.中國基督教教育調(diào)查會編：《中國基督教教育事業(yè)》，上海商務(wù)印書館 1922 年版，第 79 頁。

5.《豫省收回教育權(quán)之進(jìn)行》，《教育雜志》，1925 年 17卷第 9 期。

6.徐白齊編：《中華民國法規(guī)大全》第三冊，商務(wù)印書館1936 年，第 3745 頁。

7.金良壁：《回憶我的宗教生涯》，政協(xié)開封市委員會文史資料研究委員會編：《開封文史資料》第 10 輯，政協(xié)開封市委員會文史資料研究委員會編輯出版 1990 年版，第 98頁。

8.王萍舟：《回憶豫中中學(xué)》，政協(xié)開封市委員會文史資料研究委員會編：《開封文史資料》第 12 輯，政協(xié)開封市委員會文史資料研究委員會編輯出版 1992 年版，第 80 頁。