鄭英杰

摘要：不管是對(duì)于一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族來說，文化自信都是對(duì)自身的肯定，其在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用不容小覷。要堅(jiān)持文化自信，必須以文化自覺為前提;從其軸承向度而觀之，唯有堅(jiān)持文化自信，方可做到文化自立及自強(qiáng)，最終做到保障文化安全，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。在其軸承進(jìn)展中，文化優(yōu)化起著關(guān)建性作用，而其實(shí)現(xiàn)文化路徑即是發(fā)展文化創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：文化自信 文化創(chuàng)造力 民族文化

中圖分類號(hào)：G02? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0241—02

文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)與前提。樹立文化自信，是文化自覺的邏輯延伸。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信，更需要文化的自立、自強(qiáng)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，既不能走照抄照搬的路，也不能走回歸與復(fù)古的路，而必須走創(chuàng)造與創(chuàng)新的路。

一、文化自信的當(dāng)代釋義

其實(shí)在1990年，費(fèi)孝通先生就提出了“文化自覺”觀點(diǎn)。然而，費(fèi)孝通的“文化自覺”理論，作為其特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，在有其科學(xué)合理因素的同時(shí)，亦不可避免地具有下述幾方面局限性：一是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解決路徑的詳細(xì)論證，帶有空想成分;其次，在一定程度上忽略了經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)文化的決定性作用;最后，作為催生該理論客觀因素的協(xié)調(diào)不同文明關(guān)系問題，其在現(xiàn)實(shí)面前的無能為力也成為其理論痛處。

泛泛而論，文化種類存在多樣性特征，可據(jù)其內(nèi)涵及語言差異，將其劃分為“大眾文化”和“精英文化”，“物質(zhì)文化”和“精神文化”，“先進(jìn)文化”和“落后文化”等。但在習(xí)近平的文化觀念體系中，文化自信中的“文化”具體指向，已具化為三項(xiàng)內(nèi)容。而這三種特定形式的文化自信在時(shí)間軸承上的縱向伸展，亦折射出不同階段的中國(guó)發(fā)展史。

一是“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”：此一層面之自信，主要體現(xiàn)在中華民族的自信上。而其本身又是一個(gè)篩選性概念，是在取其精華、去其糟粕后所形成的文化形態(tài)。二是“革命文化”：其濃縮了近代以來中國(guó)不同階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史。此一層面上的自信，主要體現(xiàn)在“中國(guó)共產(chǎn)黨”的自信上。三是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”：主要是中華人民共和國(guó)建立之后的文化形態(tài)，此一層面上的自信，其主體是“中華人民共和國(guó)”。

其一，文化自信的基礎(chǔ)性向度就是要認(rèn)可、堅(jiān)持、弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化自信。首先，中華民族的文化基因和精神家園即來源于此，若是與其脫離，我們將失去自身的文化根基，無所皈依;其次，中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的文化軟實(shí)力，其所蘊(yùn)含的價(jià)值和智慧越來越受到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可;最后，其是中華民族生生不息的動(dòng)力支撐，從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，在歷史長(zhǎng)河中都在不斷鼓舞、激勵(lì)中華兒女奮發(fā)向上，同時(shí)也對(duì)社會(huì)的發(fā)展、生態(tài)的平衡有著非常重要的作用。

其二，文化自信的關(guān)鍵性向度是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想自信。首先，馬克思主義是在總結(jié)批判人類以往優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上，牢牢立足于客觀社會(huì)實(shí)踐而形成的一個(gè)綜合、有機(jī)、融貫的科學(xué)理論體系;其次，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著天然契合性。

其三，文化自信的核心向度是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題。文化本身具有諸多表現(xiàn)形態(tài)，比如器物文化，制度文化等，在這些表現(xiàn)形態(tài)中，處于最核心地位的就是價(jià)值觀，它是文化的本質(zhì)、內(nèi)核及靈魂，是一個(gè)國(guó)家和民族在推進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)程中的定力與韌性之所在，也是其面對(duì)各種文明創(chuàng)造和文化擇善而納的氣度與尺度之所在。若是價(jià)值觀有所失落，文化之安全都將無由保障，更遑論文化之繁榮昌盛。

綜觀一部中國(guó)史，可見其上述三者辯證統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，更是馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)變遷實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)文化相結(jié)合。上述三者，即是中國(guó)文化的三項(xiàng)當(dāng)代內(nèi)涵之具體化。

二、文化自信與文化創(chuàng)造力

文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的，即在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。文化在一定程度上亦具有自己的相對(duì)獨(dú)立性以及自發(fā)性。因此，文化的反作用效應(yīng)應(yīng)該是多重、多方向性的。文化既是生成的，其演進(jìn)過程即是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程。推動(dòng)文化揚(yáng)棄的動(dòng)因雖然植根于人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，但也離不開人們的主觀因素——即文化優(yōu)化。文化優(yōu)化更需要不斷進(jìn)行創(chuàng)造，推陳出新，而在這一推進(jìn)過程中，文化創(chuàng)造力則為當(dāng)務(wù)之急。

在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，其實(shí)越來越多國(guó)家開始認(rèn)識(shí)到，各個(gè)國(guó)家因?yàn)榈貐^(qū)、文化、經(jīng)濟(jì)多向性發(fā)展，如果僅僅靠科技的力量和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是無法持續(xù)維持國(guó)家的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的，這一現(xiàn)象在金融危機(jī)之后尤為明顯。因此，各個(gè)國(guó)家開始研究文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的影響。就我國(guó)而言，應(yīng)該重視三個(gè)方面：一是重視文化的開放性和包容性，加強(qiáng)對(duì)外文化交往;二是對(duì)自身資源的合理整合配置，增強(qiáng)自身文化的傳播力和輻射力;三是通過現(xiàn)代化技術(shù)構(gòu)建文化傳播、發(fā)展的平臺(tái)，促進(jìn)文化成果向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，尤其要通過鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，增強(qiáng)文化原創(chuàng)能力，積極維護(hù)自身文化安全。

三、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)今我國(guó)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)水平即成為標(biāo)志整個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的關(guān)鍵性指標(biāo)。當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程正以其不可阻擋的趨勢(shì)推動(dòng)著人類社會(huì)的交融與發(fā)展。世界上的不同國(guó)家、民族，都試圖通過優(yōu)化自身的發(fā)展環(huán)境，與世界的發(fā)展保持同步，并掌握自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的話語權(quán)，這就需要不斷激發(fā)和提升其文化創(chuàng)造力，促使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和文化成果。而當(dāng)今中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)缺乏原創(chuàng)的亂象是一個(gè)客觀性存在的現(xiàn)實(shí)問題，其表象特征背后的文化生態(tài)環(huán)境亦不容樂觀。缺乏自身創(chuàng)造活力的文化產(chǎn)業(yè)，唯利是圖，飲鴆止渴，斷送的是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，長(zhǎng)此以往損害的則是本國(guó)和本民族的未來，文化自信更是無從談起。因此，就現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)際情況而言，我們要成為世界性文化強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建的落腳點(diǎn)還是要落實(shí)到我國(guó)自身文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)上面。只有在我國(guó)自身的文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的前提下，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化自信的保障，維護(hù)自身文化安全，進(jìn)而推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑龍江大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院.堅(jiān)定當(dāng)代青年文化自信的意義與對(duì)策[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-06-27（01）.

[2]余洋，袁美靜，楊強(qiáng).地域文化資源融入大學(xué)生文化自信教育的策略初探——以陜西商洛為例[J].陜西教育（高教），2019（6）：56—57.

[3]王永桂，趙士德.文化自信與文化歸屬對(duì)文化保護(hù)行為的影響機(jī)制——基于徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)居民的調(diào)查[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，28（3）：39—46.

[4]孫九霞.新時(shí)代背景下基于文化自信的文化傳承與空間治理——“文化傳承與空間治理”專欄解讀[J].地理研究，2019，38（6）：1283—1289.

[5]齊麗梅.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)新時(shí)代文化自信的豐厚滋養(yǎng)[J].現(xiàn)代交際，2019（10）：194—195.

[6]姜雪.高校思想政治教育與大學(xué)生文化自信培育的融合[J].教書育人（高教論壇），2019（15）：63—65.

[7]張繼焦，楊林.中國(guó)近代以來的六次文化轉(zhuǎn)型：從文化自滿、文化自卑、文化自省、文化自立、文化自覺到文化自信——國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席張繼焦教授訪談[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，40（3）：66—70.

責(zé)任編輯：張蕊